净公上人讲十善集第三九七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第三九七卷







...饮食起居跟中国人学习，我们现在讲同化了，不知不觉他就有一家人的观念，展开佛陀的教化方便太多！这个道理我们要懂。
　　应该用什么样的言辞教化，就用什么样的言辞。这里头的意思很深，一定要看众生的根性。这个根性里头有大乘根性，有小乘根性，要清楚；有显教的根性，有密教的根性，有宗门的根性，有教下的根性，所以教学可以开多门。如果我们一个道场，一个道场有几个班级、有几个讲堂，这个讲堂里面上《华严》，那个讲堂上《法华》，另外讲堂讲三论、讲唯识法相，兴趣在哪里，你就上哪一个讲堂。
　　佛教是教学，共同的科目三个。第一个是戒律，无论你是学哪一门，哪一个法门的，你不能不持戒，不能不守规矩。戒律，基本的戒律，《十善业道》，我们今天把它落实在《弟子规》，《弟子规》是真正把《十善业道》落实了，所以戒律共同科目，德行。第二是法相唯识，理论的共同科。第三是净土，最后归宿的共同科。要有善巧方便，要知道怎样安排这些课程，选择什么样的课本、什么样的注解，用什么样方式来翻译，请老师来教学，能收到效果，帮助这个社会。特别是像现代，化解人与人之间的误会，人与人之间的对立，人与人之间的矛盾，进一步能够达到社会安定，世界和平，自身的幸福快乐。你的福慧年年增长，你的烦恼年年减轻，这要靠教学。
　　我们再看下面这一条，第七「心乐者，有所欣求」，这不能不知道。古时候中国的教育，经历代这些圣贤他们全心全力推动，收到很好的效果，人们一生当中欣求的是道德不是功利。古人所谓是「读书志在圣贤」，接受教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五二卷）　　2005/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1352》)


...萨，往上有十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次。真正彻底放下，干干净净，那是第四十二个阶级究竟佛果。给诸位说，究竟佛果也是有名无实，为什么？佛有没有说我证得究竟佛果？如果他说「我已经证得究竟佛果」，我，我执犹存；证得佛果了，法执还在，我、法两种执著都还没有破，六道凡夫，他不是圣人。
　　所以诸位要晓得，佛菩萨给我们讲经说法，但有名言，名是名词术语，言说，都无实体，你可不能执著，你执著就错了。所以《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，道理就在此地。不能执著，没有契入境界依照这个名言来修学，已经契入这个境界，那你就彻底明白。那已经契入境界，还要不要做？譬如「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，明心见性，你证得十地菩萨、证得等觉菩萨了，还要不要做？要做。那是为什么？不碍随化！众生有感，你自然就有应，你就会现身，你就会说法去帮助他们，对你所修所证决定没有妨碍。这里头其味无穷。因为六道众生绝对不知道，四圣法界的众生虽然知道，不够彻底，所以佛菩萨还是要恒顺众生，随喜教化。「悲以随化」，慈悲心随缘教化。
　　第三个意思说「随化即空，不异众生空，故二不相乖。偈云，寂灭多闻之境故」，这是第三个意思。众生空，前面讲过众生非众生，诸佛菩萨示现教化也是空，一切众生当体即空，诸佛菩萨示现还是当体即空，所以两不相乖。佛菩萨恒住寂灭，不相妨碍。众生虽空他不知道，但是众生有多闻，佛菩萨教他，他能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五三卷）　　2005/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1353》)


...道》的基础，有《弟子规》就能够入《十善业道》。换句话说，《十善业道》是个纲领，《弟子规》是细目。这十条怎么落实，《弟子规》就详详细细给你讲清楚。所以说《弟子规》是《十善业道》的详细解说，《十善业道》是《弟子规》的纲领。它这个纲领，前面一半是《弟子规》的纲领，后面一段就太高深，真的把它发扬光大了。
