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净公上人讲自在集第六九〇卷

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发表于 2018-8-7 21:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...52
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》五百九十六页第五行:
  『成佛以来,于今十劫』,「表四十八愿圆满成就,成等正觉,号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时,已历十劫。但应着眼,此云十劫,正是为酬愿度生,示现之事相。此乃一期应机之权说」。这个我们在前面也学习到了,确实是阿弥陀佛在西方示现成佛,就像释迦牟尼佛三千年前在印度的示现,是同类的。我们这个地方人寿命短,极乐世界那边的寿命长,所以说十劫也是很近的事。阿弥陀佛示现成佛才十劫,我们有机会往生,这是莫大的喜事,将来在极乐世界都是资格很老的,世尊成佛十劫我们就到了、就来了。注子前面说得好,表示四十八愿圆满成就了。这是佛示现在世间自在王如来那个时候,身分是一位国王,闻佛说法觉悟了,舍弃王位出家,跟佛出家,法号叫法藏,就是法藏比丘。前面我们读过,弥陀的因地,法藏比丘。真实的悲心,看到诸佛如来同居土的众生,就是六道里面众生,迷得很重,造的业很多,在这里面受苦受难。法藏比丘发了大愿,要救这些众生,不是一个世界,十方一切诸佛剎土,普度这些苦难众生,帮助他们建立一个道场,让他们在这个道场修行不退成佛,这个大愿不可思议。
  这个道场怎么去建立?他向老师请教,老师告诉他,你去参学,到十方诸佛剎土,用现在的话说,你去考察,你去参观,你去学习,佛国土里面好的地方你尽量采取,不善的地方统统不要。他听话,用了五劫的时间,这时间很长。一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五二集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0252 》)


...最重要的不要想病好,也不要想病不好,把病忘掉,心里头没有病,不想病,只想阿弥陀佛,或者只想观音菩萨都可以。只要你想一样,心无二念,一心专注,决定不要再想身体好不好,有没有这个身体统统不想。念阿弥陀佛的人只想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一个杂念都没有。二、三个月之后再去检查,病没有了,全好了,自己感到很意外。实际上这就是有理论依据的,今天量子力学家告诉我们这个道理是真的,不是假的。由此可知,一心专注,真正念佛人心里头只有佛,除佛之外,什么都没有,你健康长寿,什么病都没有,将来往生一定预知时至,清清楚楚、明明白白走,没有一点病痛。往生,站着走、坐着走随便你自己,你想用什么方式走,就用什么方式走,得大自在。佛法里这种事情很多,古时候记载得很多;在我们这一生,我们亲眼看到、亲耳听到不少。以前我们都认为这是修行功夫不错,是不错,但是道理搞不清楚。量子力学家告诉我们,意念可以控制物质,这对人身。
  现在大家晓得,这世界上灾难这么多,地球出了毛病,我们意念能不能变更它?能,还是同样的道理。如何化解灾难?把世间这些灾难在我们内心里头统统清除掉,我们心里头没有灾难,想灾难,灾难就来了,不想它,不想就没有了。不想,想什么?想阿弥陀佛,想极乐世界,一心专注。我天天想极乐世界,念念想阿弥陀佛,灾难就化解了。同一个道理!这个佛在经上讲得很多,一切法从心想生,天堂是从心想生的,地狱也是心想生的,灾难也是心想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五二集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0252 》)


