净土大经科注（第五二九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五二九集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0529


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十一页，从第二行看起，「壬二」，科题「答解脱因」。请看经文：
　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
　　这一品最后的一段经文，佛教给我们，念老这里说得很清楚。「段末」，这一品最后，「若以无相智慧，植众德本，求生净土，永得解脱」。这把学佛、学净土终极的目标跟方法正确的指示给我们，重要是以『无相智慧』。无相智慧我们做不到，我们只能做到真信，我真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。这个信心从什么道理建立的？我们要搞清楚，我们的信才是真信。我们根据的原理，是大乘经上常说的「一切法从心想生」。这个理论，很难得被现代量子力学家肯定，他们这么多年的努力，发现确确实实宇宙之间万事万物是心想生的。就是讲念力的秘密，念力不可思议，念力有很大的能量，科学家有这么多的结论。佛家讲得很清楚，科学家还没有找到本体，哲学里面讲宇宙的本体，他还没找到。他找到阿赖耶，阿赖耶的境界相就是物质现象，物质到底是什么，现在搞清楚、搞明白了。
　　我们这个世界是物质现象，极乐世界也是物质现象，物质现象从哪里来的？从念头变现出来的。物质现象的基础是意念，我们心里头的意思、念头，是这个东西。没有意念就没有物质现象，所以物质现象是假的，不是真的。极乐世界也是念头生的，我们根据这个道理，就能相信真有极乐世界，我真有这个念头。有这个念头的人很多，我的念头是主要念头，别人的念头是帮助的，是助缘，跟我有共业。但是到了极乐世界，业转了，完全转变成净业，为什么？到那里都用无相智慧，不用阿赖耶。无相智慧是什么？转阿赖耶成大圆镜智，它那里转了，转八识成四智，就是前面所说的如来五种智慧，这是转八识成就的。怎么转的？不知不觉转过来了，没意思去转，可是到极乐世界自然转了，这个自然就是阿弥陀佛本愿威神的加持。往生的人，自己看到莲花，这个莲花是自己念的，我们一发心念佛，七宝池就长出一朵莲花。到因缘成熟的时候，我们在这个世间寿命到了，那边莲花就开了，阿弥陀佛拿着这个莲花来接引我们。
　　莲花是自己念头变现的，我们的念头纯正，就是说没有怀疑、没有夹杂，没有妄念夹杂，没有杂念夹杂，念念就是这一句阿弥陀佛，莲花就愈长愈大，光色就愈来愈美。我们坐上这莲花，莲花合起来，这一合起来就产生变化，到极乐世界我们的身体就换了。你看看，阿赖耶的相分，到极乐世界就变成法性身，居住的环境，极乐世界是法性土。法性跟阿赖耶有什么不同？阿赖耶是波动现象所产生的，那就是阿赖耶的业相，业相就是波动。现在科学家讲的弦定律，弹琴的弦，拨动之后它振动，我们一念迷了，就产生这个弦的现象。自性不动，惠能大师看到了，「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。一念不觉，这一念不觉，不觉是动，觉是不动，觉心不动，不觉就是动，所以不觉就是无明，不觉就是阿赖耶。佛用好几种名词来形容这个事实，我们从许多名词里面体会它的意思，慢慢就明了了。这个一念不觉没有原因，这个一念不觉也没有时间，也没有空间，时空都不可得。
　　这一念动了之后，它就念念动，动的频率多快？弥勒菩萨告诉我们，一个念头，一个波动的念头，一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒当中，一秒钟它波动多少次？是一千六百兆次，这样的频率在波动。它波动不停止，永远在动。什么时候不动？觉悟就不动了。什么时候觉悟？放下妄想分别执著，它就不动，不动就叫见性，动没有见性，不动就见性。所以这桩事情难，我们回不去，这是事实真相。八万四千法门、无量法门都是这一个原理，方法尽管不一样，门道不一样，都是回归到不动的自性。所以，佛法没有别的，佛法修行就是放下。章嘉大师教给我看得破，放得下，看得破是智慧，放得下是功夫。看破帮助放下，放下又帮助你看破，再看破又帮助你放下，这两个相辅相成。像楼梯一样，从底层爬到顶层，就这样爬法。这个难！
