普贤大士行愿的启示-净公上人

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤大士行愿的启示
净公上人讲述
邱淑真居士记
前言
十大愿王
显经胜德／十大愿王导归极乐
劝嘱受持
颂十大愿王(偈颂)
赞叹本经殊胜功德(偈颂)
劝嘱受持(偈颂)
结归
附录 家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
　　前言
　　诸位同修，今天我们有这个非常殊胜的因缘，与大家报告华严经普贤菩萨行愿的启示。虽然时间不长，不能细说，这一种研习报告的方式，我相信同修们比平常听经收获一定更多。现代人工作忙碌，佛的经典虽然很好，毕竟不能完全契合于现代人的需要。因此，研习启示的报告，将与我们生活、德行、修持、家庭美满、社会祥和，有相当关系的，提出来研习；撷取精华，使经中的要义呈现出来，我们听了之后，确实能得到真实的利益。
　　报告本文之前，先介绍华严经。
　　大藏经是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。佛究竟为我们说了什么？佛在无量寿经讲三种真实：1、真实之际。2、真实智慧。3、真实的利益。世尊四十九年为我们说的一切经，说的是‘诸法实相’；用现代话来说，诸法实相就是宇宙人生的真相。人生是我们自己本人，宇宙是我们的生活环境。世尊出现在世间，四十九年所说，是我们自己跟自己生活环境的真相。佛教的本质，是释迦牟尼佛对于十法界一切众生的教诲，它不是宗教，是教育。佛的教育究竟圆满，帮助我们破迷开悟，离苦得乐。破迷开悟就是真实的智慧，离苦得乐是真实的利益。虚云老和尚教导我们：‘学佛要深信因果、严持戒律、坚固信心、决定行门。’佛教教育博大精深，任何学术宗教都不能跟它相比。我们以一生有限的时间精力，如何修学呢？必须精选。要选择，要解义。佛所讲的道理，佛所教给我们的方法，要很清楚地理解，把它应用在日常生活中。佛法的教学，给我们的真实利益，具体而言，一生的幸福快乐、家庭的美满、事业的顺利、社会的祥和、国家的富强、世界和平，佛陀教育统统都能达到。这些是花报，是今世的果报；后世的果叫果报，更是殊胜。特别是华严，果报之殊胜，我们无法想像。
　　华严经，是佛门第一经，是世尊的圆满法錀。这一部经，是整个佛法的纲领，是整个佛学的概论。一切经都是华严眷属，都是讲华严经的某一部份。说宇宙人生全体的就是这部经。这部经怎样圆满的呢？到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，此经才到究竟圆满。古人说：一切经作比较，华严经第一；华严经与无量寿经作比较，无量寿经第一。华严经到最后，普贤以十愿导归极乐才圆满；无量寿经自始至终字字句句讲西方极乐世界；所以，无量寿经是华严的归宿。唐朝善导大师说过：一切诸佛如来示现人间讲经说法，就是为了把西方极乐世界真实的功德利益，介绍给大家。
　　华严经有三种译本：晋译六十华严，唐译八十华严，唐德宗贞元年间译四十华严。四十华严就是普贤菩萨行愿品的全文。清凉大师判华严经为七处九会。本经的内容，从清凉所判的‘信解行证’四大科，我们就了解。它的含义，除四分之外，有五周因果：前十一卷是所信因果；当中四十一卷，前面讲差别因果，后面是平等因果；七卷讲成行因果，这是离世间品，完全讲修行的方法；末后二十一卷(在四十华严里就是四十卷)说证入因果。其次，说六相、十玄门、四法界，这是为我们讲宇宙人生的真相，也就是我们自己与生活环境的真相。讲到大世界，讲到宇宙，佛在此地说二十重华藏世界，即今所言宇宙观。在行门方面，本经特别著重历事炼心。修行在哪里修？在日常生活中，在穿衣吃饭、处事待人接物之处，锻炼自己的清净心、广大心、平等心、大慈悲心，受用才是真实的。
　　善财童子五十三参，是华严经的特色。华严不但有圆满的理论、周详的方法，而且善财童子与文殊普贤等五十三位菩萨表演给我们看，教我们如何修行。五十三位善知识，代表现前社会各行各业男女老少，对于大乘佛法，人人可以学，人人可以修、人人可以成就。真正发心学佛，学生就是自己一个人。善财童子没有同伴，没有同学，他所遇到的人，都是善知识，用现代话来说，都是老师。孔子云：‘三人行，必有吾师。’好人与坏人皆是自己的老师。好人做好事，我们要跟他学，他是我的老师；恶人所作的事，我要警惕，不能跟他学，他也是我的老师。善财参访第九住菩萨胜热婆罗门，他愚痴，善财不学他的愚痴。第七行位菩萨是甘露火王，嗔恚心重。第五回向是伐苏蜜多女，是位妓女，代表贪爱。这三位菩萨代表贪嗔痴三毒烦恼。现今社会，具足贪嗔痴的善知识不少，假如我们有善财的智慧，有善财的本领，我们跟他们相处，能成无上道，不妨碍我们。此经指出，行布不碍圆融，圆融不碍行布。大乘佛法修学超越国界、种族、宗教，还超越善恶、超越十法界，这都是我们在华严经上认识体会的。每一位次阶级有一善友代表，唯独德生童子与有德童女两人共一会，德生童子代表智慧，有德童女代表慈悲，悲智双运，才能快速达到究竟圆满境界；这是教我们在生活中，对人事物，要有智慧，要有善巧方便。善财童子参访弥勒菩萨。参观弥勒楼阁，用现代话说，是图书馆；不但藏书丰富，录音带、录影带也非常丰富。何以故？因为楼阁中可以看到十方无量无边诸佛刹土，都好像银幕里出现一样；所以，他的图书馆是视听图书馆。善财至此地，大开圆解，解圆满了。最后，第五十三位善知识是普贤菩萨，教他十大愿，十大愿代表行门圆满。弥勒的图书馆是学问的圆满，普贤十大愿王是德行的圆满。学问与德行皆圆满，这就成佛了；无上佛道至此成就。这是华严经给我们非常伟大究竟圆满的启示。
　　佛在本经告诉我们：不学普贤行愿就不能圆成佛道。善财童子参访弥勒菩萨以后，才接受普贤菩萨的教诲，由此可知，普贤行愿是等觉菩萨所修的，不是普通人所修的；尺度放宽，那也是华严会上四十一位法身大士所修。四十一位法身大士，地位最低的是圆教初住菩萨；圆教初住以前，普贤行愿可以发心修学，决定做不到。‘普贤菩萨生到西方极乐世界，十大愿王才圆满。’这句话很值得我们细想。文殊与普贤皆发愿求生西方极乐世界。普贤是华藏世界毗卢遮那佛的法王子，圆教的等觉菩萨，他到西方极乐世界做什么？我们由此经得到答案，他是去修圆满的十大愿王。
　　净宗学人唯一的目的就是求生净土。生到净土，不退成佛，这是净宗真实的利益。净宗解门依净土五经一论。行门则是一句阿弥陀佛。都摄六根、净念相继，这是正行。正行之外，还要有助行，正助双修。净宗助行有五个科目——三福、六和敬、三学、六度、普贤十大愿王。
　　普贤行的基础是三福。三福第一条是人天福报。要想成佛成菩萨，先要把人做好。从哪里学起？第一福：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’学佛从这里学起。整个佛法就是讲孝敬二字而已。‘孝养父母、奉事师长’：唯有成佛，才能把孝亲尊师做到圆满。不敬父母是不孝，不敬老师也是不孝。兄弟不和，让父母担心，是不孝。做事不负责任，对人没有诚意，工作不努力，身体不好常生病，自己天天烦恼，一句阿弥陀佛没念好，皆是不孝。没有一桩事情离开孝敬，所以佛给我们订的大根大本是孝亲尊师。我们自己成佛，不但能度今生父母，过去生中，生生世世的父母也得度，这才是尽大孝。‘慈心不杀’：从孝敬这个基础，发展为大慈大悲，慈心对一切众生。不杀生是慈，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也是慈。这个慈心，包括戒定慧三学，一展开，整个法界皆含摄其中。不杀只是举一个例子。凡是令众生生烦恼，我们心地就不慈；自己生烦恼，也不慈。‘修十善业’：十善不是戒，是善业。身三善——不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善——不妄语(不骗人)、不两舌(不挑拨是非)、不绮语(不花言巧语)、不恶口(说话不粗鲁)。意三善——不贪、不嗔、不痴。佛陀教我们修学身语意十大类的善行。这样，把人做好，才叫好人。第一福是基础，有孝亲尊师、慈心、十善，才有资格入佛门学佛，做释迦佛的学生。
　　第二福：‘受持三归，具足众戒，不犯威仪。’第二福是二乘人修的，真正入佛门。二乘人修戒定慧三学。‘受持三归’：你一入佛门，先把佛门修学的理论方法传授给你，这叫传授三归。三归依：归是回头，依是依靠；归依三宝(佛法僧)。三宝在自性之中。六祖云：‘何其自性本来具足。’自性本来具足三宝，我今天是要依靠自性三宝。三归：1、归依佛：佛是自性觉，觉而不迷。从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫做归依佛。2、归依法：法是自性的正知正见。法华经云：‘入佛知见。’佛知佛见就是正确的思想、正确的见解，对于宇宙人生真实相完全了解，一点也没看错想错。从前想错看错解错，现在从这些错误回过头来，依自性的正知正见，这叫归依法。3、归依僧：僧是自性清净；六根清净、一尘不染。六祖云：‘何其自性本来清净。’从一切污染回过头来，依本来清净的那个心，这叫归依僧。归依佛，觉而不迷；归依法，正而不邪；归依僧，净而不染。学佛修的是觉正净。无量寿经经题是‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’，三宝也在经题中，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。‘清净平等觉’五字就是自性三宝，我们依这五个字修行，才是真正受持三归，真正佛弟子。修行纲领明了之后，在佛菩萨像前，发深重誓愿：‘愿意做佛的学生，愿意接受佛的教诲，从今之后，我一定修觉正净。’请一位法师作证明，举行一个三归仪式。真正重要的，是要归依自性三宝。三归之后，佛陀教我们具足众戒、不犯威仪。‘具足众戒’：持戒就是守法。不只佛所讲的戒条——五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，凡是佛在一切经论里对我们的教诲，统统是教诫。宪法、法律、规章，都在戒律范围之中，都要遵守；各国的风俗习惯与道德理念也要遵守。‘不犯威仪’：威仪就是礼节、礼貌。我们要守法又懂礼，才能受到大众欢迎，使佛法推广到世界各地。第二福是小乘人的善。
　　第三福：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’是大乘菩萨善。‘发菩提心’：菩提是梵语，意思是觉，真正觉悟了。真正觉悟六道轮回是很苦的、很不自在的。真正觉悟佛陀的教育能帮助我们解决一切问题；现前的问题、将来的问题，自身的问题、家庭的问题、事业的问题、社会的问题，乃至死后到哪个世界去的问题，统统可以解决。真正觉悟到西方极乐世界在我们有生之年，决定可以去得的。如此觉悟之后才叫做发菩提心。真正觉悟，才有出离轮回的希望。‘深信因果’：此地因果不是指善有善报、恶有恶报之因果。佛对菩萨讲的深信因果，指‘念佛是因，成佛是果。’这一个因果许许多多菩萨不知道，也不相信。念阿弥陀佛，往生不退成佛是果报。这是殊胜的修学方法，我们如果深信不疑、决定受持，这一生必定成佛。念佛法门，万修万人去。只要你能真信切愿，把这句佛号当作这一生中第一桩大事，二六时中，一天到晚，心里这句佛号不能丢掉，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成功的，这叫深信因果。‘读诵大乘’：我劝同修只读一部无量寿经，用意在于断烦恼。不念经时，会胡思乱想生烦恼。佛云众生有二障——烦恼障、所知障。二障从哪里来的？华严经出现品云：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’佛把我们的病根一语道破。妄想发展成所知障，执著发展成烦恼障。读经的目的在于破二障，恢复心地清净，然后用清净心、真诚心、恭敬心、慈悲心来执持名号，这一句名号才有感应。根性利者，五年十年得清净心，然后可以法门无量誓愿学，可以涉猎其他大乘经论。中下根性，若十年心还不清净，就发个愿，一生就念一部经，法门无量到西方极乐世界再学也不迟。把这一生的时间精力集中，专求西方净土，绝不分心。西方极乐世界寿命无量，而且十方诸佛所说一切经典圆满具足，一样也不缺。在那儿，阿弥陀佛是老师，观音、势至、文殊、普贤是同学，陪伴你，你一定成就。若真有慈悲心，也要西方世界往生取得保证之后，再涉猎其他大乘经论；若往生没把握，弘法利生的事情少做，否则会耽误往生。无量寿经云：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。’说明自度求往生重要。自己要有往生的把握，才可以发心广度众生；往生没把握，则多念佛要紧。度众生要有缘份与能力。有了三福、六和敬、三学(戒定慧)、六度之基础，修学普贤十愿，才能得利益。
　　什么是普贤行愿？如来圆满的果德，一定要修大行，福德才能圆满。每一种行门与自性皆相应，而且一一行门周遍法界；还有，任何一行都能广摄一切行，一切行也都含摄在一行之中，这是普贤行的本体，这也就是普贤菩萨所行的。换句话说，这种修行的方法，成就普贤菩萨。古德具体归纳为十条。1、所求普：要求一切如来平等证故。我们将来成佛，要跟十方三世一切诸佛平等，没有一丝毫差别，这是我们所求的。2、所化普：化是教化众生。诸佛如来教化法界无量无边众生，我们也要发这个愿。3、所断普：断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆要断。烦恼不能留一丝毫。4、事行普：日常生活中，无论大事小事、点点滴滴，也要能称法界，像菩萨一样。5、理行普：一一行事皆与自性相应。6、无碍行普：理事无碍。7、融通行普：事事无碍。8、所起大用普：德用周遍法界。9、所行处普：横遍法界，一切诸佛刹土与自己身心无二无别。10、修行时普：从时间上说，念劫圆融。普贤菩萨每一愿皆是虚空界尽、众生界尽，我愿乃尽。而虚空界、众生界、众生业，无有穷尽，普贤菩萨的行愿也是无有穷尽，不疲不厌。这是普贤行，行门里达到登峰造极。
　　华严经普贤行愿品的由来：世尊往昔示现成佛时，最初在菩提树下入定说大方广佛华严经。讲说理事无碍、事事无碍、念劫圆融的境界；换句话说，时间与空间皆超越了，没有时间的长短，也没有空间的远近。这是诸佛与大菩萨们所证得的不思议解脱境界。佛说这部经，题目若依梵文原来意思翻，是‘大方广觉者杂华庄严经’。中国人喜欢简单，将觉者翻作佛，杂字去掉，庄字去掉，变成现在的经题：‘大方广佛华严经’。从经题意思看，佛所说这部经，其实就是我们常讲的一切经。‘大方广’是法，也就是大乘经常讲的真如自性的体相德用。‘佛’是能证之人，圆满证得自性的体相作用的人，就叫成佛，我们称他为佛陀。‘华严’是比喻。杂华，杂是杂色，有各种品种，像一个大花园一样，一切花应有尽有，一样也不缺少。庄严是美好的意思。佛所证的一切法就像杂华庄严，佛所说的一切法也像杂华庄严；由此可知，这个经题不是一部经的经题，是佛所说一切经的总题目。世尊成佛后，在二七日中，把他所证的圆满境界全部说给菩萨听。听经的菩萨们是华严会上四十一位法身大士，不是普通人。普通人哪有能力到世尊定中去听经？没有定功，那就是没缘份。佛说此经，权教菩萨与声闻缘觉如聋如盲，见不到也听不到。这部经讲完之后，大龙菩萨将此经典收藏在龙宫。佛灭度后六百年，世间没人见过华严经。龙树菩萨聪明绝顶，阅遍世间佛法经典与印度九十六种外道经典，傲慢心生起。此时，大龙菩萨化身度龙树，告诉他，龙宫还有许多他未曾见过的经典。一到龙宫，看到大龙菩萨收藏的大本华严经，有十个三千大千世界微尘偈(一首偈有四句)，一四天下微尘品。龙树菩萨呆了，降伏住傲慢习气。三千大千世界其实是一个大千世界，大千世界是一尊佛的教化区。地球环绕太阳，以太阳为中心，称为太阳系。太阳系又绕著银河系转。过去，许多人认为一个太阳系是一个单位世界，一个大千世界有一百亿个单位世界。最近，黄念祖老居士提出新观点，认为：‘一个银河系是一个单位世界。单位世界是以须弥山为中心，须弥山不在地球上，也不在太阳系里，