...,他还有寿命,不要了,这才能讲得通。像宋朝莹珂法师,他念佛念得恳切,把阿弥陀佛念来了,佛告诉他,你的寿命还有十年,等你寿命到的时候,我来接引你。他不要寿命了,他求阿弥陀佛带他去,现在带他去,十年寿命不要了。阿弥陀佛也答应他,三天之后接他走了。这是什么?寿命没到,后头还有,不要了。真正功夫念成了,极乐世界那么好,在这里这么苦,何必在这里再受十年罪?哪有这么傻的人!他自然就去了,佛很慈悲,想去就接你去。这个道理才讲得通,才能讲得圆。
  所以,只要功夫成片,你就有能力随时往生。什么叫功夫成片?就是我们前面讲的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一个杂念都没有,这叫功夫成片。念到这样的功夫就可以自在往生,想今天走,今天就能走,佛就来接引你,想再过个二、三天走也行。佛很慈悲,什么时候想去,他什么时候就来了。佛不来接引你,两个原因,一个就是你不是真想去,口头说的,不是真的,所以佛不来接引你,你真想去,他来接引;另外一个原因,你还有任务没了。任务是什么?任务肯定是帮助众生、成就众生。这个世间还有一些众生跟你有缘,你多住几天对他们有利益、有好处,帮助他们建立信心、愿心,就这么一个任务。你的任务完成了,应当接引的人都接引了,应当教化的人都教化了,你在这个世间没事了,佛一定来接引你往生。
  所以说法重要!所有的宗教都要回归教育,都要讲经教学,道场就是学校,就是讲经教学的场所。我问陶然主教,罗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五三集)  2012/3/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0253 》)


...对阿弥陀佛礼敬,对所有一切往生大众礼敬,我们自己要发心跟进。这些人心里动这个念头,佛就知道了,「佛即知之」,念头才动佛就晓得。这句话我们不能够轻易看过,一定要知道,我们今天动这个念头佛知道。遍法界虚空界一切众生起心动念,贤首国师《还源观》上说「周遍法界」。我们这个身体是一个发射台,我们起心动念这个波动发出去,一切诸佛都收到、都清楚,你是善念、恶念,什么念头他统统晓得。贤首大师告诉我们依正二报,正报是指念头,依报是我们的色身,我们色身的状况佛也一清二楚,哪有不知道的道理!你有深信切愿,阿弥陀佛能不加持你吗?肯定加持。你不要操心,不要为这个色身,你的色身阿弥陀佛念念都照顾到,所以就不要操心了,你多自在!
  这些话,六十年前章嘉大师教给我的,他老人家告诉我,只要真正发心,为续佛慧命、为正法久住、为弘法利生,你的一生佛菩萨照顾你,你不要再操心了。我听老师的话,我相信老师的话,我相信老师不会骗我,我就真的这样做了,真的把身心、生命统统交给阿弥陀佛,不再为这个身体操一点心。可是我不操心,有很多人替我操心,我没法子,我得恒顺众生,不恒顺他不高兴,恒顺众生。恒顺众生有些时候要吃一点苦头,那没办法。其实佛真照顾,不是假的,照顾一辈子。所以一定要相信,不能有丝毫怀疑。我们看这段经文:
  【佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。】
  就是将来他们都会作佛,这就是授记。我们看注解,『佛即知之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五四集)  2012/3/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0254 》)


...现在、未来,十方三世一切诸佛共同一法身,这哪有不知道的道理!所以一点差别都没有。「故感应道交,不可思议」。我们念头才起佛就知道了,我们起个善念佛知道,我们起个恶念佛也知道,我们想作佛佛知道,你要想贪瞋痴慢佛也知道。可以骗自己,骗不了诸佛如来,骗不了诸大菩萨,甚至于骗不了阿罗汉。凡夫很可怜,靠得很近的鬼神都知道,你起个善念鬼神尊重你,起个恶念鬼神讨厌你,连鬼神都晓得。
  我们明白这些道理,了解事实真相,问题就能解决了。起心动念纯净纯善,起心动念不要去想自己,想自己怎么样?增长我执,错了。天天想这个身体,增长身见,身见怎么能放下!天天增长。真的晓得之后,不再想身体了,身体交给阿弥陀佛,你就得大自在,不要再去理会它了。量子力学家们提倡「以心控物」,就是这个道理。自己得到重病,把身体交给佛菩萨,病不管它了,不再想它。也不想有病,也不想无病;也不想病好,也不想病不好,根本就不理它,一心专注想阿弥陀佛、想极乐世界,过几天病就好了,没有了。为什么没有了?因为你不想它,它就没有了。你想它,它就有;不想它,它就没有,这就是经上常说的「一切法从心想生」。这句话大小乘经里头都有,佛不骗我们。
  念头诸佛菩萨全知道,身体状况诸佛菩萨也知道,为什么?身体也是波动现象所产生的物质现象。物质现象也剎那剎那的在波动,它不动物质就没有了、就不见了。频率很高,就是速度很快,一秒钟一千六百兆次,这么高的频率,它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五四集)  2012/3/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0254 》)