　　阿弥陀佛大慈大悲，他为我们示现一个特殊的法门，就是「发菩提心，一向专念」，这个法门妙。专念念阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号是什么？就是自性。阿弥陀全是梵文，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无量觉是自性，就用自性做佛的名号。用自性做名号，所以你念名号就是念自性。而且是圆满的自性，不是自性的局限某一部分，不是的，它是圆满的。佛用这个方法就能够接引一切不同根性众生。不必这样用止观，放下、看破这个路很长，时间也很长；信愿持名成就很快，快到什么时候？最快的，一天。《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日，若六日、若七日就成功。这七，前面六个是数目字，后头那个不是数字，后头那个七是什么？你哪一天念成功了，那天就叫做七，是这个意思。如果我三天念成功了，那第三天叫七，七是什么？圆满的一天，功德圆满了。
　　宋朝莹珂法师，念阿弥陀佛三天三夜，佛现身给他看，那就是七，就是圆满。他还有寿命，还有十年，佛跟他说，等你寿命到的时候我来接引你。他知道了，可是他很聪明，他十年寿命不要了，他说我现在就想去。为什么不要？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年这么长的时间，外面财色名食睡的诱惑引诱我，我不知道又做多少罪业。所以佛就同意他，告诉他，三天之后我来接引你，这真的，不是假的。我们就想到，阿弥陀佛为什么不当时把他带走，何必要等三天？佛真的可以把他带走，三天是他的功夫成就。三天之后，影响别人就可多了，让多少念佛人坚定信心。为什么？他样子做出来，一直影响到我们现在。宋朝到我们现在，七、八百年，将近一千年的样子，宋朝。我们现在看到这个记载，都能坚定我们的信心。阿弥陀佛想得很周到，莹珂法师自行化他，三天三夜把阿弥陀佛念来是自行，真能成功，死心塌地。因为他自己出家不守清规、破戒，自己知道，依照经典里头的标准，他决定堕无间地狱。想到无间地狱他就害怕了，摆在他面前就两条路，一个极乐世界，一个无间地狱，所以他拼命念。堕无间地狱太可怜、太苦了，这个地方不能去，三天三夜不睡不眠。
　　他的行谊、样子，寺庙大众都知道，佛答应他三天之后来接引他往生，他把房门打开，把这个信息告诉大众，大众不相信。可见得他也常常打妄语，才没人相信他。但是三天时间不长，大家等着看，看你三天往不往生。到第三天，他要求大众帮他助念，送他往生。这个大家欢喜，大家给他念佛，念到大概一刻钟，古时候的一刻，跟我们现在一刻不一样。中国古时候用的是十二个时辰，子丑寅卯用十二个时辰。现在二十四小时是西洋的，所以我们叫它做小时，它比我们中国时间小，称它为小时。那个时候大概一刻将近四十分钟的样子，这么长的时间，他告诉大家，佛来了，接引我走了。别人没看到，但是他真走了，就说明这不是假的。没有生病，没有任何死的征兆，没有，说走就走了。他的故事就写在《往生传》里头，写在《净土圣贤录》里头。
　　《净土圣贤录》里面这些往生的人很多，许许多多人都是念佛三年，不到三年就往生了。我早年，四十多岁的时候，在台北讲经，我记得在法华寺讲《地藏经》，广钦老和尚来听了几次。基隆有个法师叫德融，年龄跟我差不多，大概走了有二十多年，二十多年前走了。他问我，他说他看了《净土圣贤录》，很多人都是不到三年就走了，是不是寿命刚刚好就到了？我说不可能，这个不合逻辑，讲不通，哪有那么巧的事情？应该是什么？他功夫成片了。念佛我们知道只要功夫成片，功夫成片就是没有杂念了，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是功夫成片。功夫成片是一心不乱最初的阶段，这个阶段就能够随意往生，你想往生真走得了，阿弥陀佛真来接引你。如果你还有寿命，等我寿命终的时候再往生也行，也可以，不碍事。念到功夫成片，你往生就得到了保证。真能往生的人，这个世间生活这么苦，他留在这个地方也没有法缘，他就走了；他不走，那只有一桩事情，弘法利生，多带几个人走；没有能力、跟众生没有缘分，他就走。走也是弘法利生，为什么？做证明给大家看。三转法轮这叫作证转，这个影响很大，最后这一招。
　　在香港我们知道何东爵士的夫人，何世礼将军的母亲，在香港往生，那是示现。她的一篇传记，我们这个地方找出这个资料印出来了，大家可以看看。这个老太太一生念佛，她们家里，除她之外全是基督教徒。好在那个时候儿女还懂得孝道，虽然儿女都是基督教徒，家里还是供一个佛堂，对老太太很孝顺，各人信各人的，家里头信教自由。老太太往生前一个星期，她有一些佛友，念佛的朋友，邀集来就在她家里，她家很大，打了个佛七。佛七圆满了，她告诉大家，多留一天，送我往生。人家说她是开玩笑，她说得很真诚，好像真有那么回事情。大家都是朋友，好吧，再多住一天！到第二天，她招待新闻记者，几个报馆的记者，招待新闻记者，请他们来采访，她真往生了，什么病都没有。而且跟她儿子、媳妇讲，今天我往生，这是我们最后一次聚会，你也跟着大家念几句佛，送送我往生，算是我们这一番母子之情。家里人也同意了。你看，没有丝毫征兆，说走就走。这个新闻传出去了，轰动香港。儿子、媳妇从此之后统统念佛，把全家人都度了。生前和睦相处，身后表演这一招，看你相不相信，你看念佛灵不灵，念佛人是这样的走法，这是真的不是假的。何老太太往生，距离我们这里时间不算很久，在我到香港讲经之前，我是一九七七年，她往生可能在，查查看是不是七０年代？