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由许多恒星旋绕著。须弥山就是天文学家所发现的黑洞，是一个银河系的中心。’如此说法，一个大千世界是一百亿个银河系组成。佛说，宇宙中有无量无边的大千世界。而今，假设把一百亿个银河系的星球磨成微尘，一个微尘代表一首偈；这一部经有十个大千世界微尘偈，份量太大，地球摆不下。佛只费两星期讲此经，佛智慧神通之伟大，让我们五体投地佩服。中本华严有四十九万八千八百偈，一千二百品。中本是大本的提要，份量也太多。下本华严，是目录提要的大纲，总共有十万偈(四十万句)，四十八品。龙树菩萨带下本华严出龙宫，从此，世间才有华严经。一直到东晋时代，即龙树菩萨圆寂后三、四百年，这一部经传到中国。古时，经典写在贝叶上，容易遗失。华严经传到中国，经文残缺，只有三万六千颂(偈)。晋朝佛陀跋陀罗译成中文，分为六十卷，称为六十华严。唐朝武则天派人到印度求取此经，请实叉难陀来中国译华严，比六十华严增加九千颂，总共有四万五千颂，称为八十华严。唐德宗贞元年间，乌荼国国王向中国皇帝进贡一部‘普贤菩萨行愿品’，是华严经最后一品，这一品经非常完整，没有欠缺，译成中文，总共翻成四十卷，称为四十华严。四十华严就是普贤菩萨行愿品，全品经文是四十卷。四十华严的翻译，清凉大师参加了译场。译成之后，皇帝请清凉大师作注解。清凉专攻华严，一生讲华严五十遍。华严经八十与四十合起来，除去重覆部分，总共九十九卷。
　　古人云：‘不读华严，不知佛家富贵。’换句话说，不读华严，不晓得成佛的好处。知道成佛的好处，那就非成佛不可了。对于佛法修学，它是一部非常重要的经典。我对于净土宗的信仰，是从华严经得来的。早年，我的老师李炳南居士专弘净土。我对于讲经非常有兴趣，对于念佛的兴趣不太浓厚。老师勉励我：‘自古以来，多少祖师大德都修学念佛法门，你不妨试试看。纵然不能成就，从前那么多人都上当了，我们上一次当也无所谓！’老师这番话真是苦口婆心。当年，我对于净土宗认识不彻底，信心生不起来。直到民国六十年，我开始讲华严经，讲了十七年。突然有一天，我想到一个问题：华严会上，普贤是长子，文殊是庶男，两位等觉菩萨作毗卢遮那佛的助手，他们修什么法门呢？原来这两位菩萨是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。这个发现，使我非常惊讶。再者，善财童子修的也是念佛法门。华严到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我在华严会上把这个事情搞清楚了，对于净宗才产生真正的信心。华严经对我有很大的恩德。
　　这一次报告的是四十华严最后的一卷。这一卷经在整个华严经里非常重要，清凉大师称它作‘华严关键’；华严修学的纲领，全在这一卷中，也是整部经的总结论。清凉大师把这一卷提出来别行流通。念这一卷，等于读了全经。这一卷经最好的注解是‘华严经普贤行愿品别行疏钞’，疏是清凉大师注经，钞是宗密大师注解疏的。清凉大师注解简单有深度，其学生宗密唯恐后学研读有困难，再详细重注一次。此次讲题是‘普贤菩萨行愿的启示’，不照经文一句一句讲，只把大意作详尽的报告。
　　正译经文
　　壹、长行文
　　一、十大愿王
　　尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方，一切诸佛，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫，相续演设，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法錀。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。
　　普贤菩萨称叹如来殊胜功德已，这一句是接著前一卷而说。这是第四十卷。三十九卷后半卷有很长的偈颂都是普贤菩萨赞叹如来殊胜的功德。‘如来功德’：此地如来是指我们每一个人的真心自性；每一个人真心自性的功德无量无边。普贤之赞叹，只是沧海一滴而已。普贤菩萨说那么多，也说不尽，才转过头来告诉与会的菩萨与善财：‘如来功德(我们真心自性的功德)，假使十方一切诸佛皆来赞叹，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽。’普贤在此将成佛的好处一语道破。我们自性的功德，十方一切诸佛经无量劫共同来称说都说不尽。学佛就是为了明心见性，见性就成佛；是要将我们自性里无量无边的功德统统能够现前，并得到它的作用。自性起用有哪些用处？使我们在这一生当中，得到真正的幸福快乐，永远没有烦恼，不打妄想，家庭美满，事业顺利，社会安祥，世界和平，这些小利益皆可得到；最大的利益是长生不老、永远不死。这些皆是自性本具的功德利益。佛法不能不学的理由在此，所以一定要认真修。普贤菩萨这句话使我们认清自性功德不可思议。
　　普贤菩萨又告诉我们说：想要证得自性功德，应当要修十种广大行愿，那么，自性功德就圆满现前。净宗学会行门五个科目最后一科是十大愿王。十大愿王是第五层楼，是圆满的尖端。第五层建在第四层的上面，第四层是菩萨六度，第三层是戒定慧三学，第二层是六和敬，第一层是三福。三福是基础。只要依照此法努力修学，在一生当中，就能达到圆满的境界。
　　◎第一愿：礼敬诸佛
　　善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
　　普贤菩萨，告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹，极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹，极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　孝养父母、奉事师长，就是孝敬；孝敬做到究竟圆满，就是礼敬诸佛。佛在大乘戒经里明白开示：‘孝顺父母师僧，孝顺一切众生，孝名为戒。’大乘戒律建立在孝道的基础上。‘孝’字属会意字，上面是老，下面是子，合在一起是孝。孝里头没有代沟，老一代与下一代是一体。老一代之上还有老一代，过去无始；下一代之下还有下一代，未来无终。无始无终是一个整体。由竖的方面看，祖先跟后世的子孙是一体。由横的方面看，兄弟、亲戚、朋友、兄弟的兄弟、亲戚的亲戚、朋友的朋友，横遍十方。竖穷三际，横遍十方，就是法界的全体。‘孝’字是个符号，代表法界全体。唯有成佛，才能把孝道尽到圆满。我们为什么要学佛？我们要尽圆满的孝道，知道尽虚空遍法界是一个自己。因此，礼敬诸佛，普贤菩萨自己说，要生到西方极乐世界，这一愿才能做得圆满。普贤菩萨是十方世界往生西方极乐世界的一个代表人物。普贤菩萨尚且如是，何况我们呢？我们要想尽圆满的孝道，只有跟著普贤菩萨走；不跟著走，自己想成佛，是没指望的。佛在经上讲，从初发心至成佛，三大阿僧祇劫；我们过去生中修了无量阿僧祇劫，为什么成不了佛？因为烦恼没断，生生世世搞六道轮回。我从华严经认识净土，知道华严到最后是念佛求生西方极乐世界，这才死心塌地念佛求生极乐世界，普贤菩萨度了我。
　　礼敬诸佛，诸佛指谁呢？佛明白开示：‘一切众生本来成佛。’凡是众缘和合而生起的现象，叫做众生。我们想想，哪一法不是众缘和合而生的？只有虚空不是众缘和合而生。我们的身体、毛巾、讲堂，皆是众缘和合而生，皆名众生。华严经上还有一句重要的话：‘情与无情，同圆种智。’情是有情众生，指动物、十法界的有情众生。无情是无情众生，指植物、矿物。同圆种智是成佛。有情众生会修行、会念佛、会成佛，无情众生怎么能成佛呢？毛巾、桌椅，它们几时成佛？今天，我们在行愿品得到这个消息，有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛。无情众生什么时候成佛呢？依报随著正报转。我们成佛的那一天，会发现山河大地、一切草木、微尘，统统成佛了，这是成佛的现象。如果某一天，觉得自己已成佛了，认为别人都还没成佛，说老实话，你是在作梦、是在打妄想，决定没有成佛。华严经所说，完全是佛与大菩萨们的现量境界，眼前亲眼所见、亲耳所闻的，完全是事实真相，不是凡夫境界。
　　这个法门怎么学习呢？这个法门是法身大士所修，我们是凡夫，一品烦恼也没断，我们能修吗？能。佛门博士班的教科书，我们幼稚园小小班也能适用，很奇妙。佛教经典不可思议，是圆融的经典。初学的课本就是成佛的经典。这个法门从恭敬学起。以真诚心、清净心、平等心、恭敬心，看待一切人，这是礼敬诸佛。我对佛菩萨非常恭敬，对别人则差一点，就不是普贤行。普贤行是平等行。我们每天早课以最虔诚恭敬的心礼佛，然后用这种心来对待人。无论对待父母、家亲眷属、朋友、同事、社会上一切善人恶人，统统用一个真诚清净平等恭敬心来对待，这是普贤行。除了人，也要用真诚心、清净心、平等心、恭敬心对待一切万物。毛巾是诸佛，毛巾使用完不能揉成一团乱丢，要洗净晾干叠好，这是对它的恭敬。桌椅也是诸佛，要擦干净摆整齐，这是对它的恭敬。对事，任何事情承担了，就要尽心尽力做圆满，这是对事之恭敬，不可敷衍塞责，不可互相推让。
　　这法门难，不易修。原本是等觉菩萨修的，我们是幼稚园小小班。要勉励自己，虽达不到圆满，学一分就得一分利益。利益之大，不可思议。举个例：能用真诚、清净、平等、恭敬心对待人事物，你永远不生烦恼，心里快乐无比，马上得到幸福快乐。你今天为什么不幸福不快乐？因为你心中分别这是好人、那是坏人，一天到晚分别执著，烦恼妄想不断，你怎么会快乐幸福？要想修快乐幸福，普贤行是最有效最快速的。你不妨试试，把心量拓开。只要你真正发心，普贤菩萨会加持你。经上言：‘我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。’普贤菩萨神力加持，我们努力点，勉强点，也能做到几成。
　　‘悉以清净身语意业，常修礼敬。’礼是礼貌、礼节。不但对人要有礼，对物对事也要有礼。心要至诚恭敬，外表要合乎礼节。清净心就是真心，清净心里没有是非人我、分别执著。菩萨用清净心常修礼敬，不间断。
　　佛法修学成败关键在耐心，有许多人开始发心时很勇猛，过了几天就退心。如果能保持初心不退转，没有一个不在一生成佛。普贤菩萨在此做榜样，劝勉我们要保持初心。他说：‘虚空界尽，我礼乃尽。’虚空界不可尽，我们发愿修普贤大行，就不能退转。又说：‘众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。’世界人口天天增长，众生界不尽。众生烦恼也一天比一天多。唯有学佛得力者，烦恼会减少；烦恼少，智慧就增长。众生烦恼不可尽，我们效法普贤菩萨的礼敬，当然也没有穷尽之日。
　　普贤菩萨更勉励我们要：‘念念相续，无有间断。’这是做功夫的秘诀。念佛者，做到这两句，三个月至半年的时间，念佛功夫就得力，决定可以得到功夫成片。这两句与大势至菩萨在楞严会上讲的‘都摄六根、净念相继’，意思完全相同。‘身语意业，无有疲厌’：身，是要去做的，我们见到人要有礼貌；言语有分寸；心要真正清净平等恭敬。普贤菩萨用的是清净心，所以不疲倦不厌烦；我们用的是分别心、染污心，时间长就疲倦。日常工作用清净心、欢喜心、利益众生的心去做，工作量虽多且繁重，也不觉疲倦厌烦了，这就是普贤行修学的功夫你得了几分利益。
　　普贤菩萨广大的境界，这是与其他菩萨行不相同的地方。普贤行是称性之行。真如本性非常广大，佛常讲：‘心包太虚，量周沙界。’普贤行每一个行愿都与自性相应，所以每一行愿都包含虚空法界。普贤菩萨不但心地真诚清净平等慈悲，而且是无量的广大，这样的心来修行，这个行门就叫做普贤行。
　　◎第二愿：称赞如来
　　复次！善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　如来与诸佛有什么不一样？为什么不说称赞诸佛？诸佛与如来是有差别的。经上讲佛、诸佛，都是从相上说、从事上说；讲如来，是从性(本性)上说。在事相上，我们要平等恭敬，没有分别执著。佛菩萨，我们尊敬祂；凡夫、鬼神，我们也尊敬，尊敬之心与礼貌，与尊敬诸佛没有两样；乃至于敬物敬事都没有差别，这叫礼敬诸佛。称赞就不一样。礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人作恶事，不能称赞他事情做得好。杀生与偷盗也不能称赞。杀生与偷盗的人，我们要礼敬，但是他们做的事，我们不能称赞。称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应；与自性不相应，我们礼敬而不称赞。这种修行方法，在善财童子五十三参里看到。五十三位善知识示现在各行各业中。有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。善财童子礼敬五十三位善知识，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度完全相同，并赞叹他们；但是，其中三个人，只对他们平等礼敬顶礼而没有赞叹。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王脾气大，代表嗔恚；伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱。贪嗔痴是三毒烦恼，善财没有赞叹。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以作我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法，就不能赞叹。
　　普贤菩萨的称赞是称性的，不同于平常的赞美；因为用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相赞叹。主伴含融，一切诸佛也彼此互相赞叹。阿弥陀经原题是‘一切诸佛所护念经’。一切诸佛没有不讲阿弥陀经、无量寿经，讲经就是赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界依正庄严。同样的道理，阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛如来。
　　佛法里常讲总持法门，总持是掌握住总纲领。总持的赞叹，言语很简单，意思跟讲经一样圆满。总持的赞叹，就是执持名号。释迦佛四十九年所说一切经都在‘阿弥陀佛’这一句佛号里。念这句佛号，就把世尊四十九年所说一切经，统统都念完，简单方便，这才知道名号有这样大的功德。念阿弥陀佛，就是称赞如来。
　　称赞如来还有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性，跟我们自己的真如本性，是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。阿弥陀佛是我们自己，西方极乐世界也是我们自己，所谓‘自性弥陀，唯心净土。’自性就是如来，唯心也是如来。念佛是最标准的称赞如来。念无量寿经、阿弥陀经，乃至于读诵一切大乘经典，都是称赞如来。我们以真诚清净无比广大之心称念读诵，就与这一愿相应。
　　称赞，要想达到圆满不容易，虽不易，我们要努力，做到一分得一分的好处。真正发心修学，能得普贤菩萨、弥陀如来、一切诸佛的加持。学佛不仅自己得到修学的真实利益，为了报佛恩、父母恩、师长恩、一切众生恩，要把真实的好处普遍推荐介绍给大家。推荐介绍就是称赞如来。举办法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞，乃至于任何时间场地，我们合掌念一声南无阿弥陀佛，都是称赞。如是称赞，得佛威神加持，我们现前的感应是辩才。从前不善言辞，现在很会说话，这是佛力加持。还有一个事实，是我的体验：佛法经典(善法)我很会说，恶法一句也不会说；善法有辩才，恶法没有辩才。