...病好,也不想病不好,根本就不理它,一心专注想阿弥陀佛、想极乐世界,过几天病就好了,没有了。为什么没有了?因为你不想它,它就没有了。你想它,它就有;不想它,它就没有,这就是经上常说的「一切法从心想生」。这句话大小乘经里头都有,佛不骗我们。
  念头诸佛菩萨全知道,身体状况诸佛菩萨也知道,为什么?身体也是波动现象所产生的物质现象。物质现象也剎那剎那的在波动,它不动物质就没有了、就不见了。频率很高,就是速度很快,一秒钟一千六百兆次,这么高的频率,它才动也是周遍法界,而且出生无尽。换句话说,我这个物质身体健康状况,佛菩萨也是一清二楚。我不要这个身体了,我把身体都交给佛菩萨,付托给他,我就没事了,这就自在。何必心里头装个身体?心里要装的,要装阿弥陀佛。连我这身体都不放在心上,只把阿弥陀佛放在心上,为什么?我想到极乐世界去。要到极乐世界去,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,说得好!你想到极乐世界去,你常常想着阿弥陀佛,常常念着阿弥陀佛,你一定会见到阿弥陀佛。现前可以见,将来一定见,将来到西方极乐世界一定见。所以感应道交不可思议。
  「大众发心」,没说出来,「佛即知之」,佛知道,而且马上给他们做证明,印证,这叫授记。『是王子等』,他们这五百个人,『后当作佛』,「乃为授佛记也」。佛的话没有假话,决定是真实的,这些人将来肯定作佛。「是表愿力不可思议。普贤以十大愿王,导归极乐;...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五四集)  2012/3/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0254 》)


...极乐世界品位高下,那是你持名功夫的浅深;持名功夫浅,品位低,持名的功夫深,品位高,没有说持名多少。所以持名功夫浅深这句重要,真有功夫,一天念个十声佛号就够了。什么叫功夫?功夫是放下,你放下多少。执着有没有放下?分别有没有放下?妄想有没有放下?这功夫就不一样了。放下执着,这个功夫等同阿罗汉;放下分别就等于菩萨,比阿罗汉高;如果能把起心动念都放下,等于法身菩萨,就是实报土四十一位法身大士,这叫功夫的浅深。功夫最浅的,小乘须陀洹、大乘十信位的菩萨。
  凡夫念佛往生没功夫,凡圣同居土,没功夫也能往生。有一点点小功夫,就是须陀洹、初信位的菩萨,他们往生都是在方便有余土,方便有余土下辈往生。而且统统是自在往生,想什么时候去,什么时候去得了,这有点功夫的人。没有功夫的人能不能自在往生?能,同居土上辈,得自在!他也是有一点功夫,功夫不到家。怎么不到家?五种见烦恼没断。但是怎样?他能控制住、伏住,不是断,是伏。这就是凡圣同居土上辈往生,烦恼习气没断,他伏得住。譬如七情五欲心里头才动,他警觉性很高,立刻就阿弥陀佛、阿弥陀佛压下去了。烦恼有,常常起现行,一起现行,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」。念就是烦恼起来,喜怒哀乐起来;觉是什么?阿弥陀佛。第一个念头是烦恼,第二个念头是阿弥陀佛,快!动作很快,马上就把它压下去。这样练习久了就会起作用,久了什么?你能够把烦恼控制住。虽然烦恼没断,控制住让它不起作用,这是同居土里头的上辈往生,上上品、上中品、上下品。如果连烦恼控都控制不住,这样往生的人是下品中生。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五四集)  2012/3/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0254 》)