　　这是在此时此处，能不能走，全靠你放得下放不下，她真放下，就什么障碍都没有；临命终时断不了气、走不了，都是你有放不下的。实实在在障碍自己的是自己，不是别人，自己真正放下，谁也障碍不了。何况我们在前面读了，真正发心念佛，佛差遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨做你的护法，不是一般护法神，你真心他就来了，你心改变了、退心了，他就走了。所以，无相智慧这一句很难，我们信愿持名这就不难，得到同样的效果。
　　「众德之本者，发菩提心，一向专念也」，这是本经二十四品所说的，教给我们往生的方法，发菩提心。发菩提心就像蕅益大师所说的，我真相信，我一点怀疑都没有，确实有西方极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引一切求往生的人，没有丝毫疑惑，真信、真愿往生。这个世间太苦了，特别是现前的世界，一片混乱。我们非常感慨，你看看这个世界每天自杀的人有多少？他有自杀的勇气，非常可惜没有听到净宗法门。如果听到净宗法门，那些人个个往生，为什么？他放下这个世界了。最难放下的身心世界，他全放下了，要是遇到这个法门，哪有不往生的道理！可惜什么？他没有这个缘。自杀的勇气不容易，用这个勇气拿来念佛，我觉得是决定得生。有信、有愿，执持名号就行了，就是一向专念，一个方向，一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这个一向可了不起，你亲近诸佛，你看看这种福多大。而且亲近的是阿弥陀佛，不是一般诸佛如来，亲近阿弥陀佛！太难得了，无比稀有因缘，你在这一生能够遇到。
　　这下面有个解释，「无相」，无什么？「谓无色等五尘，男、女、生、住、坏等十相，名为无相」。这个十相出自《涅盘经》，《涅盘经》卷三十，涅盘是梵语，无相也是涅盘的意思。「以何因缘，名为无相？」什么因缘把涅盘称作无相？这经上说，「善男子，无十相故」，他没有十相，十相是代表；换句话说，他不着一切相。略举十个，第一个「色相」，第二个「声相」，第三个「香相」，第四个「味相」，第五个「触相」。这对什么？眼耳鼻舌身。你看，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，触对身，眼耳鼻舌身。下面，「生相、住相、坏相」，生住坏空，空不说了，生住坏，「男相、女相，是名十相」。这什么意思？就是说我们六根接触外面六尘境界，内不着六根，外不着六尘。六根、六尘都是假的，这个假很难理解，如果用量子力学家的说法，就很容易理解了。
　　德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，他一生就研究物质。这个地方全是物质，这十个都是讲的物质。一生研究物质到底是什么？我们中国有句谚语说，「老天不负苦心人」，老天确实让他把这个问题解开了，这是宇宙的秘密，这个秘密解开了。他用的方法，跟佛在经上用的方法完全相同，就是分析。过去认为细胞是最小的物质，组成人身体的细胞。八十年前，科学仪器进步了，把细胞打破，看看它是什么玩意儿。把细胞打破之后看到了原子，就发现原子，认为原子是物质最小的。这八十年当中，科学的仪器不断的在革新，所以原子也能打破，打破发现有原子核、有电子、有中子，发现这么多东西。然后再把一个一个打破，原子核打破、电子打破、中子打破看看是什么东西，就发现了粒子，粒子有几十种之多。击破原子核看到这些东西，这些东西，这基本粒子。基本粒子再打破它，就看到科学讲的夸克，比粒子更小，夸克也有七、八十种。在我们想象，夸克跟粒子应当是佛经上所讲的色聚极微，这个都是阿罗汉、辟支佛的天眼都见不到。经上讲，阿罗汉的天眼能看到微尘，微尘应该就是原子，阿罗汉的天眼能看到，但是色聚极微阿罗汉看不到。最小的佛称为极微之微，极微之微再不能分，这一分没有了，我们就听佛这句话。
　　普朗克到最后发现微中子，这很小了，微中子小到什么程度？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。绕着原子核转的这个电子，我们肉眼看不见的。也就是微中子是电子的一百亿分之一，这个东西被他捕捉到了。捕捉到再把它击破，物质没有了，跟佛讲的，这个东西不能再分，分就没有了，物质没有了。物质没有了发现是什么东西？发现是念头的波动现象。他恍然大悟，原来物质是念头波动产生的一个现象，假的，不是真的。他发表论文，宣布根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，物质是个幻相，不是真的。这跟佛经上讲的完全相同，我们知道这些经典的教诲跟现代物理学家所发现的，这个无相我们就懂了，真的是没有这十相，十相代表一切相。
