净公上人：二零一四净土大经科注（第三三六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0336.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0336&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三三六集）　　2016/5/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0336


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百零一页，第五行看起，「丁二、菩萨」：
　　【礼供听法第二十六】
　　请看念老的介绍。「本品名礼供听法。礼供者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛」，这个意思很深。十方世界没有边际，无量无边无数无尽的诸佛世界。佛的世界，就是佛的教区，他教学的范围，经上常说的「三千大千世界」，是一尊佛的教区。这个地方是说十方世界，这些世界里面诸大菩萨，大乘菩萨。佛法里头通常讲大菩萨都是明心见性、见性成佛。圆教初住以上，别教是初地以上，才称大菩萨，区别他们不是三贤菩萨，三贤是十住、十行、十回向，不是这一类的，是大菩萨。
　　佛的教区之内，像我们是六道凡夫，六道凡夫上面有声闻。声闻有四果四向，八个阶级，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，八个阶级。再向上去是辟支佛。这属於小乘，见思烦恼断了，尘沙、无明还在，他们脱离六道轮回，住在十法界四圣法界里面。声闻、阿罗汉，他们住在声闻法界，辟支佛住在缘觉法界；还有三贤菩萨，十住、十行、十回向，权教菩萨住在菩萨法界；菩萨法界上面还有佛法界。这就是十法界，六道加上四圣法界，一共称为十法界，这都是一尊佛的教区。十法界最高的是佛法界，佛在十法界里面示现，教化十法界众生。再往上面去，那是真的叫大菩萨，再往上去超越十法界，他住在哪里？住在如来的报土，佛的报土，四土有常寂光土、实报庄严土，他们住在实报庄严土，大菩萨。这样大家就有个概念。
　　这个地方来听阿弥陀佛说法的人不是普通人，都是十方诸佛如来会下实报土的大菩萨。因为六道里面这些菩萨（三贤菩萨）还没有这个能力分身去供佛、去闻法，没有这个能力。一定要证得实报庄严土，也就是经上常说的阿惟越致菩萨，才有能力自在，想往哪个世界就到哪个世界，应身、化身到十方世界去供佛闻法，供佛是修福报，闻法是开智慧，福慧双修。西方极乐世界殊胜，能感得十方世界，十方无量无边无数无尽的世界，这里面的诸大菩萨数量太多了，无法说清楚、说明白，没法子，数量太多了，真的只可以说无量无边无尽，他们来供养阿弥陀佛。人不能没有福报，福报从哪里来？供佛的福报最大，供养佛。在世间供养三宝的福报最大。可是这个供养要如理如法，你不如理、不如法，供错了，或者是用心用错了，那得不到佛法的殊胜功德利益，这又不能不知道。
　　「听法者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法」，从十方世界来，到极乐世界来拜佛、来闻法，世尊应机说法，他是什么样的程度，他过去修学的是哪些法门，佛都知道，所以阿弥陀佛说法非常契机，大家听了都能开悟、都能证果。这是无比殊胜的功德。所以「十方大士」，大士就是大菩萨，这些大菩萨「欢喜听受」。而且听了之后都能够大彻大悟，来到极乐世界都在实报土，这样殊胜的境界不是在同居土，也不是在方便土。可是极乐世界，往生到极乐世界的人福报殊胜，殊胜在哪里？只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都行，都能够得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持。佛这一加持，你的待遇就提升，享受什么待遇？享受是阿惟越致的待遇，阿惟越致就是此地所说的大菩萨。这是十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有。往生的人太殊胜，往生到极乐世界等於成佛了。实际上他在那里还要修行，不是真成佛，但是他有佛同样的待遇，就是同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同样的神通、同样的妙用。跟谁同样？跟阿弥陀佛同样，这个不可思议。
　　「此中弥陀说法，乃释尊转述」，阿弥陀佛在极乐世界实报庄严土里面为十方大菩萨说法，说些什么？这有，这个地方是释迦牟尼佛转述的，把阿弥陀佛所说的法照样说一遍。下面为我们说明，「但两土导师无二无别」，阿弥陀佛证得究竟果位，释迦如来也证得究竟无上的果位，他们两个地位平等的。所以「释迦口述」等於阿弥陀佛亲自给我们说明，没有两样。现在我们读经，「亦未异於莅会闻法」，我们今天听释迦牟尼佛转述，跟听阿弥陀佛说法没有两样。「品末」，这一品最后，「释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德」。这说明十方世界来极乐世界参访的这些菩萨们也不可思议，他们能够想到阿弥陀佛，能够赞叹阿弥陀佛，能够到极乐世界去供养、去闻法，得阿弥陀佛授记，授记成佛。
　　请看经文，长行里面第一段，「瞻礼」：
　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。】