　　境界之广也跟前一愿一样。普贤菩萨说：‘称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。’我们能做到吗？这个事实，随著我们的心量。就好像无线电波一样，只要没有高山障碍，电波发射出去，距离就无量无边；如果当中有障碍，电波就被阻隔。我们的心也是如此，心里有分别、有执著、有烦恼，就是高山，称扬的音波就有了障碍、有了范围，不能尽虚空遍法界。假如你的心很清净，没有分别执著、没有妄想，你称赞的功德，确实是尽虚空遍法界。由此可知，真正的关键在一心；用三心，就障碍重重，不能周遍。佛告诉我们，权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，都是用八识。八识归纳起来，就是三心二意。三心是阿赖耶识、末那识、第六识。二意是指末那识(意根)与第六识(意识)。不用三心二意，则用的是真如本性；只要用真心本性，决定周遍法界。交光大师注楞严正脉，根据经义，教我们‘舍识用根’。舍识，在日常生活中，见色闻声，不要用八识，要用真性。凡夫眼睛见是用眼识见，耳朵听是用耳识听，用六识；他教我们用见性见、用闻性闻，这样一转过来，马上就成佛了。舍识，用根中之性；根中之性是真的，不是虚妄的。大师提倡得好，确实是世尊讲楞严的本意，没有曲解。交光大师在序文里说一段故事，值得我们警惕、学习。交光大师生一场大病，阿弥陀佛来接引他往生。念佛功夫不错，佛来接引。他忽然想到，楞严经自古以来的注解，都没有说出佛的本意。他向阿弥陀佛告假，想留在世间把楞严重新注解，注解好了再去。阿弥陀佛点头准假，他的病就好了。这也是生死自在、来去自由。所以，称赞的音声能不能周遍法界，看我们用的是什么心。古大德告诉我们，学佛的两大原则：1、听经要‘消归自性’，听了之后要与自性相应，绝不是一面听一面胡思乱想。2、修行，不管念佛持咒参禅，八万四千法门，要在‘转识成智’；也就是说，不用八识，不用三心二意，要用真性，用六根的根性。
　　‘虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断。’菩萨教我们要一心称念；不间断、不夹杂、不怀疑，修学这个法门。‘身语意业，无有疲厌。’没有疲倦厌烦。用功如果得力如法，确实是不疲不厌。有同修念佛得力，一句佛号把睡眠念掉，疲劳也念掉，念得身心自在，快乐无比。真正念佛人，越念精神越好、身体越好。我们的身体，因为有妄想、执著、烦恼，体质发生变化，变成不正常、有毛病。今天，地球受到环境污染，生态失去平衡，地球生病，也不正常了。臭氧层破洞，天也不正常。身体有病，改变体质，恢复自然就正常了。什么是自然？心里没有事是自然。心里本来没有事，六祖大师云：‘本来无一物。’本来无一物，就是自然的。如果你心清净了，没有一物，你的身就恢复自然，体质细胞重新组织成非常正常，身体就健康、就不会生病，会长寿。西方极乐世界的人，个个无量寿，个个长生不老，原因在于他永远保持自然。要改变体质，唯有修清净心。世间讲究医药、进补，是靠不住的。性情温和善良的人，不容易生病；脾气暴躁、性情不好的人，常有病痛。知道事实真相，就晓得怎么做法。身语意业无有疲厌是修学的要领，也是真正的功夫，要努力学习。
　　◎第三愿：广修供养
　　复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波足沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　供养是修福。人不能没有福；没有福，日子过得清苦。有福报，你的生活就会过得非常自在，非常快乐幸福。福报从哪里来？福报是从修布施供养当中得来的。大乘菩萨六度，第一个是布施。普贤菩萨的布施叫供养。普贤菩萨布施的心真诚、清净、广大、平等，这样的心修布施，叫做供养。没有这种心，叫做布施。布施的福报小，供养的福报大；因为布施的心量小，供养的心量太大了。福报随著心量成比例，心量大福报就大。
　　福报有很多种，佛在经上归纳为三大类：1、财富。2、聪明智慧。3、健康长寿。长寿且健康，不须别人照顾，是真正的福报。佛告诉我们，三种福报是果报，不修因，你怎么会得到果报？‘财布施’得财富。世间大富贵人家，命好、走运，做什么都赚钱；你去做就不赚钱、赔本。实在讲，不是机会、不是好命、也不是聪明智慧，是他过去生中修的因，这一生当中他应当得这个果报。以自己的财物布施供养，你的财富的果报永远享受不尽。现代，指望儿女养老是靠不住的。世间人以为身边存点钱财才靠得住，万一遇到意外灾害，如火烧、大水漂、被盗贼偷，钱财丢掉，你怎么办？还是不可靠。存在银行也不可靠，银行也会倒闭。最可靠的是修布施，把财富布施供养一切大众，这种储蓄靠得住。自己需要时，有别人布施给你、供养你。很多人不明白这个道理，认为不保险，不敢做。不敢做就是不信佛，因为布施得财富是佛说的。有钱就布施，布施得干干净净，心里就真快乐，到时候‘佛氏门中有求必应’，想什么，东西就来。我二十六岁学佛。章嘉大师告诉我：‘佛氏门中有求必应是真的，但是要会修，要知道修因，你不要害怕，要相信佛，佛不欺骗我们。’我听老师的话，生活非常节俭，省下的钱布施，用来放生、救济贫病者医药费，多余的钱买书。一直到现在，还是这样布施。前年在美国德州，同修们想在那里建道场，是好事，但是我身上没钱。念头一动，不到三个月，有很多人送钱来，建佛堂的钱居然有了。那个房子是佛菩萨建的。钱财若是用在弘法利生，是最适当的。我学佛，听老师的话，依教奉行四十年，我自己得到的感应，真的是有愿必成。福一定要种在福田上，弘法利生是福田。我的钱都用在印经。‘法布施’：有机缘，把自己修学的理论方法，所得到的好处，向大家报告，让大家也依照这个理论方法修学，这叫法布施。最近几年，我到全世界各地讲经，普遍介绍净土宗，这是法布施。‘无畏布施’：众生心里有疑惑、有恐怖、有困难，我们有能力帮助他解决，使他心理得到平安，身得到安稳，这一类的帮助，叫做无畏布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿；三种果报我们都要，则三种布施要认真修学，才能得殊胜果报。若不修因，每天求佛菩萨，供养香花水果，巴结佛菩萨保佑，给你这些福报，是没有这回事的。佛菩萨教我们修因，修因得果。
　　‘诸供养中，法供养最。’一般人只晓得财布施得财富，法布施得聪明智慧，不晓得果报里还有圆融，

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那就是专心修法布施。有智慧，你不会贫穷；有智慧，你一定会调身调心，就会得到健康长寿。由此可知，世间最宝贵的不是财富，是智慧。普贤菩萨一语道破，诸供养中法供养最。
　　法供养的范围广大无边，菩萨举了七个例子：
　　1、如说修行供养：佛在经典里所讲的道理，我们要明了，要能体会。佛菩萨教我们哪些事情应该做的，我们照做；哪些事情不应该做的，我们绝对不做。依照佛菩萨的教训，修正我们错误的想法看法、错误的说法做法，这叫做如说修行供养。香花水果供养，只是表我们的敬意而已，佛菩萨不需要。佛菩萨念念希望我们赶快成佛，跟他一样。我们学佛的目的是成佛，往生西方极乐世界是成佛重要的一个手段。净宗遵循的经典是净土五经一论，这里面所说的，我们都能明了，都能照做，就是如说修行供养。去年新加坡有位老太太，听到念佛法门，非常欢喜，在家一天到晚念阿弥陀佛，念七个月，预知时至、不生病、坐著往生。所以现在新加坡与马来西亚念佛的人很多。台湾也有念佛半年，站著走的。如说修行就是依教奉行，是真正的供养。
　　2、利益众生供养：菩萨念念度众生，念念都要帮助众生，使众生得到最好的利益。最好的利益是帮助他念佛，帮助他预知时至，帮助他不生病、站著坐著往生，这才是最大的利益。其他一切物质精神享受，死了之后都要搞六道轮回，你给他再大的利益，也不过享受几十年而已，几十年之后，长劫流转。帮助他脱离苦海、超越轮回、成佛作祖，这是最殊胜的利益。利益众生就是普度众生。印经典、塑造或印刷佛像、讲经说法(无论规模大小)、流通讲经录音带与录影带、电视广播弘扬佛法，都是利益众生供养。能修这个供养，是真实供养诸佛。我们把佛法介绍给众生，把学佛的机会给众生，帮助他快快成佛，就符合十方一切诸佛的本愿，于是佛会将他的本愿功德加持你，你就得三种自在——财自在、慧自在、健康长寿自在。
　　3、摄受众生供养：利益众生是普遍地、广泛地推荐介绍；摄受众生则不一样，不但把佛法介绍给他，而且指导他修行，领导他、带他一起修行。摄受，关系非常亲密，真正建立师生、同参道友的关系。不仅以言语帮助他，我们以行动帮助他，把佛法修学做一个榜样给他看，这叫做摄受众生供养。
　　4、代众生苦供养：菩萨有这个愿，代你受罪受苦；事实上，各人造业，各人要承受果报，诸佛菩萨无法代你受苦。可是，菩萨也确实能代替一部份。譬如，早上去买菜，本来预备买五十元，心里想，苦难的人很多，我少买一点，买便宜一点的东西，买二十五元，省二十五元去帮助别人，这是代他受苦。本来你可以吃五十元的东西，吃得很舒服，现在你只能吃一半，你要吃点苦头，这是代众生苦。本来可以住豪华住宅，改住小房子遮蔽风雨即可，把省下的钱帮助苦难众生。可见得确实能代替一部分。每天节省一块钱，就能修一块钱的福；省十块钱，修十块钱的布施供养。自己节俭帮助别人，这是代众生苦。至于众生造的善恶业，我们不能代替。我们自己节俭一点，以多余的力量，来帮助佛法的弘扬，帮助一切苦难的众生，这是菩萨发愿代众生苦的供养。
　　5、勤修善根供养：这一生中，修行能不能成功，就看这一点，是关键所在。善根：所有一切善法从这个根上生。根是能生之意，是比喻；好比植物有根，就会成长、发芽、开花、结果。培养善根是非常重要的修学大事。善根有世间善根、出世间善根。出世间善根以世间善根为基础。世间善根是无贪、无嗔、无痴，叫三善根。佛陀教我们勤修三善根，这是供养。对于世间一切法、名闻利养、五欲六尘，不起贪心。对于一切不如意境界、恶人恶事，不起嗔恚心。对于一切事理，通达明了，不迷惑、不颠倒，没想错、没看错，不愚痴。这是世间善法的三个根本。学佛的人要认真努力修学、不贪不嗔不痴，深深相信因果报应。一般人，为什么听到佛讲善因善果，不敢去做？是对于因果的事与理不清楚，信心不够，如果搞清楚，就有胆量放心去做。譬如财布施，我的财物统统布施光了，明天吃饭怎么办？这很现实，明天到哪吃饭？一想到明天，布施的钱要留一点，明天还要吃饭；想到还有后天，还有以后，就不敢布施了。这是事理不清楚。我常劝同修，三善根的培养，先把了凡四训念三百遍，对因果报应的事理，会有信心、有胆量。布施是修因，福报自然现前，因缘果报丝毫不爽；你越害怕，越不敢布施，你的福报越有限。出世间的善根，是菩萨修的，只有一条——精进。精进是菩萨善根。修行依据的理论方法不错，愈精进愈快乐，就像普贤菩萨一样，无有疲厌。你想想看，这人生多自在、多快乐，精进当中得来的。不精进就懈怠懒惰，修行功夫不得力，烦恼多、苦难也多；于是，对佛法产生怀疑，信心动摇，退转堕落。精进：进是求进步，精是纯而不杂，这个进步才有用处。同修当中，也有很努力的，非常用功的，但是，他不是精进，他学得很多，那是杂进，费了很多时间精神，得的效果不理想。佛法可贵，贵在精进。
　　6、不舍菩萨业供养：业是事业，菩萨的事业就是教化众生。菩萨在世间是当教员，只有一个目标：帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。菩萨示现世间可以用种种不同的身份，出家、在家的身份，以及各行各业男女老少的身份。菩萨若示现商人，是商人的领袖，教你怎么赚钱，怎么用钱，他有智慧。钱，怎么样赚很苦，怎么样赚很快乐。怎么样花钱，花得很痛苦，造了很多罪业；怎么样花钱，修了很多功德，将来得很大的福报，菩萨商人懂得。各行各业男女老少，都有菩萨在，菩萨给你作示范。菩萨的事业在佛门里象征的是‘弘法利生’，这是不能舍弃的。佛的家业就是弘扬佛法，尽心尽力把这桩事情做好，这是菩萨事业。有许多人说：‘我没有钱，不能建道场，对道场也帮不上忙。我也没有智慧，不会讲经说法，怎样做弘法利生的事业？’你把此地讲经的消息，告诉认识的人，以及朋友、家亲眷属、邻居，劝他来听经，这就是菩萨事业，你能力可以做得到。他来，很好；不来，也好，我菩萨的事业做到了。可见得菩萨事业人人可以做，不难。我见到人，合掌阿弥陀佛，这就是菩萨事业，管他喜欢听或不喜欢听，他都听到耳朵里去了。‘一历耳根，永为道种。’阿弥陀佛的种子，硬种到他阿赖耶识，这是菩萨事业。菩萨事业，只要尽心尽力，不难修。
　　7、不离菩提心供养：菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟。在日常生活中，对人对事对物，保持高度警觉心，不迷惑，这就是不离菩提心供养。一念不觉就迷，念念不觉就造罪业，所以要时时刻刻保持警觉心。怎么保持法？一天到晚，一句阿弥陀佛摆在心里，没有丢掉，你就保持了高度的警觉心。阿弥陀佛一没有，你的妄想杂念就起来。妄想杂念是迷，这一句佛号是觉。在一切法门当中，为什么一切诸佛偏偏赞叹念佛？念佛这个法门容易，行住坐卧，无论在什么处所、环境，你心里这一句阿弥陀佛都可以不中断，修学方便。这是非常具体的告诉你，不离菩提心供养。由此可知，这句佛号，上供十方一切诸佛，下供九法界一切众生，统统都供养到了。一句佛号是普供养。佛号功德利益，知道的人很少。这部普贤行愿品，自始至终，皆是称赞名号功德不可思议，经文字字句句结归名号功德。
　　修学境界也跟前面一样。虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可穷尽，我们广修供养也无有穷尽。也是一心一意，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。要认真努力、要精进地修学。
　　广修供养这一愿非常重要。菩萨行门以六波罗密为纲领。六度第一条就是布施。为什么菩萨行门要把布施放在第一位？诸佛如来实在是‘无法可说’，所说一切法无非是‘应病与药’而已。众生有毛病，送一副针对此病的药，病好，药也不要了。众生病很多，所有一切病的病根是悭贪，一切众生修行不能开悟证果，造六道轮回堕三恶道，都是被贪病所害，所以布施是对治悭贪的一副良药。无贪嗔痴，一切善法生；有贪嗔痴，一切善法不得生，一切恶法得生。
　　诸供养中，法供养最。法供养中，‘如说修行供养’最重要，即依教奉行。学佛的目的不同，所求不同，所选择的法门也就不相同。我们这个道场，选择的是净土宗，目的是希望将来能往生西方极乐世界。我们所依据的经典是五经一论。一定要依照经典的教诲认真去做，这叫修行。修是修正，行是行为，把我们的行为修正过来。正的标准是什么？佛在经上所有的教训就是正的标准。佛的想法看法做法，决定是正确的，我们把自己的思想见解放弃，依照佛的想法看法来修正我们自己的观点、行为，这叫修行。修行是在起心动念之处，是在待人接物之处；而不是每天念经、敲木鱼、唱赞、磕头作揖。装个修行的样子，心里打妄想，不是真修行。如说修行供养，可以说把一切菩萨所修的布施供养，就已经做到究竟圆满的地步。譬如我们受持无量寿经，佛在无量寿经里所说的一切教训，我们每一条每一句都能做到，则六波罗密、十波罗密、十大愿王，全都圆满。
　　◎第四愿：忏悔业障