　　于是科学家提出总结，指出以心控物，这是科学家最新的发现，用意念可以控制物质。问题要你相信，你信它就有，你不信它就没有。你要真信的话，就是你的意念很强，你能改变物质现象；你的念头弱，你改不了它。其实，物质现象统统是自己的念头产生的，你有负面的念头，你没有正念，问题在这里。今天科学家在找证据，有了十足的证据支持他的理论，这个理论就被世界科学家所承认。现在到处找证据，找了不少，我们相信十年、二十年之后，科学有巨大的改变，从物理转变到心理。他们告诉我们，物理是错误的，最大的错误也就造成今天的灾难，是这个错误观念有关系。这个讲的二分法，宇宙讲成二分法，一个是物理，一个是心理，这是错误的；心跟物是一不是二，它不能分。科学这么多年都偏重在物质的研究，现在物质谜底揭穿了。现在这些年轻的科学家都从心理上、意念上下功夫，叫念力不可思议，念力的秘密，念力的能量。甚至于还说，念头如果真正集中到一处的话，那个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量，这个我们也能相信。佛在经上说过，「制心一处，无事不办」，我们要制心一处那就是无念、无相，这一念就能往生极乐世界，这一念就能跟阿弥陀佛沟通。为什么？这真心，

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真诚到极处。
　　佛在三千年前说的，三千年之后的科学家发现，证明佛讲的是真的，不是假话。科学给我们增长了信心，我们要有强烈的意念、坚定的信心，把怀疑丢掉。这个怀疑是非常非常糟糕，科学里头，研究物理就是用怀疑，头一个叫你怀疑；心理不能怀疑，心理要怀疑就完了。物理怀疑可以能发现问题，你再去研究，心理一怀疑，全部崩溃了。怀疑，佛典上、佛经上讲的贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑应对我们五脏六腑。唯独这个疑很麻烦，如果严重的怀疑，用现在的话说，你的免疫能力全部破坏了；就是你没有抵抗力，一点点的病菌都能够惹起你的健康程度，你很容易得病。坚定的信心，就是最好的免疫能力，人的意念坚强，病菌不容易侵犯他。怀疑对于我们居住的地方，大地，这就是外面，它的感应是山崩地陷；山会倒下来，地会沉下去，是怀疑。
　　大乘经里面告诉我们，贪瞋痴慢疑，贪心感应的是水灾，水从哪里来？水从天上来。怎么会从天上来？现在我们看到了，真的从天上来，来得太多、太急了，水流不出去，立刻造成水灾。澳洲图文巴遭水灾，在去年年初的时候。我三月份到澳洲，市长来看我，我就向他请教，我说听说水灾很严重？是的。我说，怎么可能有水灾？这个城市在山顶，水一下来马上就漏掉了。他说太急了，突然下那么多，就出不去，流不出去，所以房屋，街道两边房屋被淹掉，淹了一层楼。街上这些车辆统统跟着水流失，流到山下去了。死了三十多个人，车辆毁弃了大概有一百多辆车，损失非常严重。从来没有过的，水从天上来。
　　这水是什么？贪心感应的，这个道理深，一般人不相信。我们认为水灾是什么？总是海啸，海水上升。再一想海水，海那么大，海水要上升一尺要多少水？这不太可能。南北极的冰山统统融化，科学家告诉我们，海水上升也不过就是几米，南北极的冰山统统融化了。不会造成很严重的灾难，沿海地区大概是海拔十米以下可能有危险，十米以上大概都没有问题。但是如果说暴雨成灾，那就没法子说了。图文巴的水灾只有一个小时，一个小时雨没有了，水就流掉了。但是虽然这一个小时，损失很重，死亡三十多个人，死亡的人多半在车上，车被淹的时候门打不开，这是什么人都想不到的事情。瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，气候反常，这与瞋恚有关系。愚痴感得是风灾，傲慢感得的是地震，怀疑感得是山崩地陷。
　　你看，负面的思想会造成这么大的灾难。正面的思想感应的就是极乐世界，极乐世界什么灾难都没有。你要问为什么？他们完全没有负面的思想，人人都是不着相，人人都没有分别心，没有执著心，都没有起心动念；换句话说，人人都是佛，所以身是法性身，土是法性土。法性土、法性身，这个身是永远不灭，所以说无量寿，寿命长，他不衰、他不老。经上告诉我们，每个人具足三十二相八十种好，这个话，释迦牟尼佛随顺我们这个世间讲的，说这个我们大家懂。印度人认为最好的身相就是三十二相八十种好，转轮圣王才有那么大的福报。可是佛在《观无量寿经》上讲的不是这个讲法，《观经》里面所说的，极乐世界的人，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每个光明里面有佛、有菩萨，在那边教化无量无边众生。《观经》上所说的。