　　『瞻』是见面，『礼』是礼拜。
　　【极乐世界无量寿佛。】
　　「瞻者，向上或向前看」，就叫瞻仰，这向上看。
　　「供养」：
　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】
　　这供养佛，就带一点礼物去供养，这些礼物就是『香华幢幡宝盖』。佛一切都具足，特别是阿弥陀佛，智慧、神通、福报、道力，没有能相比的，十方诸佛也比不上，这是为什么？我们一看自然就明白，他老人家修积的功德太大了！名闻十方无尽的刹土，一切诸佛如来天天赞叹，劝导大家发心求生极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。阿弥陀佛从来没有间断，用分身、化身到无量无边诸佛刹土接引根熟的众生。往生极乐世界根熟，根熟指什么人？信心，没有怀疑，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正相信念佛求愿往生，一定得到阿弥陀佛化身来迎接他到极乐世界去，到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个功德到哪里去找！
　　我这一小段所说的，十方刹土里面没有，只有极乐世界有。於是我们就明白了，我为什么要往生极乐世界？就为这个。条件很简单，真信，没有怀疑。真想去，这个地方统统放下，有一桩事情放不下就去不成，这个不能不知道。念佛人最后不能往生都是这个地方情执放不下，你只要有一桩，心里有一桩事情没放下，它就成障碍，就会障碍你往生。所以彻底放下，连佛法也要放下。为什么？这是释迦牟尼佛在地球上所说的，并不是对十方佛刹里头一切菩萨所说的，不是的，这个里头是迁就此地业障深重的众生。要放下，「法尚应舍，何况非法」，非法就是世间法，佛法、世间法全放下。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，我们能学到海贤这样的放下就能往生，往生到极乐世界就得到阿惟越致的待遇，去成佛去了。底下这一科：
　　【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
　　念老注解里头说，引《会疏》讲的，『听受经法，宣布道化』，《会疏》有解释，「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」。这是《会疏》里说的，念老为我们重说一遍，我们就更清楚、更明白了。「盖谓十方大士於极乐导师」，导师就是阿弥陀佛，从阿弥陀佛那里听受的经法，「复至十方辗转宣说导师之教导也」。听了之后怎么样？要会讲，要复讲，这个很重要，把阿弥陀佛教导我们的，我们要广为大众宣说，希望人人都得到法益。不可以只有自受用，要懂得他受用，受用的人愈多，你的功德就愈大。所以下面说，『称赞佛土功德庄严』，「乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严」，要宣扬。同样一个道理，我们今天听到这个法门，真相信，没有怀疑，真发愿，这个世间放下了，一心求生净土，我们往生做个好榜样给大家看看。像海贤老和尚一样自在往生，没有病苦，自在往生。他能做到，我们都能做到，为什么不干？这个做法是给许许多多念佛人增长了信心、坚固了愿心，一心称念，必定得生。这个功德就不得了，无法想像。下面世尊赞叹：
　　【尔时世尊即说颂曰。】
　　「本师叹十方菩萨」，这个赞叹的话很长，这分成几个小段。
　　【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。】
　　这几句好懂，十方诸佛先说东方，东方无量无边的佛刹，数字用『恒河沙』做比喻。恒河沙很细很多，谁能数得清？世尊当年在世，讲经多半在恒河流域两岸，所以遇到数目大的都用恒河沙做比喻，大家都清楚，都有这个概念。恒河沙确实很细，像面粉一样，跟我们这边一般河里面的沙不一样。十方佛刹数量像恒河沙一样，数不尽，没法子数。『恒沙菩萨众』，菩萨有多少？也像恒河沙一样，太多了！这些菩萨都到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，『往礼无量寿』，到极乐世界去拜佛去。这是东方，四句，说得很清楚、很明白。下面南方、西方、北方、四维，四维就是东北、西北、东南、西南，上下，十方。
　　【南西北四维。上下亦复然。】
　　都像东方佛一样，数量无数无边际，到极乐世界去拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求法，就是请阿弥陀佛开示。
　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
　　「同以诚敬之心，奉献种种珍贵微妙殊胜供品」。这就是见佛，跟我们世间人情世故一样，总要带一点礼物供养，表表自己的敬意。这些珍妙的供具阿弥陀佛需要吗？不需要。不需要怎样？给阿弥陀佛庄严道场。这些都是教导我们的。我们看念老的注解，同以诚敬之心，这个供品就是代表诚敬，奉献种种珍贵微妙殊胜的供品。如《魏译》所说的，《魏译》说得比较清楚一点，供品里面有「天妙华」、有「宝香」、有「衣」，这些属於财供养，都是表敬意的，花、香、衣。下面一段是法供养，「一切供养中，法供养为最」，这一点我们要懂得。我们看经文：
　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】