...面讲清楚、讲明白了。依报是物质环境,正报是阿弥陀佛接引众生教学的环境。主伴,主是阿弥陀佛,是老师;伴是十方往生的这些菩萨们,凡圣同居土下下品往生也是菩萨。这是表极乐世界纯一大乘,不但是大乘,是一乘法。到极乐世界不是做别的,就是去作佛去的,所以要有强烈作佛的愿望。我到那里不是作阿罗汉、不是作菩萨,我是去作佛的,这个意念要很强,与他相应。
  到达极乐世界就能够自觉觉他,还没成就,没有成就也能,这是阿弥陀佛愿力加持的,他方世界没有的。所以你要问,我到极乐世界,要多久我才能倒驾慈航,来到地球上帮助我的一些亲人?那就可以告诉你,你到极乐世界跟阿弥陀佛见个面就行了。等于说你拿到极乐世界身分了,你就得大自在,十方剎土你随意可以去,你一点障碍都没有。你生到别的诸佛剎土没有这么大的自由,因为生到诸佛剎土,肯定你修行的地位一定从十信,再升级到十住、十行、十回向,你得慢慢向上提升。西方极乐世界确实连个初信位都没有,凡圣同居土带业往生,但是他的神通、智慧、道力跟法身菩萨平等。这不是修得的,我们也可以说是报得的,到极乐世界怎么报得?阿弥陀佛加持给你,这是阿弥陀佛的恩德。
  在极乐世界修行,我们相信速度很快,因为那个地方个个都是勇猛精进,亲自接受阿弥陀佛的教诲,补处菩萨来帮助我们学习,像助教一样,帮助我们学习。无明破了,那时候就是你自己的智慧神通道力现前,那是自己的;没有到这个程度,是佛加持给你的,你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五五集)  2012/3/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0255 》)


...世界,法性土,法性身、法性土,不可思议,没有现象,能现现象。我们在《华严经》上看到,遍法界虚空界这些现象,唯心所现,唯识所变,极乐世界只有唯心所现,没有唯识所变。唯识所变的有一合相,唯心所现的没有。性相是一不是二,所以所显的事相就是法身,法身就是自性、就是性德。
  如善导大师所说的,指方立相,即事而真。指方,这个方是西方;立相,极乐世界有相,阿弥陀佛有相。极乐世界的形相,阿弥陀佛的身相,即事而真。无论阿弥陀佛是应身、还是报身,在极乐世界三身是一不是三,一即是三,三即是一,前面我们看过了。即使见的应身,应身兼报身、兼法身。密宗所主当相即道,即事而真,也是这个意思。实际上,佛法是圆融的,佛法是自在的,极乐世界如是,我们这个世界,实在讲,亦如是。不过我们这个世间是加了一个妄想分别执着,这个东西在极乐世界没有。妄想分别执着这是迷情、迷执、执着,三种情执,这个情执非常难断!
  佛在经论上跟我们讲了很多,执着破了,就是不再执着了,你就证阿罗汉果,六道就没有了。那我们就晓得,六道从哪里来?六道从执着来的,有执着就有六道。十法界从哪里来的?十法界从妄想分别来的。妄想分别断掉了,十法界没有了,你就见到实报庄严土。实报庄严土,我们叫它做一真法界,你看看,一真法界;那就是说,实报土当相即道,即事而真。因为它没有妄,妄是阿赖耶,那个地方已经转八识成四智,只有四智菩提,没有八识,五十一心所都没有。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五六集)  2012/3/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0256 》)