　　《观经》是给我们讲净土的理论跟方法，净土的理论是什么？「是心是佛，是心作佛」，这是净宗的理论。也就是说你本来是佛，你现在又想作佛，怎么能不成佛！你要不承认本来是佛，那就难了，用什么方法你都成不了佛。你要知道自己本来是佛，现在想作佛，无论用什么方法都不难。念佛这个方法特别容易，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是作阿弥陀佛。念成功了，将来作佛了，作什么佛？作阿弥陀佛，跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，一生成就。我们明白这个道理，抓紧时间，分秒必争，决定不可以浪费。真的把阿弥陀佛放在心上，把心里那些垃圾统统清除，抛弃掉，不善的丢掉，善的也丢掉。为什么？不善的将来感三恶道，善的将来感应三善道，都出不了六道轮回。善与不善统统打扫掉，心里只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身拜阿弥陀佛。对中年以上，拜佛对身体有一定的好处，拜佛是运动，同时又得到佛的加持。一心专念，什么毛病都不会发生，相信以心控物，心的念头纯净纯善。
　　「又《涅盘经》曰：涅盘名为无相」，这是用经来说明。「又《演密钞》曰：寂灭者，即无相义」。涅盘翻成寂灭，这是很多人都知道的，都很熟悉的，这个翻法流行最广。「但心自证不从他得，故无诸相」，这说明了涅盘是自证，不从他得，大般涅盘是你自己证得的，谁都帮不上你忙，是你自己回归自性。到什么时候证得？等觉最后一品无明习气，最后的那一品，叫生相无明习气，放下了，这个时候实报庄严土不见了。所以，实报庄严土也是一场梦，这个梦的时间长，多长？三个阿僧只劫，你的无明习气才能断干净。无明习气没有任何方法断它，如果有方法，你起心动念了，你就堕落了。实报土里面的法身菩萨，不起心不动念，所以无明习气不能断，不能有念头，随它去，时间久了，自然没有。他是用这个方法，叫无功用道，它是无为，它不是有为法。一定要这么长的时间，自然就没有了。这就是四十一位法身大士，其实这四十一位，不能说有，也不能说没有，完全是你无明习气厚薄不一样定的名词。
　　起心动念真断了，六根在六尘境界上不起心、不动念，这就是佛，这就是法身菩萨，圆教初住菩萨，但是习气在。习气虽在，不起作用，习气不碍你的事，也就是说习气虽然有，它不会发作；还会发作就堕落了，他就不是法身菩萨。他在这个地位上，阿惟越致意思就是不退转，他不会退下来；换句话说，他的习气不起作用，如果起作用他就退转。再也不会起心动念了，叫圆证三不退，位不退、行不退、念不退，这三样永远不退转，这叫法身菩萨。所以，他这个无始无明习气慢慢了，轻一点了，地位就提升一点，叫他做二住、三住、四住，就这样分上去。
　　这是世尊教学方便起见假设的，所以你不能说它有，不能说它没有。真正习气断尽了，实报土不见了，什么现前？常寂光现前。常寂光是自性，常寂光就是涅盘，常寂光就是这个经上讲的无相，常寂光没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象。所以常寂光叫无相，无相就是常寂光。无相、涅盘这些名字都是一样的，还有寂灭，意思完全相同。佛说这么多名相，叫你不要执著，只要是这个意思，怎么说都可以。所以翻译经典，只要意思翻得不错，用什么名词、用什么字眼都行。但是我们学习的时候就别执著，你才真正能懂得它的意思；执著就错了，执著就是自己的意思，不是佛的意思。佛没有意思，无相怎么会有意思，寂灭怎么会有意思？
　　所以这个完全靠自证。同居土、方便土阿弥陀佛能帮上忙，实报土帮不上忙了。实报土也不能要人帮忙，要人帮忙，你不就起心动念了，别人帮忙也起心动念了。他不起心不动念，所以完全靠自证。所以，实报土里面这些四十一位法身大士，他们所作所为跟常寂光里面妙觉如来完全平等，那是什么？众生有感他就有应，实报土就有这个能力。感，有心有念，应，无心无念，这妙了！有心有念，这个感应就没有了。决定是众生有心有感，佛菩萨、法身菩萨不起心不动念，他能应。不起心不动念，他的身跟心实际上跟宇宙完全融成一体，他有这个能力。
　　无始无明习气它起的作用，就是让你这个融成一体不圆满，不是完全融成，它里头还是有差一点。但是这个差距，我们任何一个人都没办法明了它，这是法藏里头最深的一层，叫甚深的密藏。到等觉的时候他就知道了，或者佛在经上常说的八地以上，他们知道了。妙觉如来他完全证得了。八地到等觉四个位次，八地、九地、十地、等觉，这四个位次知道，很清楚知道，没融入。再上一层，完全融入了，变成一体。一体在哪里？无处不在，无时不在。我们为什么看不到？他无相，如果有相我们就能接触到，他没有相。没有相，不能说他没有，他能现相，惠能大师开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」，他没有相，他能生万法。所以说他是空、说他无相不等于无，因为他能现相。现相不是他自己现的，随缘现的，随谁的缘？随众生的缘。应以什么身得度他现什么身，应以什么方法得度，他给你说什么方法，妙极了，没有起心动念。