　　特别著重这个『入』字，「入」是什么？入是证果，证得了。念老这段注解得很长，我们看注解。「右偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及国土」，彼佛就是阿弥陀佛，国土就是极乐世界，赞佛、赞极乐世界。「从衷而出，故曰畅发」，畅是舒畅，发出来。从衷而出，这个衷是真心不是妄心，也就是我们讲从自性，真如自性里面流露出来的。往生极乐世界，极乐世界一切都是真的，没有虚假的，不像我们这个世界，我们这个世界凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。为什么？是阿赖耶的相分变现出来的。阿赖耶三细相里头，业相、转相、境界相，从四分里面讲是阿赖耶的相分，见分、相分。是这么回事情，它不是真的，极乐世界一切是真的。
　　《华严经》上告诉我们，十方世界一切诸佛刹土心现识变。哪些是心现的？心是真心，只有诸佛报土是心现，下面的都是识变的。你看西方世界，常寂光土，那是体，这个不说它，它是能现，常寂光土是法身，能现，实报庄严土是所现，没有识变；实报土以下的，方便有余土、凡圣同居土，都是识变的，识变的有生有灭。那我们知道，极乐世界常寂光没有生灭，实报庄严土也没有生灭，它有隐现，有缘它现相，没有缘它不现相。什么是缘？这些十方菩萨是缘，证得明心见性、见性成佛，这是缘。只要你见性，明心见性，这个境界你就会看到。所以见性的菩萨能看到诸佛刹土里面的实报土，能见到报身如来。这是从衷而出。
　　所以我们常常劝导同修，常常要劝自己，在日常生活当中用真心不要用妄心。真心，不欺骗自己，不欺骗别人，这是用真心。为什么？我们求生极乐世界，求生极乐世界要用真心，真心念佛特别有感应。为什么念佛没有感应？妄心念佛，还有妄想、还有分别、还有执著，我们讲得粗一点，还有贪瞋痴慢疑，还有怨恨恼怒烦，这样念佛怎么会相应？我们要怎样把这些烦恼放下，洗刷干净？唯有生活用真心，工作用真心，待人接物用真心，於是念佛也用真心。真心没有分别、没有执著、没有见思烦恼，高一点，没有尘沙烦恼；无明很难断，断无明就见自性，那就法身菩萨。从衷而出，故曰畅发。「其音和雅，故称和雅音」，柔和。《会疏》里头说，「五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏，叹谓赞叹也。最胜尊指阿弥陀佛」，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所以称他「最胜」。
　　下面这一段，「通赞佛德」。『究达神通慧』，究是究竟，达是通达，洞达比通达的意思更深更广。「神通慧者，神通与智慧」。实在讲它包括六种神通，六种神通都达到究竟圆满，就这个意思。菩萨也有六种神通，但是没有达到究竟圆满。六种神通，小乘四果罗汉都证得了。小乘经里头佛告诉我们，须陀洹，初果，他是圣人，他不是凡夫，证得须陀洹之后不会退转，一证永远证得，这叫小圣人。他有两种神通，天眼、天耳，当然不究竟，但是天眼、天耳对於六道轮回里面大概不成问题，他都能看到、都能听到。如果证到二果，就又加两种神通，他心、宿命。他心是什么？别人起心动念他知道，瞒不过他；宿命通是什么？知道自己过去生，一般过去十几世、二十几世都清楚，阿罗汉能知道过去五百世，所以他不能叫究竟通达。究达神通慧可了不起，是谁？是诸佛如来，等觉菩萨。十地菩萨还不能讲究达，等觉可以。真正圆满的究达那是如来果地，成佛了，不是菩萨。
　　下面念老举《六波罗蜜经》，用经来注解经。《六波罗蜜经》里面，这个话是佛说的，「弥勒白佛言」，弥勒菩萨白佛言，「云何名为神通智慧。佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通」。这说眼，天眼。天眼能不能见极微色？还不能。谁能见到极微色？阿罗汉也许见到了，真正说见到极微色是菩萨，而且真正看清楚、看明白是法身菩萨，那也就像《华严经》上所说的圆教初住、别教初地，这样的人我们通常称他明心见性、见性成佛。惠能大师大彻大悟是这个境界，这是不可思议的境界。
　　但是今天科学家，量子力学家见到了，是真的不是假的。他是不是证果？不是的，他不是用眼见的，他是用显微镜见的，用仪器见到的，在现在最先进的显微镜看到极微色。极微色就是量子力学家讲的微中子，佛讲极微色。怎么知道它两个是相同的？佛说极微色是最小的，不能再分，再分就没有了，就空了，它不见了。科学家找到微中子，把微中子再打破，没有了，什么都没有，才知道微中子是物质里头，色就是物质，物质里面最小的单位，它不能再分，再分就空了。於是乎就知道了，物质是假的，物质从哪里来的？物质是念头在高频率运动之下产生的幻相。所以他得到的结论，对外宣布的，说物质不是真的，依照他们的观察研究发现，这个世间根本没有物质这个东西存在。这句话跟佛经上讲的完全相应，你看《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这说什么？就是说极微色，跟量子学家发现的完全相同。
　　这桩事情佛有说明，佛说凡夫用第六意识，第六意识观察、研究、了解宇宙之间这些真相，用第六意识只能够，对外能够缘到宇宙的边缘，对内能缘到极微色，就是缘不到自性，所以科学家没有办法明心见性。佛法用什么看到极微色？完全是禅定，是定功，心定到极处就见性了。性是什么样子？惠能大师见性，五祖考他，性是什么样子？他向五祖的报告说了五句话，五祖点头，衣钵就传给他了。自性，他说第一句，「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污过。染污是什么？是七识末那，末那叫染污识，第六意识可以缘到末那识。本自清净，所以修行，