　　所以佛法的修学，你要是不在这上下功夫，你什么都得不到。为什么我会这样肯定的说？世尊在《观无量寿佛经》净业三福里头讲得好，讲得很清楚。净业三福是「三世诸佛净业正因」，这句话太重！三世是过去、现在、未来，过去现在未来所有修行成佛的，都是以这个为基础。三福头一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，原来净业三福头一条就是十善业道，十善业道通大小乘，通一切佛法。学佛从哪里学起？从这里学起。我们今天为什么从十善业道没有办法成就，要从《弟子规》？因为古时候无论在家出家，从小《弟子规》不是学校教的，《弟子规》是父母教的，是家教，不是学校。在我们佛门，你受三皈五戒学佛了，佛门是十善业道，所以他已经有《弟子规》的基础，容易成就。
　　现在我们为什么学不成功？学十善业道也没有办法成就？做不到！什么原因？没有《弟子规》，你要做一定要从《弟子规》做起。所以我对於这个小册子这么样的强调，这么样的重视，你要知道原因所在。我明年就八十岁，我一生修学的心得，我所体会到的，我所看到的，修行的步骤太重要了。今天不管你学佛多少年，你出家多少年，你是什么地位，你真正想成就，还是从《弟子规》下手。除这个之外，没有第二条路好走，所以我才这么样的强调，这么样的重视。
　　如果我们把《弟子规》认真好好的学个一年、二年，你再接著修《十善业道》，轻而易举，不难。你《十善业道》能够做到，那你就是佛教经典里面，你看常常翻开世尊在这里赞叹的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。你没有十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五五卷）　　2005/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1355》)


...母教的，是家教，不是学校。在我们佛门，你受三皈五戒学佛了，佛门是十善业道，所以他已经有《弟子规》的基础，容易成就。
　　现在我们为什么学不成功？学十善业道也没有办法成就？做不到！什么原因？没有《弟子规》，你要做一定要从《弟子规》做起。所以我对於这个小册子这么样的强调，这么样的重视，你要知道原因所在。我明年就八十岁，我一生修学的心得，我所体会到的，我所看到的，修行的步骤太重要了。今天不管你学佛多少年，你出家多少年，你是什么地位，你真正想成就，还是从《弟子规》下手。除这个之外，没有第二条路好走，所以我才这么样的强调，这么样的重视。
　　如果我们把《弟子规》认真好好的学个一年、二年，你再接著修《十善业道》，轻而易举，不难。你《十善业道》能够做到，那你就是佛教经典里面，你看常常翻开世尊在这里赞叹的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。你没有十善业道，善男子、善女人没有你的分，你不是善男子、善女人。你们想想对不对？然后你才想到这个事情重要，不能不干。我们这一首偈的意思还没有讲完，现在时间到了，明天我们接著再说。
大方广佛华严经　　（第一三五六卷）　　2005/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1356
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」偈颂第四首：
　　【於身善观察。一切皆明见。知法皆虚妄。不起心分别。】
　　这一首偈大意前面已经报告过了。清凉大师告诉我们，这一首连同上面两首，就是第二、第三、第四这三首偈，第二首说人我空，第三首说法我空，第四首这是「类通」，就是触类旁通，让我们了解心、法也都不可得。这是大乘教里头常讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五五卷）　　2005/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1355》)


...号能生欢喜心，很乐意的去受持，就证明你阿赖耶识里头有；现在一听到佛号就连起来了，就把你那个阿赖耶里面潜伏的种子它就起现行了。你今天看到佛像，听到佛的名号，那是缘，阿赖耶识里头的种子是因，因跟缘聚合，它就起现行了。现行就是你欢喜，你希望认真好好的学习，这一生能成就。善的种子遇到善缘生三善道。我们阿赖耶识里头有恶种子，恶种子是贪瞋痴慢，我们今天讲自私自利、名闻利养这些念头，不善的念头遇到不善的缘就感三恶道，果报！