　　下面说，「如《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来」。前面两句告诉你，所有的现象假的不是真的。你要在一切现象上看出它是假相，你就见性了，如来是代表性。我们说科学家现在知道所有物质现象是假的，完全是意念波动产生的幻相，他有没有见性？他没见性。为什么没见性？因为他还有意念波动的幻相，他还是着相。连那个意念波动现象都没有了，这才见性，他这一点丢不掉。所以，他还是用的分别心、执著心，这就是凡夫。佛告诉我们，放下执著才证阿罗汉，这些科学家连阿罗汉比不上，阿罗汉有天眼，他没有天眼。虽然他能够看到极微之微，他比不上阿罗汉，阿罗汉看不到。阿罗汉是用自心自证功夫得到的，所以他有受用，他有神通，他有受用。他有天眼、天耳，有宿命通、有他心通、有神足通、有漏尽通，这六种神通科学家全没有。
　　用的方法不一样，佛法全是用内证，就是用禅定。这个方法妙绝，无需要藉外力帮助，全是自性清净心让它沉淀，这个定愈深，你见到的就愈细，见到的就愈多。回归到自性本定，那就是圆教初住菩萨他们的境界，这个时候遍法界虚空界你统统能见到。就跟贤首国师《还源观》上所说的一样，三种周遍，第一种是信息，遍法界虚空界发生什么变化你统统知道。我们自己身心就像个接收台一样，遍法界虚空界，不管多远、多近，它才动我们这里就收到了。我们本身也是个发射台，我们起心动念，念头才动，遍法界都知道了，没有丝毫隐瞒的。我们身体状况，身体这是细胞组成的，细胞现在我们晓得它是振动产生的，频率是一秒钟一千六百兆。这样高的频率，遍法界虚空界没有收不到的，统统收到。换句话说，我们的心想、我们身体状况，没有一个人不知道，全知道，只是自己不知道。自己怎么不知道？就是因为无明烦恼把我们的本能障碍了。惠能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，就说的这桩事情。我们每个人都跟佛一样，有无量智慧，具足无量智慧、具足无量德能，智慧是无所不知，德能是无所不能，全知全能，同时具足无量的相好。惠能大师是把无量无边、无尽无数归纳成一句话，「本自具足」。
　　所以众生本来是佛，现前这些障碍存在，障碍从哪来的？不外乎分别执著、起心动念。这些全是错误，怎么叫错误？自性里头没有这个东西。从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的？从一念不觉来的。一念不觉确实没有原因，现在我们把事实真相搞清楚了，就是叫我们放下。从哪里放起？从日常生活当中，点点滴滴都不要执著，生活当中一切法顺其自然，就妙不可言。我在台湾看到一对夫妻，他们在社会上有很高的地位，好像也是董事长，交际也非常广，夫妻两个都学佛。那时侯赵默林老居士，这是长我一辈的，老居士跟李炳南老居士都是印光大师的学生。我在台北讲经，他告诉我，这对夫妇在佛教里头很出名，但是我讲经很少来，好像在台北讲那么多年，大概只有一、二次。他说什么？说这对夫妻很了不起，先生有很多女朋友，太太有很多男朋友，他们这两个人都能看得开，这一家非常和乐。这一般别人做不到的，他们两个能做到，夫妻不吵架，各人玩各人的，很难得。这佛叫看破，得彻底放下才能成佛，学佛没有障碍，只要你不执著、不分别。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念就成佛了。成佛万法一如，什么都是假的，没有一样是真的。所以，应化在世间叫游戏神通，他怎么会不自在！
　　所以「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」，见如来就明心见性，见性成佛。「又离一切诸相，则名诸佛」，有没有诸佛？执著有诸佛，诸佛就没有了。不执著呢？不执著一切众生本来是佛，这叫诸佛。离相就见佛，这佛是什么？性，离相就见性，见性就叫佛。这些经文「皆彰此无相智慧」，彰是彰显，为我们显示出来，为我们说明白、说清楚什么叫无相智慧。「经云」，本经说，「若以无相智慧，植众德本，乃至」这一段完全讲完，「永得解脱」，就是《金刚经》中所说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提之妙旨」。本经这一句，跟《金刚经》这个一段意思完全相同，说的是一桩事情。
　　「《破空论》释曰」，《破空论》就是蕅益大师所说的，他说「盖不达无我」，你要不是真正通达明了无我，「而修一切善法，止成人天伪果」。伪是假的，不是真的。你不知道无我，你不知道一切法皆空，你修一切善法，你所得的是人天果报，这是修善法。「不修一切善法而但证我空」，有，有这种人，阿罗汉、辟支佛就是的，他知道人空、人我空，但他不修一切善法；也修，跟他有缘的就修，没有缘的不修。所以，阿罗汉、辟支佛都有分别，他没有执著，他有分别。「止成二乘小果」，两个比较起来，还是证我空重要，证我空好。二乘虽然比不上大乘菩萨，毕竟出离六道轮回，六道里头这种生死流转他不再搞了，他出去了。二乘发心修一切善法，他就变成菩萨。