　　复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　业是造作，造作就是业。造作的范围非常广大。身体一举一动，身在造作，是身业；说话是口业；心里还有妄想念头，一天到晚不断，是意业。我们造业再多，归纳起来，不外乎身语意三业。三大类，只要动，它就造作。造作里有善有恶。想一桩好事，利益众生的事情，是好事、是善业。想一件坏事情，念念为自己，就是恶业。为自己有什么不好？佛为什么说这是恶业呢？学佛的目的是要超越三界，若起心动念为自己，你就无法超越三界、成佛成菩萨，因为，你造的业障碍了你。金刚经云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’念念有我，著了我相，这就是我执。我执不破，别说菩萨，连阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就，最低的果报是阿罗汉。我执破，证阿罗汉。法执破，证法身大士，就明心见性，证菩萨果位。佛陀教我们，始终是破我执法执而已。起心动念都想自己，这是天天增长我执，不能出三界，可见念念为自己是恶。起心动念想别人，‘我’慢慢就忘掉，我执就破了。念念想众生想别人是善，念念想自己是恶，这叫业障。
　　有一种障叫做‘烦恼障’，起心动念都是烦恼。还有一种障叫做‘所知障’。所知障与烦恼障在性质上不相同，烦恼本身就是障碍，所知是智慧，本身不是障碍。佛说，过去现在未来，十方无量无边世界，大事小事，你是无所不知(你本来知道)、无所不能。我们的智慧能力原本就是这么大，跟虚空法界一样大。所知不是障，问题是所知变成不知。换句话说，一定有一种障碍把我们的智慧德能障碍住，这种障碍就叫所知障。这个障碍究竟是什么？这个障碍是‘无明’。无明是：我现在什么都不明了、都不明白。无明就是所知障。无明怎么来的？楞严经云：‘知见立知，是无明本。’若认为自己很聪明、有智慧、别人不懂的自己都懂，佛说这就是无明，其实你什么也不懂。自以为懂得，是世智辩聪(世间辩才)，不是真正的智慧。世智辩聪不但不是智慧，在修学过程中，是八难之一。遭难就是障碍。祖师大德常勉励初学者，不要涉猎许多经典，也不应该听很多人讲经说法。看多听多，你的妄念就多，变成所知障，障碍你的本性，障碍你开智慧。教我们从一门深入，修定。八万四千法门，门门修定。念阿弥陀佛是修定；我教诸位念无量寿经，其他的经都不要念，也是修定。
　　什么是忏悔？忏是忏摩，是梵语翻过来的。悔是中国字。忏摩的意思跟中国悔改的意思很接近，所以翻经法师用‘忏悔’这两字来翻‘忏摩’，这叫做梵华合译。知过必改，后不再造，是真忏悔。佛门里有不少忏悔的仪轨，是古德慈悲怜悯初学者，教给我们忏悔的原则方法，我们要体会它的精神。忏悔不是在佛菩萨面前把昨天今天所犯的过失说一遍，求佛菩萨原谅，饶恕罪过；这个做法不对，把罪业想了一遍，等于又造了一次。怎样能把业障忏掉？无论造作哪一种罪业，不要去想它，老老实实念‘阿弥陀佛’，决定后不再造，业障才能真正忏悔掉。
　　‘菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。’这是普贤菩萨自己说他自己，他尚且如是，何况我们？我们生生世世累积的恶业无量无边。好在阿赖耶识所存的恶业种子没有体积；如果有体积，且像一粒微尘那样小，那么，无始劫微尘累积到今天，虚空都装不下。我们造业，一天二十四小时，分秒不间断。睡觉时，也在作梦、造业。所造的业，恶业多，善业少。起心动念总是想自己的多，想别人的少，多半是损人利己，起过几个念头损己利人？仔细反省，菩萨的话千真万确，我们的恶业太多了，从今天起，要发愿修忏悔。
　　‘我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。’这是菩萨教我们忏悔的方法。首先，你要有清净的身口意三业，这是忏悔业障的基础；否则，业障一再增加，不会减少。三业里以意业为主，心清净，身口自然清净。禅宗六祖惠能大师在黄梅得法之后，因师兄弟不服，追赶他，要抢回衣钵。其中有个惠明，没出家前是四品将军。惠能被他追上，躲在路旁草堆，把衣钵摆在石头上，要让惠明拿回去。惠明伸手拿衣钵，却拿不动。衣钵很轻，四品将军却拿不动，心里马上警觉，是护法神在守护著，不是人的力量可以拿得动。这才哀求惠能大师出来，说云：‘我不是为衣钵，是为求法而来。’见风转舵得真快！惠能大师先教他静一静，把心定下来。定一个时候之后，问惠明：‘不思善，不思恶。(心清净，善恶念头都没有。)正在这个时候，什么是明上座本来面目？’惠明言下大悟。他三业清净，因此开悟。善恶念头都不起，清净心现前。惠明三业清净，在惠能面前忏悔业障，业障真的消除，清净心现前，就明心见性。只要念头一转，就开悟证果。在家居士，工作时要认真工作，工作完毕，把所有一切妄念放下，什么都不要想，善恶都不思量，用这个清净心去念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你的业障怎么不会消除！业障消除，清净心现前，清净心起作用就是智慧，对于你平常的工作就会做得更圆满、更自在。从前工作很苦，现在工作时很快乐；从前看到工作很烦恼，现在看到工作很自在。为什么？因为业障消除了。后不复造：平常小菩萨修行，是教你后不再造；普贤菩萨所讲的后不再造，是从今以后，保持著清净心，不会再有妄想分别执著。善恶都不思量，永远保持清净心，永远用这清净心来执持名号，这就是真正的后不再造，才能忏除业障。连无始劫以来，再多再重的业障，都能忏除。恒住净戒，一切功德：恒是恒常、永远，住是我们的心安住在清净戒中。戒是法，持戒是守法。恒住净戒是永远用一颗清净心来守法。用清净心遵守佛的教法，遵守国家的法律规章、民间的风俗习惯道德观念。守法不失清净心，这叫恒住净戒，成就一切功德。一分功夫有一分的收获，十分功夫会有十分的收获。
　　菩萨发愿修忏悔业障这个科目，跟前面一样，‘念念相续，无有间断。’勇猛精进地修学。‘身语意业，无有疲厌。’他成就了无量殊胜的功德，自然不会有疲倦的感触，不会有厌倦。他得到真实功德，法喜充满。同时又得到一切诸佛如来威神的加持。我们依照这个方法修学，也一定会得到诸佛加持。
　　◎第五愿：随喜功德
　　复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可证佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数，头目手足。如是一切，难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　随喜功德对治嫉妒病。这一条对于法身大士还特别提出来，可见嫉妒不是小病、轻病。看到别人的好事，心里就难过，想办法去障碍破坏，这个病很重。不但世间人有这个重病，学佛的人也免不掉。菩萨也免不掉，看到别人有殊胜之处，心里也难过；假如菩萨没有这个病，则普贤十愿不会有这一条。六祖惠能得衣钵之后，师兄弟多人欲夺衣钵，乃因嫉妒。佛在世时，提婆达多嫉妒佛，处处破坏佛弘法利生，而且想害死佛。佛教传到中国，祖祖相传，我们也看到许多嫉妒障碍的事实。想想我们自己，有没有嫉妒的念头与行为呢？嫉妒是与生俱来的烦恼，不易断除。普贤菩萨教我们随喜功德，把无始劫以来的嫉妒连根拔除。看到别人有善事善行，我们随喜，他得多大的功德，我们也得到一样大的功德。
　　菩萨所修的境界是尽虚空遍法界。随喜，怎么学法？经上举了一个例子。‘诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。’发心是发无上菩提心(发心求无上菩提)，亦即发心求究竟圆满的智慧。有究竟圆满的智慧，对于宇宙人生的真相才能彻底明了。发心之后，要勤修福慧。佛又称为二足尊，二是指福、慧，足是满足、圆满。成佛就是你的智慧与福德圆满。为了修福修慧，不惜身命，难行能行，难修能修，勇猛精进，诸佛如来是这么成就的。成佛之后，不休息，广度众生，在六道里示现。应以什么身得度，就现什么身；应以佛身得度者，即现佛身而为说法。佛从初发心一直到度众生，所有这些功德，我们统统要随喜、要学习。他是怎么做法，我们也愿跟他一样去做。他能发心，我也发心；他能修行，我也修行。我不但不嫉妒，还要尽心尽力帮助他，成全他。人家修持，我们真能障碍吗？障碍不了。若冷静观察，没障碍到别人，实际上，障碍到自己。佛曾比喻，以口水吐天，口水能吐到天吗？不但吐不到，掉下来，还打在自己脸上。要把念头转过来，成人之美；人家有好事，帮助他、成就他。他好，社会大家都好，我也沾光，我也好。这一愿主要的精神，是教我们明白这个道理，认真修学，成就自己真实的功德。
　　反观现前这个社会，随喜功德要有智慧，不能感情用事，否则，往往受害。举一个真实的例子：达拉斯有一个同修，开车时见到一位小孩在人行道摔了一跤，好心停车把小孩扶起来，问他有没有受伤。此时，家长赶来，告他把小孩推倒受伤，找律师到法院诉讼，要求赔八万美金。在美国，遇到老人或小孩跌倒，要立刻打电话给警察，由警察去扶他。
　　儒家教人：成人之美，不成人之恶。人家做一桩事，对社会大众不好，我们不要帮助他；如果他做的事对社会大众有利，我们不能障碍阻止他，不能嫉妒他，而且要随喜。随喜不是看了欢喜就了事，要尽心尽力帮助他，使他事业能圆满达到。尽心尽力就是修圆满的随喜功德。我本身没钱，三餐饭都有问题，在财力上不能帮助他，可是我可以赞叹他：‘某人是好人，做的事是好事，你们有能力应帮助他。’这也是随喜功德。可知，随喜功德是人人可以修学的，随时随处可以修学的。佛门里，佛菩萨的功德、祖师大德的功德；世法里，政府的功德(替百姓做许多福利的事业)，善人长者以财富与能力为社会大众造福；都值得随喜、称赞。菩萨教我们，要认真精进修学，要念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　◎第六愿：请转法錀
　　复次，善男子！言请转法錀者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法錀。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛，转正法錀，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　请转法錀是很重要的一桩大事。法錀代表说法利生。轮是圆满的相，表佛所说的一切法都是究竟圆满，没有一丝毫缺陷。佛所讲的一切法，非空非有、非无非有，轮恰巧代表这个意思。轮是个圆，有圆周；圆心也有，但是找不到。佛所说的一切法真空妙有；妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二。由轮看到空有不二、性相一如，所以用轮代表佛所说的一切法。轮要是不动，没有用处。轮是一定要动的，换句话说，佛的法是一定要宏扬的，否则众生得不到利益。一定要为众生说法，说法好比轮在推动。
　　请转法錀，就是请法师大德讲经说法。佛在世时，请佛讲经说法，教导我们破迷开悟、离苦得乐。佛不在世，请有修有证的法师大德为我们讲经说法。年轻的同修，真正要发无上菩提心，续佛慧命，无论出家在家，要学讲经，发心一生从事于佛教教学的工作。发心讲经是大事业、大因缘，必定得到诸佛如来的加持、护法龙天的保佑。能够自己真正如说修行，把我们一生精神体力智慧，贡献给佛教、给一切众生，这一生生命才没有空过，无比的充实。年轻的同修，要把名闻利养放下，把五欲六尘舍弃，发心从事弘法利生的神圣事业，这是无比伟大的事业。
　　◎第七愿：讲佛住世
　　复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　凡夫毕竟是凡夫，听讲经说法，好像有收获，有所觉悟，可是过了两天，就忘得干干净净。听经一次而开悟的几乎没有，只有六祖惠能一人而已。真正悟入是一桩难事，必须把善知识请来此地常住，天天讲经说法教化我们，我们天天得佛法薰习，时间久，不知不觉就悟入了。
　　佛法常住世间，世间人就有福报；佛法不住世间，世间人会有很多灾难。天灾、自然灾害属依报，依报随正报转，亦即随人心所感。因此，有福报的人居福地。我们想修福行善，到底世间哪一桩是福、哪一桩是善，往往不能辨别。福与善有不同的层次、广狭的范围，唯有佛菩萨对这事实真相彻底明了，所以他有能力智慧教导我们，我们才真正知道断恶修善、积功累德，这世界才有和平，人民才真正能安乐。
　　请转法錀与请佛住世，看起来简单，实际上不容易。梁武帝、宝志公时代，有个故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做宝香禅师。他在四川住了很多年，

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也以种种方便法劝大家断恶修善。当地风俗，每逢祭祀必杀生。法师每年苦苦劝他们不要造杀业，没人听他的。不但没人听，反而讥笑他。法师非常难过。有一年，有一位居士到京城拜见宝志公。宝志公是观音菩萨化身来的。梁皇忏是宝志公编的。宝志公问四川来的这位居士：‘四川的香贵不贵？’居士答曰：‘四川的香很贱。’宝志公问的是宝香禅师，贵不贵的意思是：大家会不会尊重他、宝贵他。居士听错了，以为是问烧的香贵不贵，答说四川的香很便宜。宝志公说：‘既然贱，为什么不走？’居士听不懂宝志公的话。过几天，他回四川，见宝香禅师。禅师问他：‘宝志公说了些什么话？’居士答说：‘他问我四川的香贵不贵，我答说很贱。宝志公说：既然贱，为什么不走？我听不懂。’宝香禅师听了点点头。过了几天，又有一个祭祀法会，大众依然杀许多牛羊猪祭祀。宝香禅师这一天跟往日不一样，他在寺院门口挖了很大的一个坑，像池塘一样，里面灌水。他也参加祭祀法会，也跟著吃鱼吃肉。以前劝他们不杀生，今天跟他们一起吃鱼吃肉，众人觉得很稀奇。吃完之后，禅师走到坑旁，一张口，吃下的鱼都是活的，吐出来在水里游。吃下的鸡鸭，一个个都是活的。神通一现，大家都看呆了。吐完之后，禅师站著往生。真正得道高僧在这个地方弘法利生，我们对他不尊重，他就应当走。这个故事提醒我们，请转法錀、请佛住世，要用什么方法？绝不是金钱、享受、假名。盖很大的寺庙供养法师，留得住吗？留不住。名闻利养、五欲六尘，是留不住的。只有一个方法可以留住，以真诚心、清净心，接受法师的教诲，依教奉行。请法师来弘法利生，教化这一方众生，那就要更加倍努力精进，如说修行。能有这样的心，这样的愿，这样的行持，必定有感应，求得有修有证者常住此地。
　　十大愿王虽有十条，实际上，普贤的大愿只有七条，七条就讲到圆满。后面还有三条，总说回向。通常回向偈里，常念到回向菩提、回向佛道、回向众生。
　　◎第八愿：常随佛学
　　复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命；何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，及余种种，难行苦行。乃至树下，成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场；或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随美乐欲，成熟众生；乃至示现，入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊，毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘中，一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　常随佛学就是回向菩提。菩提是佛。学佛要想真正有成就，一定要有好老师指导。还要有好的同学、同参道友，常在一起切磋、研究讨论。另外，还要有好的榜样，使我们的修学有真正的目标。孟子学孔子，是个例子，孟子依孔子的著作，如说修行，有不懂的地方，请教孔子的弟子。善知识难求，找不到善知识，则找古人。如蕅益大师学莲池大师，当时莲池大师已往生，他看莲池大师全集，依莲池大师为老师，听莲池大师的教诲，依照老师的教训去修行，他成功了，成为一代祖师。我的老师李炳南居士教我以印光法师为老师，教我读印光文钞，依印光法师的教训来修行。普贤菩萨是等觉菩萨，教我们常随佛学，介绍我们跟佛学。佛修证已达究竟圆满，我们以佛作榜样，来塑造自己。佛用什么心、用什么态度处事待人接物，我们学他；佛平常日常生活，是怎样过法，我们也要学他。样样都学，学的跟佛一模一样，恭喜你，你就成佛了。