　　佛在经教里面告诉我们，业力分为两类。一类叫引业，你看这「引一期报」，这一种业力是引导你到哪一道去投胎。我们知道，我们今天都得人身，在这个地球上，在人道，人道是什么样的业因？佛说五戒十善。过去生中五戒十善修得不错，这个业种力引导你到这个世间来现人道的果报。我们讲现人道是中品的善戒，上品善戒就到天道去了，下品善戒就到修罗道去了。我们能到人道来，这是中品的善戒，得到人身。人身这个寿命的长短，又是一种业力，叫满业。所以它有两种，这是引导你去投胎。投胎之后，你这一生，你看人跟人相貌不相同，聪明智慧不相同，贫富贵贱不相同，这是什么原因？这是属於另一种业，满业。满是圆满，称之为满业。
　　满业是什么？满业是因果。过去生中，你所做的善、恶、无记这个业力形成的。如果你过去生中修的善多，我们用世俗的话来讲，现在一般人追求的财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西谁都想要。财富，因是什么？财富是果报，因是财布施。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五六卷）　　2005/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1356》)


...些道理，才晓得命运不是神注定的，不是上帝注定的，也不是阎罗王注定的，是自己业力注定的。你们看《了凡四训》，孔先生跟袁了凡算命算得那么准，业力注定。但是我们一切众生造业，每天都在造，连睡觉都不间断，你知道吗？怎么说睡觉不间断？你睡觉还作梦，作梦也是在造业。起心动念，分别执著，没有一样不是业，我们造业没间断。
　　业在佛法里总分为三大类：善业、恶业、无记业。无记业就是非善非恶，说不上善恶，这叫无记。我们喝一杯茶，这喝杯茶不能说善也不能说恶，这都属於无记业。所以造作是从来没有间断。无记业果报是无明，善业果报在三善道，恶业果报在三恶道。我们想想，我们起心动念、言语造作是善多还是恶多？善恶的标准可以用十善业道，这是佛在经典里面告诉我们的标准，修行一定要用这个标准来勘验我们自己的起心动念，勘验我们自己的日常造作。如果与十恶相应，你在造三恶道的业、三恶道的因缘，将来感的果报就是三恶道。
　　如果你造的是十善业。起心动念、言语造作，修行的真正功夫就在此地。从内心里面去用功，决定没有伤害一切众生的念头，这叫不杀生。不是我动手去杀一个众生，那个罪很重，那就有行为在里头，不善的行。大乘是论心不论事，事那是过失，很小，不严重。你有害众生的念头，这个罪重。虽然我没有害他，我有害他的念头，比害他的罪还要重。一切众生生生世世有没有伤害众生的念头？某一个人我恨他，恨之入骨，我要杀他，这个事情常有。不仅是对人，对畜生，对动物，乃至於对植物。戒经里面跟出家人讲，树木花草都有神，有树神、有花神、有草木神。这一些都是众生，你不能无缘无故去伤害他。
　　所以出家人从前住在深山，在深山想搭个小茅蓬遮蔽风雨，就地取材，总得砍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...不相应。虽然天天诵经、拜佛、念佛，可是心里面十恶不断，这样修行有没有用？没有用，你自己的业障消不了，不但消不了，你的业障天天还在增长。自己想想就晓得，自私自利是不是在增长？名闻利养是不是在增长？贪瞋痴慢是不是在增长？如果这些东西还在增长没有减少，不是真学佛，假的。这种人自己度自己都度不了，你还能度人吗？哪有这个道理！所以要真干。
　　我们也是这么多年来看到我们修行不是进步缓慢，说老实话没有进步。不进则退！细心去观察，退多。退到哪里去了？地狱道。不是在饿鬼、畜生，在地狱，这是非常非常的可怕。我们想想为什么修行人会沦落到这个地步？佛法的修行，不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪里修起？都是从十善业修起。今天十善业道做不到，我们起心动念、言语造作跟十恶相应，跟十善不相应，这就完了，这才真正恐怖，这是真正的灾难。为什么十善做不到？於是我们这才真正发现到我们的心坏了，心是什么？心是十恶。