　　「妄言我法俱空」，没有真正证得，从佛经上，大乘经上听说我法俱空，他就执著我法俱空，我也没有，法也没有。「恣行恶法」，什么坏事他干尽了，为什么？空的，他说他不着相。「则为阐提狱种」，阐提是梵语，意思是没有善根，也就是说，不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑这五种善根他全没有。干的杀盗淫妄，念头是贪瞋痴慢疑，这是阐提地狱种子。无我不能作恶，无我作恶是魔，不是佛，他不是真的无我。这样的人在这个宇宙里头到处都是，他们为真正修行人做障碍，他来破坏，所以学佛成就难。这些人常常遇到，能保住不退心、不变节太难太难了。唯有往生西方极乐世界，极乐世界没有这种人，这障缘没有了。「惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心」，应无所住而生其心，「故即得无上菩提也」。
　　「两经相较」，这两部经，就是《无量寿经》跟《金刚经》，做个比较。「今经中无相智慧，远离分别，即如彼经」，就是《金刚经》上「无我、无人、无众生、无寿者」，这四相空了。『植众德本』，『求生净刹，趣佛菩提』，植众德本完全扣在「发菩提心，一向专念」，这是植众德本。这个众是无量无边真实的德本，为什么？你成佛了，圆满的德本。就是《金刚经》上所说的修一切善法，修一切善法没有能够比「发菩提心，一向专念」更殊胜。发菩提心，一向专念，是一切善法里头的第一善法，圆满的善法，毫无欠缺的善法。真正想修善，为什么不修？『当生佛刹』，这就是往生西方极乐世界。『永得解脱』，就是《金刚经》上所说的「即得阿耨多罗三藐三菩提」。
　　你看，《金刚经》跟这两个核对一下，讲的一桩事情。《金刚经》是智慧，是《般若经》的纲要。六百卷《大般若》太多了，你没有时间去读，读《金刚经》就够了，《金刚经》是六百卷《大般若》的浓缩，是般若的精华。六祖惠能大师听这部经开悟的，所以这部经在中国流行非常广。不但学佛的人必读，不学佛的，儒家读它，也是必读，道家也是必读，没有不读《金刚经》的。《无量寿经》这段经文跟《金刚经》完全相同。
　　我们再看下面这一段，「夫净土乃一切世间难信之法」。这一句，念老在集注里头特别强调，我们常常看到这样的句子，让我们不断的重复，为什么？它真难信。我们以为信了，一听他的解释，我们没信，我们知道有这回事情，没有信，为什么？没做到。章嘉大师的标准，做到了是真的，没做到是假的。用这个标准来衡量，念佛人当中有几个人是真相信了？相信的就真干了。为什么不干？就是不相信，半信半疑。「于此能信，是即无相智慧」，我们是着相没智慧，这个总得承认。所以《金刚经》上的话不相信，净宗所说的也不相信，还是留恋这个世间，不肯舍弃。给你讲这个世间是假的，把假的当作真的，迷在这个假的里头。详详细细给你讲，老是忘掉，境界现前就忘掉了，再读经文又提起来。那怎么办？经文不能不读，每天读，读的时间尽量长，把它养成习惯。慢慢的信心就增长了，无相智慧就现前。什么时候现前？真放下了，下定决心我放下，智慧现前了；不是智慧现前，这个念头生不起来。
　　「《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」。你看，这是《金刚经》的标准，你要是真的生一念净信，四相没了，不执著了。你真的晓得四相是假的，凡所有相，皆是虚妄。这个四相就是一切众生相，就是凡所有相，真正明白、真正接受了。我们学佛这么多年，确实不是看到现代科学家的报告，我们这个疑情断不掉，还是怀疑。佛说一切相是假的，一切相明明在前面，怎么是假的？科学家给我们这一分析、一证明，佛讲得有道理。所以我们就常常想到，我们看电影的幻灯片，这个能看破世界。老式的电影才有这个东西，幻灯片就是动画续成的，现在的电影用数码，我们看不到，这个东西能看到。幻灯片放映机里面照在银幕上，一张，不动，把镜头关掉，再打开照第二张。一秒钟镜头开关多少次？二十四次，就把我们欺骗，我们看到银幕上就好像是真的。殊不知全是假的，它的速度二十四分之一秒。
　　如果我们来做实验，一秒钟只有一张有影像的，其他的二十三张都没有影像，都是空白的。在放映机里头去放，我们看到什么？应该是看到，二十四分之一秒，看到有个影像，一下就过去了，二十四分之一秒。里面什么东西不知道，感觉到有个东西，一下就没有了。二十四个影像叠在一起，让我们看到电影画面这些动态。二十四分之一秒的话，这二十四分之一秒，无论是影像、音声我们都不知道。现在佛告诉我们，我们现前这个形相，它的速度比电影快，比现在数码的电影更快，一秒钟一千六百兆。一千六百兆分之一秒，这个影像在我们面前，我们没看见；二十四分之一秒，我们看见有个东西亮了一下就没有了。如果是一千六百兆分之一秒，在我们面前看不到，睁大眼睛也没看见，这真的，不是假的。我们中国古人说「视而不见，听而不闻」，用在这上恰到好处，讲得完全正确。这是什么？这是现实实相，实相是一切法的真相，真相摆在我们面前，视而不见，听而不闻，一点都不错。