　　普贤菩萨介绍我们学娑婆世界毗卢遮那如来，而没有给我们介绍阿弥陀如来。十大愿王导归极乐，明明劝我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，而此地常随佛学却教我们学毗卢遮那佛。能懂这意思吗？诸位要牢牢记住，学佛接受佛陀教育，第一要紧是不忘本。普贤菩萨是毗卢遮那佛的学生，所以介绍我们跟他的老师学。毗卢遮那是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，是毗卢遮那佛应化的。这是以佛为我们修行的榜样，我们要学得跟他一模一样。
　　‘从初发心’：佛最初发心，我们要学他的发心。佛发心之后，以很长的时间‘精进不退’，我们也应当要学习。成佛不是一天两天可以做得到，也不是一生两生可以成就的。每一尊佛修行证果都是无量劫。时间之长，没法子想像。所以我们要发长远心，要有耐心，这事情不能著急，要认真努力学习。佛在因地当中发心之后，修行时间长，修行的方法无量无边。普贤菩萨在此地，为我们举了一个例子：‘以身命来布施。’即内财布施。释迦牟尼佛的传记记载佛生生世世修行的事实，值得效法。佛在因地修菩萨道，为了流通经典，深山里找不到纸笔，把自己的皮剥下来当作纸，把自己的骨头拿出来当作笔，把血当作墨汁，将古佛所说的经教书写流传给后世，使其不失传。生生世世这样修行，写的经典堆积起来像须弥山那样高；生生世世不重视自己的肉身，为法忘身。身体都不重视了，何况身外之物？身外之物更不在眼里了。这是难行的苦行，他能做得到。想想我们自己学佛，稍稍吃点苦就不干了。跟佛在因地修行的时候比，我们差太远，难怪人家成佛，我们还在搞六道轮回。
　　我给诸位同修介绍的是阿弥陀佛。因为毗卢遮那佛不好学，他的经典是大方广佛华严经，一天念八小时，念一遍要半个月。我们以阿弥陀佛为老师，释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、十方一切诸佛如来，看到你这样的选择，每一个人都鼓掌、欢喜，你选对了。无量劫来，生生世世，我们都没有选对过，这一次选对了。选对，要如说修行，这一生决定成佛。一切诸佛如来怎么不欢喜、怎么不赞叹呢？对自己要有信心，阿弥陀佛就不难学了。他的经典是无量寿经。华严经是大藏经的浓缩，无量寿经是华严经的浓缩。过去，弘一大师劝人学佛从华严经疏钞入门。可惜现代人文言文底子不好，看不懂华严经疏钞。无量寿经浅显易懂，对于现代人来讲，非常契机。今天，我劝诸位常随佛学，是学阿弥陀佛，依无量寿经的教训修学。无量寿经，要常常念，要念得很熟。念佛念经，是把妄念念掉，不造六道轮回之业。经典念熟了，日常生活中，起心动念会想到经典上的教训。我这个念头该不该动？我这个话该不该说？我这桩事该不该做？阿弥陀佛的教训，认真修学，日久天长，你自然就改变了。凡夫的心，凡夫的习气，渐渐少了，阿弥陀佛这个习气渐渐深了，与佛就接近了。经典不熟，我们起心动念没有标准；念熟，才能常随佛学。
　　佛的发心要学，佛的修持要学，佛的证果要学，佛的弘法利生要学，样样都要向他学习。乃至于八相成道，我们也要学习。八相成道是演戏，表演给一切众生看，不但有言教，还有身教。学阿弥陀佛，就是学十方三世一切佛，因为佛佛道同，一即是多，多耶是一。知道这个道理，我们的心就很安了，心安理得，没有怀疑，没有忧虑，以真诚恭敬心来学习。
　　◎第九愿：恒顺众生
　　复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼，随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　第八愿是回向菩提，恒顺众生就是回向众生，第十愿是回向法界。佛在大经里教我们要将修学功德回向三处——菩提、众生、法界。为什么要回向？凡夫不能成佛成菩萨，在于我执太重，起心动念只想到自己；因此，我们无量劫以来，生生世世的修行，连初果都证不得。佛陀教我们回向的法门，就是要把我执打破，使我们起心动念不想自己，起心动念不为自己，为菩提、为众生、为法界，心量就拓开了。唯有心量拓开，妄心破掉，真心现前，这才能超越三界，这才能成佛成菩萨，所以回向法门非常重要。
　　‘愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。’这是平常念佛、念经、讲经完，所念的回向偈。‘愿以此功德，庄严佛净土。’这一句是回向法界。‘上报四重恩，下济三涂苦。’这是回向众生。佛法念念不忘孝敬。四恩：第一是父母恩。佛法学不好，是不孝。上台讲经者，不好好讲，讲错了，则是对父母不孝、对老师不敬。在台下听讲者，不仔细听，也是不孝不敬。第二是老师恩。佛是我们的老师，要报老师恩。第三是国家恩。国家治理得好，人人能守法，人人能行善，大家安居乐业，这是政府的恩德。第四是众生恩，即人民的恩德。我们穿衣吃饭，生活一切所需，要依赖社会大众，社会大众彼此互相有恩德。下济三涂苦：济是救济、超度，三涂是地狱、饿鬼、畜生。我们认真修学，就有能力帮助他们离苦得乐。‘若有见闻者，悉发菩提心。’这是回向菩提。回向偈八句，三种回向具足。念回向偈，要从内心真正发愿，心口相应，功德无量无边。末后结归极乐世界：‘尽此一报身，同生极乐国。’此八句非常圆满。
　　普贤云：‘所有众生，种种差别。’此地讲九法界的有情众生。种种生类：生类有四种不同，卵生、胎生、湿生、化生。种种色身：身体颜色不一样；把范围缩小到人类，肤色不一样，有白种人、黄种人、黑种人。种种形状：哪一种族，哪一国家的人，我们一看就知道，中国人是中国人的样子，印度人是印度人的样子。种种相貌：相貌不相同。种种寿量：有的长寿、有的短命。种族不相同，名号不相同，心里想的不一样，见解不相同，思想不相同，爱好不相同，乃至于生活起居习惯不相同，饮食也不相同。菩萨教我们：‘我皆于彼，随顺而转。’对于种种不相同的众生，统统要随顺。怎么随顺？要能忍。你不能忍受，就不能随顺。常随佛学，著重布施，佛是什么都放得下，六度里学个舍；恒顺众生，在六度里，学忍辱。我样样能忍，能忍就能顺。能顺众生，众生就欢喜。特别是学佛的人，若不能忍耐，会被人见笑。举最浅显的例子：入境随俗。你吃什么，我跟著吃什么；不要我喜欢吃什么，你替我做什么，增加人家的麻烦。要顺众生。我喜欢睡硬铺，到此地，人家给你弹簧软铺，你也要忍受，不能要求别人为你换床铺。礼节、应酬，统统要随顺。对人要以孝敬之心来随顺；随顺一切人，就像随顺父母一样。敬一切众生，就像敬老师一样。修行一定是在广大种种不同的群众当中，修自己的清净心。极不清净环境里，我心清净，功夫就成就了。而不是到深山里修行，环境清净，心里还胡思乱想，心不清净啊！清净心要在红尘里修。平等心，要在极不平等的境界里修。怨亲平等，则没有一样不平等。所以，冤家是善知识、好老师，你在他那儿得平等。这种修行，就是华严经上讲的历事炼心，要经历种种不同的事物、种种不同的人事，在这里面真正修到清净平等。清净平等得到，菩萨六度就圆满了；六度是因，清净平等觉是果报。
　　要把一切众生看作诸佛、看作菩萨。佛眼睛里看一切众生都是佛。佛成佛时说，他所看到的大地众生，同成佛道。也就是华严经所说：‘情与无情，同圆种智。’没有一样不是佛。凡夫眼里看到佛菩萨也是凡夫。法界里有没有佛？有没有凡夫？没有啊！无佛无凡夫，法界是平等的。为什么会有差别？是因为你的心想不平等，所以平等的法界变成差别的法界。平等法界是真的；差别法界是假的，是妄心分别执著变现出来的。学佛就是要把差别甩掉，则平等真境界现前。普贤十愿能帮助我们达到究竟圆满的境界。在平等法界里见到差别，这是诸佛菩萨大慈大悲度化众生，是度他圆满；在差别法界里见到平等，这是自己修行证果，是自度圆满。
　　对于一切苦难的众生，我们要尽心尽力帮助他。苦难从哪里来的？不把病根找到，你没有办法彻底帮助他。所有一切苦难众生，苦难的来源都是迷惑颠倒。换句话说，对人对事对物，想错、看错、做错。六道众生就是这个错误浅深广狭程度不同而变出六道。人天，想法看法错误浅一点，畜生饿鬼想法错误深一点，地狱众生则想法完全错误。要靠佛陀教育，才能教众生恢复正知正见，对于宇宙人生一切事理，有正确的想法看法。要想帮助苦难众生，一定要帮助他破迷开悟；换句话说，要把佛陀的教育介绍给他，帮助他来修学，他的问题自然解决。
　　在家居士做工做生意赚钱，能不能想到要多做点好事？要做大好事——弘法利生。怎么做法？印经书、印劝善规过的书、拷贝讲经录音带录影带送人，这些好事一定要做，这是弘法利生。也可以用公司行号名义印书，在录音带录影带上打上公司的广告，到处结缘，也等于替公司作宣传广告，生意必定更兴隆。把讲经录音带录影带，放在广播电台、电视台播放，使许许多多人打开电视机收音机，就能听到讲经说法，功德更大。不一定是有钱的人，功德才能做得大，没钱的就不能修大功德，那就错了。佛门修功德是讲心，只要尽心尽力，功德就大；心力没尽到，功德就小。圆满的大功德，是每一个人都可以修的，都可以圆满成就的，这叫大慈悲心，这叫真正恒顺众生。真正帮助众生解决一切苦难，必须依靠佛陀教育。
　　普贤行的特色，就是一一行愿皆建立在清净平等真诚广大恭敬的基础上，这是跟一般菩萨行不相同的地方。菩萨能够平等的饶益一切众生，就是因为他能够随顺。随顺是很不容易做到的。中国人讲孝道，孝字下面加一顺字，不顺则是不孝。要有高度的智慧、真正的慈悲，才真正能够顺一切众生。
　　普贤菩萨又告诉我们：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。’佛说过，一切众生本来成佛；由此可知，恒顺众生，确确实实是随顺供养诸佛。将礼敬诸佛这个心、这种态度，用来随顺一切众生，这是很了不起的，这是修行到家。若是修行不到家，他有分别心、执著心。那是佛，那是菩萨，我要恭敬；这是凡夫、坏人，我还要恭敬他吗？一念分别执著，普贤行就失掉，因为平等心没有了。诸佛如来视众生就像父母对于儿女一样，如果能够看到一切众生就像家人一样和睦，佛心里就欢喜。我们能令一切众生生欢喜心，那就是能令一切如来欢喜。佛念念希望看到众生圆成佛道。佛最喜欢看到我们做的一桩事是恒顺众生。
　　‘诸佛如来，以大悲心，而为体故。’这是讲佛的用心与我们不同。我们的用心，第一个念头就想到自己，不会第一个念头想到别人。纵然想到别人，也是跟自己很亲密的人、有关系的人。没有关系的人，不会想到。何况，还有畜生、饿鬼、地狱，你要真正能想到，还会吃众生肉吗？决定不可能。恒顺众生，畜生、饿鬼、地狱也是众生，皆要平等随顺。从这个地方，我们也真正体会到，普贤行难修。我们努力修学，只能学少分，百分之一、百分之二，就算不错；要修百分之五十，我们做不到。佛的用心是平等的慈悲，没有分别。离一切分别执著的慈悲，就叫做大慈大悲。佛对九法界一切有情众生，都起慈悲，从慈悲里生出菩提心，从慈悲里彻底觉悟，觉悟到一切众生跟自己是一体。这是我们不知道的。如果我们知道，同体大悲心自自然然生起，因为一切众生跟我是一体。既是一体，怎么可能去伤害众生？因为伤害众生就是伤害自己。世间哪有这样愚笨的人，自己会去伤害自己？知道一切众生就是自己，这是诸佛如来所证得的。这个境界很难体会、很难懂。怎么可能一切众生会变成自己！佛在经论里，常用比喻来说法，希望大家从比喻悟入这个境界。譬如作梦，当你梦醒时，梦中的情景还记得很清楚。梦里有自己，也梦到很多人、很多众生，也梦到山河大地，也梦到虚空，梦中境界好像与现前境界相仿佛。梦中的自己不是父母生的。梦中的人、动物、山河大地、虚空，从哪里来的？整个梦境就是你自心变现出来的。这个心不是真心，是妄心，因为真心里没有梦。修行功夫到相当程度，或念佛念到一心不乱，就没有梦。一般修行证到阿罗汉果，没有梦。由此可知，梦是妄心。妄心在哪里？真心与妄心，我们都找不到，因为心没有相；但是在作梦时就找到，作梦时，心变成相。梦境就是你的心，你整个的心变成了梦境。梦中所有一切境界都是自己，都是自己心变现出来的境界，除了自己之外，什么都没有。佛在经论上常讲：‘全妄即真，全真即妄。’我们透过梦境，细心去体会一下，佛这两句话的意思，多少懂一点。妄是现象。今天摆在我们眼前，山河大地、芸芸众生、动物、植物、矿物，从哪里来的？是我们自性变现出来的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’妄相是我们真如本性迷了以后现出的境界相。永嘉大师说：‘梦里明明有六趣(六道轮回)，觉后空空无大千。’大彻大悟、圆满成佛，大千世界就没有了，因为真性梦醒。十方世界，到底是真的还是假的？真的假的都不能说，你说是真的，它是假的；你说是假的，它真有这回事情。所以，不要在真的假的上面起疑情，知道事实真相就好。虚空法界是自性变现，一切有情众生也是自己心性变现。佛言：‘十方三世佛，同共一法身。’就是说这一事实。成佛，才真的知道。所以，佛帮助一切众生，为一切众生讲经说法，帮助他开悟，帮助他修行证果。对佛而言，这是他的义务，他应该做的，他不居功，如同慈母照顾小孩，无微不至。你若问佛，为什么这么慈悲普度一切众生？佛会告诉你：‘因为他跟我同体。’度他即是度自己。明了事实真相，才知道恒顺众生真正是供养诸佛，能令一切诸佛欢喜。所以，佛是从同体慈悲里生出大菩提心，彻底觉悟；因菩提心，成无上正等正觉。这是诸佛成佛的一条光明大道，我们今天也走这条路，必成佛。
　　随顺众生，不吃亏。眼前好像吃点亏，其实没有吃亏。能够忍，能够让，能够随缘，成就自己的德行。殊不知，吃亏正是占便宜。世间法，我吃了亏；佛法上，我占了大便宜。世法是障碍佛法的，我们在世法上退一步让一步，佛法上的障碍就去掉一层，就得大自在。无量寿经里，修行的纲领是清净心、平等心。离开一切众生，清净平等到哪里修？没地方修。清净心要在染境里修，平等心要在极不平的境界里修，这才是功夫，这才是真正的受用。哪一天，我们看这个世界，看一切众生，心真正得到平等，则你的大慈悲心现前。要修多久，才能到这境界？因人而异。根利者很快达此境界，根钝者，十年、二十年，也许一生都修不到，原因在放不下。要想真正得到清净平等，一定要看破放下。身心世界一切放下。世出世间法，只要有一丝毫的贪念，有一丝毫的执著、疑惑，你就放不下。必须看破放下之后，才能以大悲心，随顺一切众生，才能像普贤菩萨所说的，成就供养一切如来。
　　◎第十愿：普皆回向
　　复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界，一切众生。愿令众生：常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就，无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　这是回向法界，也是把前面九愿归纳起来。从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，一直到恒顺众生，所有的功德，统统回向，心里一丝毫都不沾染，这个心才清净。有些人修功德，怕功德被别人拿去，不敢回向，心量小，不会成就的。有些人怕念佛功德回向给别人，自己就没有功德了。其实，这是错误的观念。功德：功是自己修行的功夫，德是收获。你有一分功夫，一定有一分收获，别人拿不去的。你想送他，也送不掉。福德则可以送人。譬如：自己的财富可以分一半给人，或者全部给人，人家可以得到享受；房子也可以给人住，他可以得到受用。唯独功德没办法给人。功德是戒定慧。想想，持戒的功德能给人吗？你念佛的功德能给人吗？你修定的功夫能给人吗？没有办法。如果功德可以给人，那我们不必修行了，到时候，佛统统给我们，我们就成佛了。功德是公修公得，婆修婆得，不修不得，一定要靠自己，决定不能仰赖别人。