...理体,离开实际理体,无有一法可得。我们常常把实际理体比喻作荧光幕的荧幕、屏幕,这实际理体;里面的法相,森罗万象是屏幕的画面。我们这边的电视频道不算多,早年我在美国住的时候,美国电视频道有一百多个频道。那是什么?那是法相,屏幕是法性。相离不开性,离开性它不能现前。我们用这个来做比喻,大家好懂。依屏幕,那是清净的,
 楼主| 发表于 2018-8-7 21:55 | 显示全部楼层
一点染污都没有。要依法相?相染污。其实相并不染污,染污的是什么?我们妄想分别执着染污了,这个东西染污了。相没有真正染污我们,所以它事事无碍。相要真的染污,那事事就有障碍了,怎么可以说无碍?这些地方要很细心去体会,体会得了时要落实在生活里头,管用,无论在什么场所,无论过什么样的生活,都得大自在。为什么?不受外面环境干扰,你就得自在了。
  怎样才能不受外面环境干扰?不分别、不执着,就不受干扰了。那要不起心、不动念,那是彻底没有了,那是大菩萨,我们做不到,我们只在不分别、不执着上下功夫。那分别执着念头起来怎么办?阿弥陀佛,统统,这起心统统归到阿弥陀佛去。归阿弥陀佛,等于禅宗里面讲的消归自性,这是性宗跟禅宗的境界,全归自性。自性,自性一无所有,不可得。《般若经》上这个四句话,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这十二个字时时刻刻提醒自己,帮助我们放下执着,帮助我们放下分别。到我们执着念头起来了,你念这四句,或者更简单的,《金刚经》上说的「凡所有相,皆是虚妄」,或者是《金刚经》上后头四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影」。全给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五六集)  2012/3/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0256 》)


...出来了。
  真相大白就是真实功德,真实功德就是无量功德,所以「极乐世界乃如是真实功德之所庄严」。极乐世界没有虚伪的,为什么?极乐世界所有的人皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么意思?是明心见性,见性成佛,这就说明,极乐世界个个都是明心见性的。带业往生的,带业往生阿弥陀佛加持他,他虽然不是真的明心见性,但是得到阿弥陀佛智慧、道力、神通的加持,他等于明心见性。你问他什么他都知道,他没有一样不知道,这是极乐世界无比殊胜之处,十方诸佛世界里没有,只有它有。为什么它有?诸佛如来没发四十八愿,诸佛如来没有去认真参访十方诸佛剎土,这个事情只有阿弥陀佛有。阿弥陀佛怎么会有这种念头?他老师教他的,他真干了,世间自在王教他,他真干。他用这个功德来加持所有一切往生到极乐世界的众生,皆作阿惟越致菩萨。这些我们得搞清楚、搞明白,我们对这个世界不怀疑了,对阿弥陀佛无比的功德不怀疑了,我们非常理智的选择极乐世界,做为我们修行、成佛的所在。
  「故曰具足庄严。故成就不可思议之力」。这个力,现在科学家称为能量,自性本具的能量。「《论注》又曰:不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力,不可得思议也」。《往生论》上所讲的十七种庄严,十七种庄严全是讲国土。还有佛的庄严、菩萨的庄严,总共说了二十多种,这个十七种是专门讲国土的。这里有一份参考资料,资料很简单,完全是《往生论》的原文。「一者庄严清净功德成就」,成就就是成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五七集)  2012/3/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0257 》)


...欢小茅蓬,茅蓬也非常壮丽,随着我们的喜爱。而且宫殿喜欢在空中的,它就升在空中,不在地面;有些人喜欢在地面,宫殿在地面。而且宫殿可以随身,你要到他方世界去,这宫殿就像飞行工具一样,它就飞过去了,到他方佛世界去了,没有一样不是随心所欲。宫殿里面干干净净一尘不染,什么也没有,可是想要什么,那东西就在、就现前了,不想要就没有了。不像我们房间摆了很多家具,很麻烦。西方极乐世界,每一个宫殿里头都没有东西,客人多了,念头才动,一切布置都布置好了,不要操一点心,都布置好了;客人走了,那些家具全没有了,桌椅板凳全没有了,随着你的念头变化。那个世界的同居土,确实像我们这个世界化乐天一样。欲界第六层天福报最大,他化自在天。第五层是化乐天,是自己变化,随心所欲,自己变化。极乐世界不是的,他化。谁化的?阿弥陀佛变化所作。在极乐世界,阿弥陀佛是大施主、大功德主,我们所需要的一切都是他老人家变化供养的,我们不能不感恩,我们今天不能不念佛。
  这里面还有一个殊胜,观十方无碍。在哪里?就在宫殿,就在树林,宫殿周围都是宝树,在树林里面能够看到十方剎土,在宫殿里面也能看到十方剎土。像我们看电视一样,十方诸佛剎土里面的景观,统统都呈现在宝树林间,在宫殿之间都可以看到。不但能看到现前、能看到过去、能看到未来,我们在前面读过,极乐世界的天人,凡圣同居土里头的天人,六种神通具足,天耳彻听,天眼遍观,能看到十方世界,能听到十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五八集)  2012/3/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0258 》)