　　所以佛经讲到这样深奥的地方，这个在今天讲是高深的科学，不是最先进的仪器给我们做证明，我们都不会相信。现代的科学家用最先进的仪器，能捕捉到一千兆分之一秒，这是高雄刘医生他在网路上看到这个信息传给我，证明佛经上讲的跟这个很接近。佛经上弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，三十二亿百千念我们把它算出来，三百二十兆。现在时间用秒作单位，一秒钟弹指，我相信身体好、年轻弹得快，至少可以弹五次。三百二十兆乘五就是一千六百兆，一秒钟。这样的速度在我们面前，真的看不见、听不到，我们六根根本没有办法知道事实真相。
　　下面接着看，「又」，还是《金刚经》上的话，「其有众生得闻是经」，这是听到《金刚经》，「信解受持，是人则为第一希有」。他相信，他能够理解，受持是他能够照做，依照这个方法修行，这个人真正是稀有，第一稀有。「何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他要不是四相空了，他不会相信，他不能理解，他没办法做到。四相空掉了，在人日常生活当中，他过的是佛菩萨的生活，跟一般人不一样，不会跟人斤斤计较。他有智慧，没有烦恼，众生这些疑难杂症，到他那里全解决了。
　　「《破空论》释曰」，这都是蕅益大师的话，他说假设有这个，「计有少许我人等相」，功夫算是不错了，可是还有一点点执著我、人、众生、寿者，很淡薄了，但是还是有一点执著，「决不能信此经」。这句话说得非常肯定，决定不能相信《金刚经》所说的。稍稍有一点执著，对于本经上所讲的西方极乐世界，念佛往生的事情，他也不能相信。纵然是念佛，我常说了，他有九十九分相信，还有一分怀疑，这一分怀疑可能就是他临终的障碍。所以，不能有丝毫怀疑，这就很难得了。不怀疑只有两种人，一种人是真搞清楚、搞明白了。我们在经教几十年长期薰修，真正知道如来所说的确实是真实的，我们相信，没有怀疑。第二种人，善根非常深厚，他对于佛说的他就相信，他没有怀疑。只有这么两种人，其他的人哪有不怀疑的道理？
　　尤其知识分子，知识分子好疑。现在学校读书都教你怀疑，从幼稚园到研究所，你能不怀疑吗？口里说不怀疑，心里真怀疑，学佛难就难在此地。所以这前后这么长的一段经文，重点都在讲信心。有丝毫疑情就障碍你信心，那一点点障碍会铸成大错。不如乡下老太婆，那个善根福德深厚，她不怀疑，不怀疑的人决定有成就，决定得生净土。怀疑的人往生净土，生到边地疑城。那是什么？他还是真干，带着怀疑的心真干。试试看，果然真有，我往生，没有就算了。抱着这种心态，这能往生，生边地。能往生是他真干，生边地是他有疑情，怀疑没断。所以说有少许我人等相，绝不能信此经。
　　「设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」。《金刚经》难，难在破相，难在你真能放下，真正能放下的受利益很大。放不下的，念这个没用，就怕堕到恶趣空，认为是什么都没有，什么坏事都敢干。这样修般若的人，全堕地狱去了，自以为聪明，自以为念懂了。设于此经信、解、受持，真相信，真的理解，真能做到，真正能做到也就是六祖所悟的这句话，「应无所住而生其心」。起心动念不住一切相，这就是金刚般若，起心动念着一点点相就不行了。所以说决能了达人我等相，当体即是无相，这样才入《金刚经》的境界，这是真的。如果还着一点点相，没入！
　　「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。对于像《金刚经》这样大乘般若你能相信，能相信这是大德，这是自信本具的德相。为什么？这是无相智慧现前，举体即是，你才真正能契入境界。「盖此净宗乃最极圆顿」，净土亦如是，不能小看，「超情离见，不可思议之微妙法门」。「若人于此法能生实信」，你能真信，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，具足这六信，「如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契」。这样的人难得！有些人把净宗看浅了，认为这是老太婆的教，这都大错特错，经义很深。净宗无论是理是事都是非常深奥，看到是浅，其实里面有大道理，有真实智慧。单单经上讲的这三桩事情，真实之际、真实智慧、真实利益，这三种真实就不可思议。不但它能跟《般若》圆融一体，跟《华严》圆融，跟《法华》圆融，跟世出世间一切法圆融，妙极、圆极了。我们用「发菩提心，一向专念」来证实，往生极乐世界就证实了，真的是一生成就。今天时间到了，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。