　　这才想到中国五千年的教育，那个根是家教。《弟子规》是集中国许许多多人家教的大成，《弟子规》不是学校上的，是父母自己本身做到，是以身教！因为你的儿女从小睁开眼睛就是看父母，就在那里学习。今天家教没有了，所以才招来外国宗教里面讲的世界末日。家教没有了，世界末日就现前，为什么？它是根，像一棵大树一样，是根。家教没有了，学校教育就没有了，社会教育就没有了，宗教教育也没有了，这个事情多麻烦。所以我们极力提倡《弟子规》，道理在此地。提倡《弟子规》，我们是从根救起。家不教了，我们现在自己学，自己不学就完了。所以诸位一定要懂这个道理，为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...才想到中国五千年的教育，那个根是家教。《弟子规》是集中国许许多多人家教的大成，《弟子规》不是学校上的，是父母自己本身做到，是以身教！因为你的儿女从小睁开眼睛就是看父母，就在那里学习。今天家教没有了，所以才招来外国宗教里面讲的世界末日。家教没有了，世界末日就现前，为什么？它是根，像一棵大树一样，是根。家教没有了，学校教育就没有了，社会教育就没有了，宗教教育也没有了，这个事情多麻烦。所以我们极力提倡《弟子规》，道理在此地。提倡《弟子规》，我们是从根救起。家不教了，我们现在自己学，自己不学就完了。所以诸位一定要懂这个道理，为什么我们极力提倡。
　　连中国禅宗，叫教外别传，惠能大师教人从哪里去教起？十善业道。你看他《坛经．忏悔品》里面所讲的，你仔细去观察。《坛经》是大乘，而且还是大乘当中的大乘，所以说教外别传。《坛经》的宗旨是说的「一切万法从自性生」，自性就是自心，就是自己的真心，跟《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，没有两样，是一样的。所以宗门主张是自觉，不依靠他佛，要依靠自佛。自佛就是你自己要觉悟，你的自性、你的真心就是真佛。修行从哪里下手？从十善业。所以真正要先去掉（去掉就是断掉）杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。十善业，从这学起！宗门教人。现在宗门他也不从这里下手了，那宗门就没有了，禅就没有了。所以你才晓得，只要是佛法，十善业是它的基础。就好像儒家教学，《弟子规》是家教的基础，十善业是佛门家教的基础，比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们继续看清凉大师下面一段注解「况刹那生灭，实无自性，喻以火轮，谓旋火速转，不见始终，生灭遄流，宁知本际」，我们看这一段。这段是从生灭来说的，这是真相，这是一切法的真实相。在这品经的开端我们读过，也是清凉大师的注疏，就第六识而言，「业是所造，心是能造」，这个心就是第六、第七，第六是分别，第七是执著，「并皆速灭」，这句话跟此地讲的意思完全相同。它存在的时间太短了，我们不晓得。这个不知道就叫无明，无明就是不知道。明是明了，我们不明了，无就是不明了，不了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...忏悔品》里面所讲的，你仔细去观察。《坛经》是大乘，而且还是大乘当中的大乘，所以说教外别传。《坛经》的宗旨是说的「一切万法从自性生」，自性就是自心，就是自己的真心，跟《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，

wlxg20130220

没有两样，是一样的。所以宗门主张是自觉，不依靠他佛，要依靠自佛。自佛就是你自己要觉悟，你的自性、你的真心就是真佛。修行从哪里下手？从十善业。所以真正要先去掉（去掉就是断掉）杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。十善业，从这学起！宗门教人。现在宗门他也不从这里下手了，那宗门就没有了，禅就没有了。所以你才晓得，只要是佛法，十善业是它的基础。就好像儒家教学，《弟子规》是家教的基础，十善业是佛门家教的基础，比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们继续看清凉大师下面一段注解「况刹那生灭，实无自性，喻以火轮，谓旋火速转，不见始终，生灭遄流，宁知本际」，我们看这一段。这段是从生灭来说的，这是真相，这是一切法的真实相。在这品经的开端我们读过，也是清凉大师的注疏，就第六识而言，「业是所造，心是能造」，这个心就是第六、第七，第六是分别，第七是执著，「并皆速灭」，这句话跟此地讲的意思完全相同。它存在的时间太短了，我们不晓得。这个不知道就叫无明，无明就是不知道。明是明了，我们不明了，无就是不明了，不了解事实真相。