　　功德是可以回向的。回向对自己而言，是拓开心量，把我们无始劫来执著分别的习气扫干净。我所修的功德，统统不要；我所修的功德，让大家去享。不要功德，功德更大。不但功德丢不掉，福德也丢不掉。你命里有一百万，把一百万统统布施，过几天，一百万又回来。为什么？这是你命里有的。命里有的丢不掉，命里没有的保不住。中国大陆供的财神范蠡，是会赚钱会用钱的模范，有智慧又有福报。春秋战国时，越王勾践有两位帮手，一是范蠡，一是文种。二十年后，越国复兴，灭掉吴国。此时，范蠡认为国王能共患难而不能共富贵，于是改名换姓跑掉。并且留一封信，劝文种也离开，文种不相信，果然没几天，勾践赐他宝剑，要他自杀。范蠡改名为陶朱公，做生意发大财，把财产全部布施，救济苦难贫民。钱财散尽，再做生意，没几年，又发财，也照样散财，三聚三散。此说明一饮一啄莫非前定。命里有的决定是有；命里没有的，不要强求，是求不到的。命里有的，丢也丢不掉，所以你布施，财富还会再来，而且会来得多一点，好像是利息一样。知道这事实，你才有胆量放心大胆去布施。但是不能存侥幸之心试试看，认为一本万利，一试，财富就没有了。要用真诚的心修布施供养，这是修福。所以，

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我们修集的功德，回向一切众生，功德也是越回向越大，因为心量大。心量大，功德也转大，一切法随心转。若不回向，念念为自己，心量小，功德也就有限。佛陀教给我们，不管修大的功德或小的功德，乃至于毫发之善，都应当回向菩提、回向众生、回向法界。这是拓展我们的心量，圆满修行的功德。
　　‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦。’菩萨念念之中，都希望众生常得安乐。一切众生，包括动物，如果我们吃动物、杀害动物，这些动物会平安快乐吗？楞伽经云：真正发心的菩萨，不忍心吃众生肉。佛家虽然没叫你吃长素，只教你不杀生，但是讲到菩萨的大慈大悲，佛说过，不忍吃一切众生肉。梁武帝读到这个经文，深受感动，发心吃长素，在佛门里提倡素食运动。真正存心喜欢看到一切众生平安快乐，你就不会忍心伤害它，更不会忍心吃它。希望一切众生没有病苦。病苦从哪里来的？所有一切病苦，从妄想上来的。把妄想执著丢掉，让身心清净，恢复到自然，则体质改变，一生可以不生病。医学只治标不治本，佛法是从根本上治疗，教你不要打妄想。由此可知，必须把佛法介绍给一切众生，普及社会每一阶层，才能帮助众生真正离开一切病痛。
　　‘欲行恶法，皆悉不成。’他有恶念，想做坏事，菩萨护法神拦住，使他做不成功。‘所修善业，皆速成就。’动一念善心(利益一切众生的心)，佛菩萨保佑你。因为与佛心相应，感应道交。若只为自己，只为一家，与佛心不相应。佛心是广大无边际的，你的圈圈画得很小，不能起感应。
　　‘关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。’此经所言恶趣，范围很广。指三恶道、三善道(因六道轮回之故)、阿罗汉、辟支佛(虽有甚深禅定，没有见性)、菩萨(虽见性，没有圆满)，皆是恶趣。此经是对等觉菩萨说的，换句话说，十地以下都可以称为恶趣。我们现在不能把标准提得这么高，只要知道三途六道，真的是恶趣，一心一意要在这一生当中超越，这样就好。超越，唯一的途径是带业往生。对于恶趣门径，要关闭。怎么关闭呢？远离它。‘开示人天涅槃正路’：就是劝导众生念佛往生、不退成佛。这就是祖师大德常提醒我们的专修净业。念佛最怕夹杂，若夹杂世间名利、五欲六尘，不能成就。念佛人念很多种经、又要念咒，也是夹杂。最重要的是一门精进。印光大师教我们：专修念佛的人，只要念一部弥陀经，三遍往生咒，再念佛号。其实，功夫都在佛号上。念一部经与三遍往生咒是定心的。我们的心若胡思乱想，念佛号没有感应。若用清净心执持名号，则有感应。假如你的心很清净，没有杂念，没有妄想，则经咒都不须要念。古来祖师大德一天十万声佛号，不念经不念咒。多少念佛人，就这一句阿弥陀佛，临终往生时，不生病，预知时至，站著走、坐著走的人很多。台湾四十年来，站著坐著往生的，有几十个人，这些人多半是老太婆，不认识字，经咒都不念，心定。所以念佛人，不看报纸杂志，不看其他经书。
　　民国初年，倓虚大师在哈尔滨极乐寺传戒，请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。传戒期间，有一位出家人修无师，到戒场帮忙。人笨笨的，出家前做泥水匠，不识字。什么都不会，只会念阿弥陀佛。他愿意在传戒期间照顾伤风感冒的病人。过了几天，他向老和尚告假，说他要走了。倓虚大师有涵养，没有责怪。当家师定西法师脾气较躁，听说他要走，对他很不客气，说道：‘我们传戒五十三天，还没圆满，怎么可以中途走掉？’他回答：‘我不是到别的地方，我是到西方极乐世界。’两位法师呆住了，问他哪一天走？他说大概不出十天，请常住为他预备两百斤干柴，准备火化。和尚很佩服他。看他土头土脑的，什么也不知道，身体这么好，也不生病，预知时至。第二天，又去找两位法师，说他今天就走，赶紧替他准备，并请常住几位师父替他助念，送他一程。在柴房搭铺，他盘腿坐好。助念送行者请他留诗偈作纪念。修无师说了一句：‘能说不能行，不是真智慧。’说完就不讲话。念佛约十五分钟，他就走了，坐著往生。一生就一句佛号，其他的什么都不知道，真的念到一心不乱。他虽不识字，不会讲经说法，临终这一表演，不知度多少众生！他是现身说法，做榜样。
　　你修善法，诸佛菩萨一定帮助你圆满成就。一切恶法，我们要远离。要为一切众生开导念佛往生不退成佛的这一条大道。
　　‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就，无上菩提。’众生迷惑造业感得果报，六道轮回是这样来的。惑业苦，迷惑造业受苦。苦就是受果报。受苦，他不觉悟，还更迷惑，业造得就越重，来生越苦。就像旋涡，越旋越下，不会旋上来。如果这一生不能往生西方极乐世界，我们的前途堪虑，必会一世不如一世，因为我们起心动念恶多善少。要晓得众生的苦从哪里来的，要把根源找出。然后发心代众生苦。怎么代法？倒驾慈航，普度众生。众生应以什么身得度，菩萨就示现什么身份。你在人道，他也在人道；你堕畜生道，他变畜生。这就是代众生苦，目标是帮助众生开悟。总而言之一句话，劝他念佛，劝他求生西方极乐世界。
　　饿鬼畜生也能度。佛门有一本小册子物犹如此，讲动物念佛往生。谛闲法师在浙江宁波头陀寺当住持时，寺里有一只公鸡，每天早晨鸡鸣时，大家起床做早课。公鸡也参加早晚课。大家念佛时，它也嘎嘎跟著念。中午过堂吃饭，它也来，菜饭不小心洒在地上，它吃得干干净净。有一天晚课完，大家都走了，公鸡不走，还在绕佛。香灯师赶它走，它不理香灯师，走到佛堂正中拜三拜，头点三下，站著就往生。公鸡也能往生，我们若不好好学，连鸡都不如。谛闲法师依出家人礼节将公鸡埋在后山。这类动物，前世多半是出家人，大概临终一个错念头，堕畜生身。
　　佛菩萨在六道示现种种身度化种种众生，帮助一切众生念佛往生成佛，这才是究竟圆满。修其他法门，一生不见得能证果，不见得能超越六道轮回。倓虚老和尚在念佛论云：‘一生中，见过得禅定者，未见过开悟者。学禅若不开悟，不能了生死，不能出三界。得禅定只能生四禅天。’唯独念佛法门，稳当快速，人人能修，人人能成就。普贤菩萨在华严会上最后也特别提倡念佛法门。
　　‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。’第十愿总结，也跟前面一样。发心一定要长远，要真诚。修行要‘念念相续，无有间断。’不怀疑、不夹杂、不间断；这就是大势至菩萨教给我们的‘净念相继’，此四字就是念佛的秘诀。净是不夹杂；若夹杂，心就不清净。最单纯、最精纯的，就是一句佛号。我们今天加上一卷经，因为心不清净；心若清净，绝对不夹杂，连一部阿弥陀经也不要。心里一天到晚、二六时中，除一句佛号之外，什么念头都没有，这个人就到功夫成片，到一心，这是真正做功夫。站著走，坐著走，预知时至，就是功夫到这个境界。我们比不上人家，是因我们有杂念，佛号念一念会断掉。工作时，把佛号放下，认真努力工作；工作做完，把工作放下，佛号马上提起，没有一个杂念。不可以念佛时心里想著还有许多事情没有做；做事情时，又在念佛号。这样，佛也没念好，工作也没做好，两边失掉。
　　十愿介绍到此地。后面，普贤菩萨有许多重要的开示，也是十愿里要紧的地方，特别提示我们。
　　二、显经胜德／十大愿王导归极乐
　　善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。
　　此经是大乘经。大乘经文中讲善男子善女人，标准最高。观经三福十一句统统做到，才是华严经上所称的善男子善女人。此段大意是说：前面所讲是大菩萨十种大愿，也就是菩萨行总归纳为十大类(十是代表圆满的意思)；菩萨认真修学十愿，就能够成熟一切众生。成熟一切众生即是能够普度一切众生。普度，不见得是圆满的度脱；成熟，可以说相当接近圆满的度脱。结归西方极乐世界，显示出成熟二字的意思是真实圆满的。假如不用这个法门，成熟很难。成熟，是你这一生当中成佛；这一生当中成不了佛，不叫成熟。凭我们这个样子，能成佛吗？念佛就能成佛。念佛是因，成佛是果。问题是我们肯不肯念。我们求往生的心不是真诚的，若有若无，念佛久也没感应。
　　同时，能随顺无上菩提。这是讲一生成佛。念佛人确实是这一生成就。往生西方极乐世界，是活著往生，不是死了往生。死了，要往生很难。人还没断气，看到佛来接引，告诉你：‘佛来了，我跟他走了。’就潇洒地走了。这是活著跟佛走，身体像一件破衣服一样，丢掉不要。生到极乐世界，一生成佛。所以这个法门，叫做当生成就的佛法。普贤菩萨在此地讲的没错。到了西方极乐世界，普贤十愿才能真正修得圆满。因为，得到弥陀本愿功德的加持，普贤菩萨威神力的加持，你到西方修十大愿王，才修得自在。
　　若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
　　例如有人(指一般普通人)，听到法师讲经时讲十大愿王，听得很清楚、很明白，也懂得意思，印在八识田中，这个功德很大很大。这个功德是真实功德，因为一历耳根，永为道种。何况这是佛所说的第一法门、第一经，这个种子种在阿赖耶识里，将来遇到缘，一定成熟，一定成就，所以它的功德不可思议。
　　或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭，五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。
　　修学普贤行愿的殊胜利益：第一、消业障。我们造的恶业太多，我们身心都有病，烦恼重，苦恼多，怎么消除？‘深信心’三字是关键。我们每天受持读诵书写(流通)十大愿王，能不能消除业障？能不能将病苦复原？能。只要我们是深信心，深信不疑，就起感应。金刚经云：‘信心清净则生实相。’生实相是明心见性，是念佛人的理一心不乱；换句话说，你成了大菩萨，罪业一定消得了！深信心很重要，深信心是一点疑惑也没有。十大愿王这一部经文，字字是如来真诚教诫，一句废话、假话也没有，真正相信，依教奉行。这样坚定的信心、清净的信心，依照经典的方法去做，就能得到效果。第一个效果是消业障。第二、所有一切病苦能痊愈。第三、所有魔障妖魔鬼怪不敢接近你。由此可知，遇到魔怪的人，都是心不清净，有贪嗔痴慢。心不清净，与魔感应；心清净，魔自然就走了。这比念佛菩萨名号、念经典、拜忏有效。所有一切驱魔的经法都是帮助你恢复清净心。清净心不能恢复，魔就驱不掉。能信的人有福，不能信的人，修学普贤行愿的殊胜利益当面错过。
　　是故若人，诵此愿者，行于世间，无有障碍；如空中月，出于云翳。诸佛菩萨，之所称赞；一切人天，皆应礼敬；一切众生，悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。
　　普贤行愿品全文有四十卷，十大愿王是最后一卷，占四十分之一。弘一大师以普贤行愿品为早晚课。如果有人能够读诵十大愿王，依照这部经典的方法修行，这个人在这个世间，无论做什么事，都没有障碍，因为他的智慧福德圆满地显露在生活当中。而且，这个人是‘一切诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬。’佛菩萨称扬赞叹你。天人当中有道德学问者，必然尊敬你，对你有礼貌，因为他认得你是修学普贤行愿的佛弟子。不仅如此，你在六道中，‘常居胜族’。所居住往来的，一定都是最殊胜的种族。‘能破坏一切恶趣，远离一切恶友，制伏一切外道，解脱一切烦恼，堪受一切众生供养。’这个利益太殊胜了。你的心、你的修持，都在菩提正道，自自然然能破坏一切恶趣。远离一切恶友：跟你志趣不同者，一定不会跟他往来，不会受他障碍。你有道德、学问、辩才，一定能够降伏一切外道，能够解脱一切烦恼。所以，这样的菩萨住在世间，能够接受一切众生的供养，因为他是一切众生的福田。众生不供养，他就不住世，他就到别的地方去，他是生死自在。他的生活空间跟我们不一样。我们的生活空间很小，只是一个地球而已，地球之外，没法子去。这些诸佛菩萨活动的空间，是尽虚空遍法界，我们没法子想像。遇到这种人，我们若不供养他，对他恭敬，好好跟他学，他就走了，不在此地。供养是如说修行供养，一定要接受他的教诲指导，这是最重要的。若没有如说修行，纵然物质供养丰厚，他也不会住在此地，因为他不贪图享受。住在此地只有一个理由：这个地方有很多人真正跟他学，他就一定住在此地。
　　又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生，极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法錀；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
　　普贤菩萨又告诉我们一桩很重要的事情。古德注解经文，常引用这段经文。由此可知，这一段经文很重要。对念佛求往生者，尤其重要。临终最后刹那(最后一口气)是死生存亡关键的时候。神识离开身体(灵魂离开肉体)，肉体就坏，腐化了。这是告诉我们，身体非常脆弱。你的家亲眷属，恩爱再重，这时候也不能不分离。一离永离，来世见不到。纵然来世见到，自己与别人都已改头换面，见面也不认识。所以，世缘要淡，不要太执著；但是，对于一切众生的照顾，要很周到，这是菩萨行，心地清净不能有染。在世时英雄好汉，威风有势力，死后什么也没有了，只是黄土一抔，一切威势都会失掉。在世间做帝王者，死后，大臣也不会跟著他走。住的宫殿，交通工具象马车乘，一样也带不走。在世时收藏的许多珍宝，也一样带不走。身体都要腐烂，何况身外之物！这一桩事情看透，则对世间一切法不会留恋，不会再有贪爱，你的心就清净很多。心清净就生智慧，就晓得在世间应怎么样做人、怎么样做事。自自然然会跟佛菩萨一样，在这世间，不为自己，为众生。生不带来，死不带去，自己一场空，所以不为自己。真实的功德，唯有利益众生。