...孔,才亲切,佛到我家来了,佛到我族来了。所以音声妙,更妙的是微妙闻十方,佛说法的音声,十方世界都能听到。我们这个耳朵是收音机,我们没有收到佛的声音,它有故障,它现在不通。如果天耳通就收到。所以我们现在的耳有故障,能收听宇宙的音声,收听一部分,少部分,大部分收听不到。如果哪一天修好了,什么障碍都没有,宇宙之间极其微细的声音,我们统统可以听到。所以眼是望远镜,耳是收音机,全都有了故障,应该要把它修复。修复之后能量太大了,遍法界虚空界都能看见、都能听见。
  第十二,「庄严主功德」,主是阿弥陀佛。「偈言,正觉阿弥陀,法王善住持」。住持是领导、是统治、是治理、是管家,阿弥陀他会,我们称他为法王,王是自在的意思。一个国家发号施令是国王,他有权,他有这个能,其他的人没有这个权力,其他人要听命于他,他发号施令。阿弥陀,正觉这两个字重要,他已经证得无上正等正觉,是究竟圆满的佛果,所以他才能够善住持。这个善,美好到极处,没有一丝毫欠缺。如果说他是一个国王,极乐世界没有国王,这是一个好国王,全国的人民享他的福,听他的教诲,他把每一个众生都照顾得很周到。极乐世界确确实实,你看十方世界每天往生的人有多少?数不尽!十方世界无边,佛无边际,十方世界里面许许多多众生,都是接受佛陀的教诲,知道有西方极乐世界,知道有阿弥陀佛,都愿意求生净土,所以每天往生的人太多太多了。极乐世界热闹,极乐世界繁荣,无比的兴旺,确确...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五八集)  2012/3/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0258 》)


...没求寿命,七十四岁走的,你看延长二十一年,没求寿命。他求功名,因为他参加考试只能够到秀才,他命里头没有举人的命,没有进士的命,他求,被他考中了。做官最高的地位,是四川一个很小县里面的知县;命运改了之后,他还是做个知县,但是很大的县,宝坻知县,宝坻直接归皇上管的,就好像是个特别行政区一样。一生做好事,命里没有儿子,求儿子,真的有个好儿子。儿子给他养了六个孙子,这家庭旺起来了,六个孙子都有成就,积善之家必有余庆。了凡先生的后人我们没有见过面,他给我写过信、给我打过电话。好人一定有好报。
  所以「生老病死」,我们都可以解决,老,老要健康那才是福,老没有健康还是受罪。死没有病痛、没有病苦,走的时候自在,预知时至,知道自己什么时候走,站着走、坐着走,你说多自在。这些我们在古书里头看到,我们在这个世间也亲眼看见、也亲耳听到,真有其人、真有其事,做出来给我们看。除这四桩事情之外,有「爱别离」,你喜欢的人不常居住在一起,工作的关系、其他的因缘必须要别离;你所爱的东西,你也不能常常看到它,这是苦事情。「怨憎会」,冤家对头,不喜欢的人,偏偏天天都碰头,在学校念书同学,讨厌他,偏偏排座位排在一起,这都怨憎会;「求不得」,想求的东西得不到。
  「与五阴炽盛」,五阴是讲你身体里面的烦恼,五阴第一个是身体,第二个是念头,受想行识是念头,善的念头还好,不善的念头很痛苦。所以修.蓝博士告诉我,人要身心健康,必须把负面的记忆要把它清除,清除就是放下,负面是不好的记忆,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六0集)  2012/3/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0260 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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