　　事实真相是什么？如果我们今天对电视...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...？可是我们还是有你我他，所以我们不要说是十法界出不去，六道都出不去。阿罗汉所以能够出六道，他不执著了，虽有分别不执著。法身菩萨虽然还有起心动念，他分别没有了，分别执著统统断尽了。於一切法没有分别，没有执著，这个时候一就现前，一才是真相！这个事情，从前李老师曾经给我们讲过，他说：你们不妨作梦的时候，如果自己知道现在在作梦，你在作梦里头试验试验，试验我一切都不分别，一切都不执著，在那个时候能够感受到一真法界的境界。虽不是真的，是相似的，你能感受到几分。否则的话，光是听佛在经上讲，听到耳熟，我也会讲，不是自己境界，自己没入这个境界。为什么自己没有入这个境界？烦恼习气没有断。
　　断烦恼习气一定要从十善下手。连六祖，这是宗门里面教学，都是第一你要把十恶断掉。十恶断掉之后，再断八邪，十恶八邪。就是邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，这八邪。十恶八邪统统断掉了，我们心性里面那个不善自然就没有了。哪些不善？能大师很难得给我们举出来不善的心、邪迷心、嫉妒心、谄曲心、劫害心、恶毒心、吾我心（吾是我，就是执著有我的这个念头）、诳妄心、轻人心（是瞧不起别人）、慢他心（就是贡高我慢），后头还有一个贡高心，这些心自然就没有了。这些心是怎么生的？是从十恶八邪里头生的。只要把十恶八邪拔除，这我们讲习气，以及一切时中不善的行为。你看这是宗门祖师大德教人修行从哪里下手，真正是从基础、从根本下手，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...（就是贡高我慢），后头还有一个贡高心，这些心自然就没有了。这些心是怎么生的？是从十恶八邪里头生的。只要把十恶八邪拔除，这我们讲习气，以及一切时中不善的行为。你看这是宗门祖师大德教人修行从哪里下手，真正是从基础、从根本下手，没有躐等，没有好高骛远！能大师说的这些话，他全做到了，这是圣人。这是我常说，他们是自己完全做到，然后再教人，再给你说。自己没有做到的，绝不说，他自己完全做到了。我们心里很明白，他不是普通人，他不是这一生才遇到佛法、才修行的。这些人都是佛菩萨乘愿再来，示现的。
　　所以你自性清净心里头本来没有这些东西，这些东西都是染污。清净心里头本来没有的，当然可以断掉。自性心里头本来有的，十善。八邪是什么？八正道。八正道的反面是八邪，十善的反面是十恶。迷了，八正道变成八邪，十善变成十恶，迷了。迷，自性里头本来没有迷。马鸣菩萨《起信论》里头讲得好「本觉本有，不觉本无」。这个迷是不觉，不觉本来没有。本无一定可以断掉，只要你肯放下。你这一放下，正面的就起来了。你放下杀生，不杀生就现前了。你放下偷盗，不偷盗就现前了，这十善马上现前了，一体的两面。破迷就开悟，开悟就破迷。开悟是十善，开悟是八正道；迷了是十恶，迷了是八邪，就这么回事情。
　　所以我们今天习气染污太严重了、太深了，我们不能不从《弟子规》下手。诸位是真修行，真正想救自己，真正想在这一生当中断恶修善求愿往生净土，你要不在这个地方扎根；念佛，古人讲得好「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你自己想想，我念佛心是不是散乱？心要是散乱，那就是喊破喉咙也枉然，去不了，没有感应。所以一定要从根本修，一定要百分之百的落实，你才是个善人。这佛经一展开「善男子，善女人」，有你的分，叫到你了。你如果还住在十恶八邪里面，佛经里头讲的善男子、善女人，没有你的分。那么现在我们怎么办？不认真学怎么行！
　　清凉下面讲了个比喻，比喻好懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...自己亲证。佛这样教给我们，佛教给我们的目的是要我们去亲证，然后真正了解宇宙人生的真相。