　　‘唯此愿王，不相舍离。’你所修行的功德可以带走，不会舍离。因为功德是真心修的，不是虚情假意修的。世间人情为什么带不走？是虚情假意，不是真心。权教菩萨以下，统统用的是虚情假意，从没有用真心的。华严会上四十一位法身大士，用的是真心。真心永远不会变，妄心刹那在变。世间东西一样也带不走，因为是虚情假意在造的。你帮助一切众生，诚心诚意做的，功德福德统统都带去。俗云：‘万般将不去，唯有业随身。’带善业，到三善道(天、人、阿修罗)受果报；带恶业，到三恶道(地狱、饿鬼、畜生)受果报。菩萨善恶业都没有。虽然断一切恶，不著断恶之相；虽然修一切善，不著修善之相；三轮体空。天天作善，天天为大家，绝对不著相。因此，他所修行的十大愿王带得走。不但带走，而且在‘一切时’，愿王永远跟他，不会离开；‘引导’他，‘一刹那中，即得往生极乐世界。’十大愿王导归极乐。到了极乐世界，立刻见到阿弥陀佛。所以，十大愿王是菩萨修行的最上乘法；换句话说，是一般菩萨六度的圆满行。十愿里，愿愿都圆满含摄六度，是菩萨的圆满行。到极乐，同时也见到文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这些菩萨，色相端严，功德具足。
　　修十大愿王者，生到极乐世界，花立刻开，且是上辈往生。因为修普贤行愿者，心量像虚空法界一样，每一愿皆说：‘虚空界尽、众生界尽、众生业尽，众生烦恼尽，我此修行，无有穷尽。’我们的心量太小；要学普贤行，那是大心量。‘心包太虚，量周沙界。’没有一法不包容，这样大的心量，念佛求生净土，当然上上品往生。因此到那里，莲花化生，花开见佛，得佛授记。
　　得佛授记后，在西方极乐世界努力精进求学，导师是阿弥陀佛，教授是十方诸佛如来、文殊普贤这些大菩萨，同学是诸上善人；所以到那儿求学，成就非常快速，不退转，一生圆满成就。即使还没有毕业前，想倒驾慈航，阿弥陀佛以本愿功德威神加持，你就可以乘愿回去度众生，而且不退转、不堕恶道。到十方世界度众生，能力就跟观音菩萨一样，随众生心、应所知量；应以什么身得度，自己就能现什么身。应以佛身而得度者，自己也能示现八相成道，就像释迦牟尼佛在我们这世间示现成佛一样。只要踏进极乐世界，跟阿弥陀佛打个照面，就有这个能力。这个能力是佛加持的，因为你是阿弥陀佛真正的学生，一切诸佛菩萨都帮助你，龙天护法神都护持你。若不认真努力修学，不能放下万缘，是对这法门仍半信半疑，没有完全相信；事实真相若搞清楚，则疑情断，信心建立。这个法门不难修。此时才能真正报佛恩、报父母恩，报众生恩；因为你有能力利益一切众生。
　　三、劝嘱受持
　　善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说；所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
　　这一段话很重要，对我们是很大的鼓励。菩萨在此地说，假如我们听到这个法门，听了之后能相信，能够接受，受持读诵、广为人说，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。受持：受是接受，持是照做。如‘礼敬诸佛’，照做，虽然做不圆满，认真做、认真学。对人，我都用恭敬心、真诚心。对事，无论大事小事，我都很认真负责去做，把事情做得很好。对物，把桌子擦干净摆整齐，这是对物的恭敬。如此，才是真正受持普贤行。‘称赞如来’，人家有利益众生的好事情，我们要赞叹；人家有不好的事情，我们不说；隐恶扬善。坏人做坏事有惭愧心，会难过，他做一点点好事，人家赞叹他，做坏事，人家原谅他，都不说；内心惭愧，久而久之，他能改过自新，变成好人。恶人自有恶报，用不著我们去宣扬。此段教我们要相信、受持、读诵，这是自修、自行。除此，还要宣传，广为人说；经典要流通，大量印行，印得精美，到处送人。劝人学佛，把佛法的精义、精神、教训、利益(好处)，随时随处说给别人听。对方听也好，不听也好(至少听几句入阿赖耶识)。接电话时，拿起电话先说一句阿弥陀佛，把阿弥陀佛灌到对方耳里，这就是度众生，广为人说。劝人念佛，其他废话少说。自行化他的功德，除了诸佛如来，都不晓得你功德之大，大到什么程度。
　　‘是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。’汝等指我们大家。听了这部普贤行愿品，不是偶然的，是过去生中、无量劫来，你所种植的深厚善根、大福德因缘，今天具足，才有机会听闻此经。福报不够的，听不到，所以不要小看自己。听了之后，要深信不疑。知道普贤菩萨、毗卢遮那如来，在经典里所讲，句句是真实语。我们‘应当谛受’。谛是仔细、审慎。统统明白、清楚、了解，完全接受过来。接受之后，第一步功夫是读经，读了之后要能背诵，能背诵之后要做到。能背诵，记得熟，日常生活中，起心动念一切作为，都可以想到。譬如，擦桌子，想到礼敬诸佛，桌子是佛，我要把它擦干净，很恭敬认真地做这工作。不管做什么事情，都有诚心、诚意，有敬心、敬意，事情怎么会做不好！不能背诵，修行就没有标准、没有原则；所以，一定要背诵经典，然后把它做到。做到之后，自己得到真实的受用、真实的利益。这个利益是烦恼轻了、智慧增长，一天到晚快乐无比。自己可以感受到是世界上第一快乐幸福美满的人，法喜充满。入这个境界，具足真善美慧；你的生命、生活，真正充实。唯独在佛法修持上真正有功夫的人，他是充实的。‘乃至书写，广为人说’，是劝人。要流通佛法，宣传佛法，这是佛弟子的责任。依照这个法门自行化他，尽心尽力去做。自己修行，要尽心尽力；流通宣传也要尽心尽力。
　　这些人，一念中所有的行愿皆得成就。这是事实，就是大经所说的：‘一即一切，一切即一。’因为你的心量是圆满的，任何一行都是从真心圆满心中生起。圆满心中生起的一念，哪有不圆满的道理？哪有不周遍的道理？这是华严境界，很难体会、很难懂，它是真正的事实。你所得的福报，无量无边。无边胜福从这里求。若以种种金银财宝布施求福，所求得的是小小的福报，不是修究竟圆满的大福。究竟圆满的大福要靠普贤行才能达到，才能圆满的成就。烦恼苦海里一切众生，你也有能力与诸佛菩萨一样，帮助他们处理，引导他们念佛求生净土，普贤的行愿才能达到圆满。
　　贰、偈颂
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：
　　偈颂像中国的诗歌。此地偈颂为七言颂，一句七字，四句为一首。总共有六十二首。前面一部分属重颂，将十大愿王重覆说一遍。佛经里，这种体例很多，用意有二：1、佛讲经，听众自由参加，有先来后到，后到者没听到前些日所讲，佛很慈悲，用偈颂体裁简单扼要再说一遍。2、经文要背诵，怕钝根者背诵长行文有困难；偈颂可以唱诵，容易记住。
　　一、颂十大愿王
　　1、颂礼敬诸佛
　　所有十方世界中，三世一切人师子！我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
　　颂第一愿礼敬诸佛。‘十方世界’是无量无边的诸佛刹土。我们礼敬谁？‘三世一切人师子’。三世：过去世、现在世、未来世。‘人师子’就是佛。佛经常以人中之狮子比喻佛。十方三世一切佛是我们礼敬的对象。佛云：‘一切众生本来成佛。’凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。有情的众生是四大五蕴众缘和合，无情的众生(植物、矿物)也是众缘和合，所以也是众生。华严云：‘情与无情，同圆种智。’为什么说众生本来是佛呢？这与性相有关。凡是相，都是‘性’变的。佛就是‘心’。一切现象，唯心所现，唯识所变。心就是佛，佛就是心。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，法性与佛性是一个性，只是名词不一样。我们对人对事对物，

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要常修恭敬，要跟对佛的恭敬完全一样。在家要孝敬父母，在学校要礼敬师长，慢慢把礼敬扩大到亲戚朋友，乃至一切众生。不但扩大到一切有情众生，还要扩大到无情众生。在修行人眼里，蜡台、香炉、桌椅，这些东西都是佛，都要恭敬。桌椅擦干净摆整齐，是对它的礼敬。桌上摆书，书摆得整整齐齐：若放的凌乱，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基础上，要一切恭敬，平等的恭敬，清净的恭敬。虽然一切恭敬，心地清净一尘不染。
　　‘我以清净身语意’来表达敬意。身语意三业清净，是真正的恭敬。‘一切遍礼尽无余’：对于三世诸佛，你在这里一拜，全都礼拜到了。为什么？因为清净心没有界限。清净心是真心，真心是尽虚空遍法界，没有界限，所以一礼一切礼，一敬一切敬。身语意三业清净，念念都是礼敬。清净心就是礼敬，不在于拜佛的形式。形式上的礼佛，是初学，特别是业障重者，一天拜三千拜，修清净身语意。拜佛也是忏悔，忏除过去对一切佛菩萨与众生不敬的罪业。拜佛的时候，心要清净，心要空，不要牵肠挂肚，心要一念不生(本来无一物)；身要依照仪式来做。拜佛是运动，也是最好的养生方法。
　　影尘回忆录有个故事：民国初年，育王寺的香灯师，人很老实。香灯师管蜡烛烧香之事。夏天，天气热，别人跟他开玩笑：‘香灯师，别人晒书晒衣服，你的蜡烛也应该搬出去晒一晒，不然会长霉！’他真的把蜡烛搬出去晒，蜡烛全晒化了。老和尚叫他一天拜佛三千拜，修清净心。拜了三年，他悟了。
　　‘普贤行愿威神力’：只要依照这个经典的理论方法修行，你就是普贤菩萨，是一个初发心的普贤菩萨。华藏世界有一位等觉普贤菩萨，而这位普贤菩萨，也是在西方极乐世界。你照这个法门修，与他相应，他的神力在无形中加持你，能得感应道交。这个力量不可思议，是我们修行的凭借。‘普现一切如来前’：十方三世，无量无边的世界，无量无边的诸佛，每一尊佛的面前，都有我们的身相在礼佛。‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’：每一个身，都礼无量无边的佛；无量无边的身，每一个身又礼无量无边的佛；这完全是华严境界，重重无尽。这些绝非神话，都是事实。它的原理是：心现识变。心识的功能不可思议，无量无边，所以能现这种相。深一层广义的意思，我们更要懂得，我们以清净心，与整个世界、十方三世情与无情、世出世间，融成一体。
　　十大愿里，第一愿是根本。没有礼敬则没有称赞；没有敬心，称赞人必定口是心非。一部华严经，学的是礼敬诸佛而已。只要做到礼敬，后面九条，条条圆满；你出言一定是赞叹，待人接物一定是供养。所以，我们学佛学的就是礼敬。礼敬是性德，是我们本来具有的；我们现在迷惑颠倒，起了贡高我慢，把性德失掉了。学佛，不过是恢复性德而已。
　　2、颂称赞如来
　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
　　颂第二愿称赞如来。第一首偈是说我们称赞的对象。对象之广大，与前面所言没有两样；言词不同，显示文章之美。‘于一尘中尘数佛’：一尘，尘是微尘。佛经所言之微尘，肉眼见不到。佛经用许多比喻来讲‘尘’。先讲牛毛尘，牛毛比较粗，毛的尖端有一粒尘，可停留在上面不会掉下去。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细得多。羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘。兔毛尘再分成七分之一，叫水尘；在水里通行无碍。水有密度，当中还是有空隙，水尘可以在空隙中游离。水尘再分成七分之一，叫金尘。金属密度很大，在显微镜下，还有空隙，金尘可以在金属的空隙中跑来跑去，没有障碍。金尘再分成七分之一，这才叫‘微尘’。阿罗汉的天眼，可以看到微尘。微尘还不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是极微之微，然后就不能分了。佛眼能看到极微之微。尘数：把大千世界(银河系)磨成微尘，数量无量无边。一微尘之中有微尘数诸佛。‘各处菩萨众会中’：每一尊佛又有菩萨海会围绕。菩萨更多。‘无尽法界尘亦然’：无尽法界每一粒微尘里统统是这个境界。这是佛亲证的境界。这个境界就是不思议解脱境界，也叫做一真法界，就是弥陀净土所讲的实报庄严土。‘深信诸佛皆充满’：不是我们的境界，我们凭什么深信不疑？凭释迦牟尼佛的人格，佛不妄语。真正的境界就是这样的，这境界就是金刚经所说的‘诸法实相’，唯佛与大菩萨亲证。
　　‘各以一切音声海，普出无尽妙言辞。’赞叹当然是用言辞、用音声。我们只想到用音乐歌唱、用言辞来赞佛；这种相，的确很粗，初学者能理解。如果深入讲，我们又没法子懂了。真正讲到这个境界，一切音声全是赞佛，一切的言辞没有一样不妙，包括骂人吵架也是，我们无法理解。楞严经观世音菩萨耳根圆通章有心得，就会体会到。我们今天听的声音有悦耳的、有讨厌的噪音；我们是用分别心听、用意识听，我们听的是声尘。菩萨离心意识听，一切音声海里、一切言辞海里，他没有分别心、没有执著心、没有妄想心，他完全用清净心。清净心在耳根上，就叫闻性。闻性所闻的是声性，不是声尘，这个叫真正的赞叹啊！所以骂人吵架也是赞叹，这个妙不可言，我们就修这个。修称赞从这个地方修，我们才能入不可思议解脱境界。否则，一天到晚唱歌赞叹佛菩萨，佛菩萨还是佛菩萨，凡夫还是凡夫。赞叹之后，你也变成佛菩萨，这样才行。所以他对于音声，没有选择的、没有分别的。对于言辞，也没有选择的，所以才叫妙言；有选择，就不妙了。一切音声言辞，都是从法性流出，还归入法性。平常会听的人，他开悟见性，因为他用闻性闻声性，用见性见色性。虽然在六根上说六种性，在六尘上也说六种性，其实，性是一个，决定无二性，这才叫做修‘称赞’这个愿。称赞，是在音声上炼自己的清净心；礼敬，是在一切人物事相上炼清净心。礼敬就是清净，赞叹也是清净，每一大愿，条条都是讲清净，在这里面修清净心，所以这个法门叫大不思议法门。处处教我们明心见性，处处教我们修一心不乱。‘尽于未来一切劫’：修行时间没有间断。修行过程中没有期限，修行圆满之后也没有期限，所以佛菩萨才圆证三不退。有期限，就有终结的时候：这个法门，无始亦无终。诸位细想，修清净心，清净心有始终吗？清净心里没有始终。唯识云：‘方分、时分，都是不相应行法。’方分是讲空间，东南西北四维上下；时间讲过去现在未来。有这个事情，事是有, ，但是只是一个抽象的概念，没有具体的事实。而我们把抽象概念误会了，把它当作真的，好像真有这个东西，其实是没有。能把这一关突破了，就打破时空，这才是究竟解脱。清净心里没有十方、没有三世，所以才说：尽于未来一切劫。这种说法，对初心的人来说，是莫大的勉励，我们要明白这个事实，要不断地精进努力，不能懈怠，不能退转。‘赞佛甚深功德海’：佛的功德无量无边，赞叹不尽啊！
　　礼敬从事上讲，一切诸佛包含一切众生，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，所以统统要礼敬，不可以有分别执著，要用平等心清净心来修。赞叹，要看称性不称性，也就是要看善与恶。诸位要知道，善恶是平等的，真妄、邪正也是平等的，没有一法不平等。为什么称赞要分别呢？对法身大士而言，是平等的；对我们凡夫而言，有差别的。长行文里讲称赞如来，偈颂里赞佛而不说如来。在大菩萨的境界里，是平等的，这叫一真法界。长行文里有拣别，是对我们说。我们心不平等，就有真妄、邪正、是非、善恶。我们对于恶法不赞叹，对于善法赞叹。偈颂里是平等法；长行文里是有差别的，是差别因果的。佛说法多巧妙啊！
　　3、颂广修供养
　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
　　我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