　　真相是什么？心现识变，「唯心所现，唯识所变」。六祖大师他老人家在《坛经》里面也告诉我们，一切万法从自性生，自性就是自己的真心。你要是搞清楚、搞明白，你就晓得万法跟自己的关系，这很重要。你要从哪里下手？不但是释迦牟尼佛教导我们修行的原则，十方三世一切诸佛如来教我们明心见性的方法。方法固然很多，原理原则只有一个。这一个就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，无明就破了，真相大白。你要是知道这个原理原则，你就晓得从哪里下手，从持戒下手。所以六祖教人下手的方法，先去十恶，再去八邪。这昨天跟诸位说过，从十善业道下手。十恶断了，十善就现前；八邪除掉了，八正道就现前。十善跟十恶，八邪跟八正，一体的两面。这个道理如果我们真的懂得了，我们就非常喜欢，而且知道这必要的，除这个之外没有别的方法。
　　去要去得干净。杀生，不杀生，把杀生断掉，不但在事上不犯，最重要是心。心里面决定没有伤害众生的意念、念头，这一条你才真正转过来。去偷盗，盗在经教里面称为不与取。这个物是有主的，主人没有同意，我随便拿来，这就是盗的行为。不但我们在事相上有主之物我们不能随便取它，更应该从心念里面下手，决定没有占有的念头。这我常讲对一切人、一切事、一切物没有控制的念头，没有占有的念头，要紧从心上下功夫。因为我们真心里头没有十恶，真心里面显示出来的纯善；十善到了纯，这个纯就是一丝毫不善夹杂都没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五八卷）　　2005/2/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1358》)


...十善就现前；八邪除掉了，八正道就现前。十善跟十恶，八邪跟八正，一体的两面。这个道理如果我们真的懂得了，我们就非常喜欢，而且知道这必要的，除这个之外没有别的方法。
　　去要去得干净。杀生，不杀生，把杀生断掉，不但在事上不犯，最重要是心。心里面决定没有伤害众生的意念、念头，这一条你才真正转过来。去偷盗，盗在经教里面称为不与取。这个物是有主的，主人没有同意，我随便拿来，这就是盗的行为。不但我们在事相上有主之物我们不能随便取它，更应该从心念里面下手，决定没有占有的念头。这我常讲对一切人、一切事、一切物没有控制的念头，没有占有的念头，要紧从心上下功夫。因为我们真心里头没有十恶，真心里面显示出来的纯善；十善到了纯，这个纯就是一丝毫不善夹杂都没有，这是真心。十恶除掉，心清净了；八邪除掉，真心就显露了。
　　所谓因戒得定，定要不要修？不要修，为什么？自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」。你自性本来是定的，被什么给扰乱？被十恶八邪给扰乱了、搞乱了。其实乱是十恶八邪在乱，我们自己本性并没有乱，这个道理要清楚。所以你只把作乱的十恶八邪除掉之后，自性本定它就现前。自性本善，儒家都讲「人之初，性本善」，那个本善就是十善，十是代表圆满的意思。自性本定就是八正道，你才晓得这十善业道看起来简单，功德不可思议！佛祖在经上常讲，下品十善是修罗的福报，中品十善是人间的福报，上品十善是诸天的福报，究竟圆满的十善是法身菩萨、如来果地上的福报。十善业道从初发心到如来地，随著你修行的果位节节上升，无有穷尽。为什么无有穷尽？它是性德，性德是无尽的。
　　只要是佛法，大乘教里面无论是哪个宗派，无论是哪个法门，最后究竟的目标就是明心见性，见性成佛。修什么法门？十善业道。今天我们十善业道做不到，虽然修，但是夹杂太多了，十善只有一分，夹杂了九分的染污，不纯，所以善功不显，善的果报也不明显。什么原因？不知道从哪里下手。所以我们才想起世尊在《无量寿经》上说的话，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这话说得好。特别是我们现代这一代的人，我们读这句经文感触都很深，为什么？就讲我们眼前的事情。我们从小没人教，父母没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五八卷）　　2005/2/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1358》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。