　　颂第三愿广修供养。供养就是布施。布施是教我们舍，教我们放下。一定要修供养，把身心世界一切放下。供养诸佛、供养众生、供养法界，一切都供养；以我的智慧、劳力、财富、技能，贡献社会、为一切众生服务，不讲求报酬。布施供养的功德，得到的是断除烦恼；悭吝贪爱的心、忧虑的心、牵挂的心都没有了，多自在啊！你们今天有钱不自在、有地位不自在，是因为你心里有牵挂忧虑烦恼。佛陀教我们布施，就是教我们得大自在。大自在是真快乐真幸福。或许有人会害怕，一切身心世界都舍掉，这怎么得了！日子怎么过？对的，人的日子不要过了，六道的日子不要过了，过佛菩萨的日子吧！佛菩萨的日子好过！极乐世界的人想吃东西，念头一起，想吃的东西已摆满在面前，不须要去做；想穿什么衣服，不要裁缝，心里一想，衣服已在身上；那是佛菩萨的日子。想要住什么式样的房子，人已经在房子里；希望房子大一点，房子就会大一点，希望小一点就变小，没有一样不随人意。为什么生活会这么自在？就是因为他没有忧虑、牵挂、烦恼。相信因缘果报，修布施供养，在这一生当中，就得无量福报，就可以修到有求必应；连寿命都可以延长，何况病苦？
　　前两首偈说明供养的东西。‘最胜’：最好的。‘鬘’：花环。‘妙华’：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在里头，它就妙了。修行好比开花，将来一定证果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度万行，在本经里代表十波罗密、十大愿王；看到花，想到要修十度、普贤十愿。花妙，在于花能提起你的觉观。‘伎乐’：歌舞音乐。小乘人烦恼重，所以小乘法禁止歌舞音乐；大乘法唱歌跳舞供养佛。虽然伎乐供养，佛菩萨的心决定清净。以清净心来演奏、来听闻，无不是明心见性。‘涂香’：涂在身上，像香水一类的。‘伞盖’：伞遮阴，盖遮尘；心地要清凉、要一尘不染，表这个意思。‘如是最胜庄严具，我以供养诸如来。’像上面所讲种种供养具，数量太多太多了。这些供养具，不是佛要的。此地用‘如来’，没有用‘佛’；称‘佛’，从相上讲；称‘如来’，从性(本性)上说。我以供养诸如来，这是供养自己的真如本性。为什么供养自性就是供养如来呢？经云：‘十方三世佛，共同一法身。’如来就是法身。清净心里没有间隔、没有障碍，尽虚空遍法界就是一个如来、真如本性啊！称性，哪有不遍供的道理？
　　‘最胜衣服最胜香’：衣服遮羞，表忍辱波罗密；喜庆穿礼服，衣服也表礼。最胜香：香表性香，香表戒定。香的种类很多。‘末香’是香粉。‘烧香’：燃烧一类的香。‘灯烛’代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、灯光，都是表自性的般若光明。见到光明，提醒自己修心地的清净光明，与日月灯明也能合而为一。‘一一皆如妙高聚’：这些供养的东西，堆得都像妙高山(须弥山)一样高大，我悉供养诸如来。
　　我们要知道供养具表法的意趣。归纳起来讲，‘行愿’是能供养，‘法’是所供养。必定要对于经义有殊胜的理解，然后境界才能与自己相应，才能得到修十大愿真正的功德利益。
　　4、颂忏悔业障
　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
　　颂第四愿忏悔业障。‘我昔所造诸恶业’：昔是过去，无始劫以来生生世世造作的恶业无量无边。人生苦处多、障碍多，不如意事十之八九，称心如意的事很不容易遇到。这些障碍，是自己过去生中所造的恶业产生的后果。唯有佛，一切恶业忏除干净；等觉菩萨还有一分生相无明没有破，那就是他的恶业。我们凡夫造作杀盗淫妄、贪嗔痴慢，业障深重。这些业障，障了我们的清净心；业障若不消除，修学无法成就。
　　未出三界，善业仍是一种恶业。佛门云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福报，在社会上有很高的地位，做了高官，发了大财。但是这一生享受果报时，忘记修善，纵然修善也修得很少，因此，善的果报报完了。第三世善少恶多，恶业现前，到三恶道去了。譬如：富人天天吃鱼吃肉，几十年下来，造多少杀业？有势力的人，往往一个错失，造成很多人的不方便。什么叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善业，要在这一生当中，决定超越六道轮回。修其他的法门，无法让你一生中超越三界，还在轮回之中，这就不是善业了。阿弥陀佛大慈大悲，帮助我们业障深重的众生，给我们开出一条当生成就的大道。我们能信、能愿、能行，这一生就成就了，带业往生。生到西方极乐世界，我们无始劫以来的业障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪业。
　　‘皆由无始贪嗔痴’，这句是造业的因。恶业从贪嗔痴生起。会修行的人从根本修，直接断贪嗔痴。不但世间一切法、五欲六尘，能放下、能不贪，乃至于出世间的佛法、菩提涅槃，也不贪。只要有一个贪的念头在，就造恶业。六道众生贪五欲六尘，二乘人贪偏真涅槃、贪禅定，大乘菩萨贪度众生，都是贪心。不贪，才会有成就。嗔是嗔恚，障碍道业、障碍心性、障碍清净心，必须断除。愚痴：真妄、邪正、是非、善恶、利害，不能辨别，把它搞颠倒，叫愚痴。例如：不能办别带著佛教面具的假佛法，是愚痴；不懂得选择适合自己修学环境与程度的法门，也是愚痴。贪心重，堕饿鬼道；嗔心重，堕地狱道；愚痴，堕畜生道。无贪、无嗔、无痴是三善根，世间人天一切善法由此生。我们想得人天福报，则要赶紧转贪嗔痴(三毒烦恼)为三善根，这才叫真正的忏悔。忏悔是要改过自新啊！
　　‘从身语意之所生’：是讲造业的工具。身是身体，造杀盗淫；语是言语，造口业——妄语、两舌、恶口、绮语；意是念头，起贪嗔痴，不信佛菩萨的教训，不能如说修行。身语意不知不觉地天天造罪业，主使造业的是贪嗔痴。大部份的人都不知道自己毛病过失，却清楚地看到别人的毛病过失。知道自己的过失，就觉悟了，觉悟之后，能把自己的毛病习气改过来，这就是修行，是真正的忏悔。
　　‘一切我今皆忏悔’：忏悔是改过自新，后不再造。而不是把自己的罪业，在佛菩萨面前念一遍，磕几个头，求佛菩萨饶恕。佛菩萨不管你这个事情。忏悔是我们自己的事情，佛菩萨只提醒我们、教导我们。真正忏悔是：晓得自己错了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，就可以把自己的业障忏除。从前一切罪过不要再想了，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，你的罪业就忏掉。
　　5、颂随喜功德
　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
　　颂第五愿随喜功德。功是功夫。什么样的功夫，得什么样的果报，这叫功德。功德是自己修的，别人拿不去，你也没办法给别人。福德，自己修，可以给别人；别人修，也可以给我们。他的福报大，我沾他的光，享点福；我的福报大，乐于帮助别人，别人也可以享我的福。福报可以转移，功德不可以转移。功德是自修自得，别人无法代替。此地随喜功德是以功德为主，福德包括在其中。功德里头一定有福德，福德里面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒达到定，戒也变成功德。
　　偈颂里境界很广大。‘十方一切诸众生’：众生指六道众生(凡夫)。六道众生恶多善少。假如这些众生起的是善念，做的是善行(利益众生的事)，我们要尽心尽力帮助他，成全他为一切众生造福。我们随喜的功德跟他的功德一样大。
　　‘二乘有学及无学’：二乘指声闻、缘觉，是小乘。声闻有四果。初果、二果、三果，都叫有学。四果阿罗汉叫无学，无学就毕业了。修学小乘的人，从初学至证果，我也统统要随喜、要赞叹。或有同修要问：‘我们今天学的是念佛法门，小乘所学我们怎能随喜？岂不是夹杂！’对，没错。念佛法门把所有一切法门统统包括了。普贤菩萨在此地，是对华藏世界法身大士所讲，应当要随喜小乘。譬如：小乘所修的四念处——观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。能常作如是观，帮助我们心地清净。三十七道品，能够帮助我们功夫成片、一心不乱。小乘修学总是一个方法对治一个毛病，如果我们有相同的毛病，也可取他的方法来对治，作为助修，念佛是我们的主修。像四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清净、老实念佛，就不必要了，这些东西在一句佛号里全包括了，一句佛号功德无量无边。
　　‘一切如来与菩萨’：这是大乘。菩萨从初信位到等觉，五十一位次，菩萨圆满了就成佛。菩萨从初发心到修行证果，也是我学习的榜样，我应该认真努力地向他学。‘所有功德皆随喜’：此地随喜著重在向他学习，并且尽心尽力帮助他。
　　多数人念十大愿王，口头随喜，没有去做。很欢喜这一卷经，要随喜。发心依教修行，发心讲这一卷经，把它发扬光大，这才是随喜。认为自己没有能力、没有辩才，那是你自己太客气了，真正一发心，三宝加持。宋朝永明延寿大师，未出家时是一个小公务员，当库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在放生。命令监斩官，注意他临刑前的表情。他临刑前，笑咪咪地，欢欢喜喜地，一点恐惧也没有。监斩官问他：‘为什么不怕死？’他说：‘我以一条命，救千千万万条命，很值得。’后来，国王不杀他，放他走，他就出家了。他没有口才，梦到观音菩萨以甘露倒进他的喉咙，第二天，辩才无碍。你发心上台讲经，弘扬佛法利益众生，没有一丝毫自私自利的念头，三宝一定加持，感应道交，这才叫真正的随喜。
　　6、颂请转法錀
　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法錀。
　　颂第六愿‘请转法錀’。转法錀就是弘法利生，把佛法介绍给别人。‘十方所有世间灯’：灯代表智慧、光明。世间灯是比喻，如果这世间没有佛法，则是黑暗时代。佛法的教学是教一切众生破迷开悟，开悟就是放光明。佛是帮助我们自性放光的，这是光明的教学。所以佛是世间灯。‘最初成就菩提者’：这一句话是双关语，一、是初成正觉，示现初成佛道；二、是圆教初住菩萨。禅宗里，大彻大悟，明心见性，见性成佛，是指初住以上的菩萨。净土宗念佛念到理一心不乱，也就是最初成就菩提者。前两句可以说是上从诸佛如来，下至真正有修有证之大善知识，统统包括尽。‘我今天一切皆劝请，转于无上妙法錀。’用真诚求学的心，礼请善知识来弘法利生。
　　7、颂请佛住世
　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
　　颂第七愿‘请佛住世’。现在，佛虽不在世，还有善知识(生死自在的人)在世，我们要劝他不要入灭。劝他常住世间，这是我们的愿望。诸佛菩萨住世，与法缘有关；有缘，他就出现；缘尽，他就走。真正跟他学，百分之百依教奉行，才能留他们住世；不是诚心诚意跟他学，他就随缘。启请善知识讲经的人，福报非常大，真正是广利众生。
　　所有礼赞供养福，请佛住世转法錀，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
　　此首偈合颂后三愿——常随佛学、恒顺众生、普皆回向，此三愿统统属于回向。这一首偈是总说。前三句略举前七愿功德，将前面所修的一切功德，都回向众生及佛道。回向众生，若肯为一切苦难众生修学，你就会勇猛精进，不会懈怠。回向佛道，即回向菩提，我们修学是求觉悟，是为一切众生求自己圆满的觉悟。
　　8、颂常随佛学
　　我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。
　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。
　　颂第八愿‘常随佛学’。要学三世诸佛——过去佛、现在佛、未来佛。经文中，特别提出要‘修习普贤圆满行’。普贤行就是说的大方广佛华严经，整个经里都是普贤行。华严经一开端，我们看到普贤菩萨；到最后圆满的时候，也是普贤菩萨。普贤代表圆满。本经有圆满的理论，有圆满的修行方法，也有最圆满的境界。能依照此经修行，都是圆顿大根性的人。
　　‘供养过去诸如来，及与现在十方佛。’供养，最重要的是修行供养；依照这个方法修行，是真正的供养。如能将这部经宣扬流通，是更为殊胜的供养。
　　‘未来一切天人师’：天人师就是佛。这一句是讲未来佛。未来佛是一切众生。一切众生皆有佛性，皆当作佛。如何随末来一切诸佛学呢？一切众生，只要有一点小小的善，我们就应当随喜、随学，何况发菩提心、修菩萨道！善学的人，无论在什么境界，都能成就自己。一切众生善的一面，我们随著学习；如果是恶的那一面，我们见到听到，深深的反省，自己不作恶，那也是随学。换句话说，顺逆都是增上缘。学佛的人，在一切境界里，修诚敬、平等、清净、慈悲，这就是普贤行。
　　‘一切意乐皆圆满’：称性的行，才是圆满行。如果将诚敬的心失掉，不管你修什么行，就不称性了。
　　‘我愿普随三世学，速得成就大菩提。’末后这一句是果报，也就是我们随学的目标。别行疏钞云：‘诸众生中，唯天与人能发菩提心。’三恶道迷得太重，业障太重，发菩提心不容易。唯有人天二道，能发菩提心，能修十善业道，能得四果，能得无上正等正觉。得无上正等正觉的方法，那就是十大愿王导归极乐。所以，无上正等正觉，一定要在西方极乐世界完成。这是本经最殊胜的意趣之所在。
　　9、颂恒顺众生
　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
　　颂第九愿‘恒顺众生’。‘所有十方一切刹’：标示所依刹土(世界)，太广大了。十方一切诸佛刹土所有的众生，我们要恒顺。‘广大清净妙庄严’：凡是修学普贤法门的，才能真正见到十方诸佛国土清净妙严；因为普贤心是清净心，心清净则身清净，身心清净，外面境界无不清净。善财童子涉猎的所有境界，全是诸佛清净妙严净土，无有一处不是净土。我们看到有善有恶；善财童子看，纯善无恶；他的看法感受与我们不相同。我们见到一切境界，生烦恼、生喜怒哀乐。善财童子接触外面境界，不生烦恼，生智慧、生清净心，所以他眼光中都是清净妙庄严的国土。我们念佛念到一心不乱，就入这个境界。这个境界是理一心不乱的境界。
　　‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。’众会：大众聚会的场所。此地指菩萨众，菩萨围绕著佛，我们要随顺菩萨。
　　第二首偈，随顺一切众生。‘十方所有诸众生’：范围广大，声闻、缘觉、六道众生。‘愿离忧患常安乐’：说明菩萨修学的意愿。我们为什么学佛？能离苦得乐。换句话说：我们的修行不仅仅为自己，这就是普贤行。我是为大众而修学，我自己多受一分苦难，众生就少受一分苦难，代众生苦啊！虽然众生各有各的业报，我们代不了；但是，我们的心是圆满的，真正有心代他受苦，念念圆满功德。因此，修学过程中，所受的一切苦难，自己也就承受得了。自己不会怨天尤人，因为这是代一切众生受苦，这是菩萨的意愿，是自己的意愿。
　　‘获得甚深正法利’：利是利益。唯有信愿圆满，才能得到佛法真实的利益。现今，要获得甚深正法，太难了。末法时期，

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邪师说法如恒河沙。邪与正，很不容易辨别。走上邪道，误以为正，一生的修持不但白费，恐怕还要招来许多罪业、许多不如意果报。当我们没有能力辨别邪正时，只要常常读诵大乘经典，待人接物时，以经典做标准，与这标准接近是正法，与这标准相违背是邪法。贪图名闻利养，是邪法；利益一切众生，是正法。发愿修学过程中，必能获得甚深正法利益。甚深正法也就是诚敬、清净、平等、慈悲。‘灭除烦恼尽无余’：贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见，成见很深，都是烦恼的根源。只要获得正法，心地清净平等慈悲，所有的烦恼，才能从根拔除。
　　学习恒顺，能帮助我们破我执。我执若破，念佛就得事一心不乱。念念都为利益众生，念念都为造福社会，这是菩萨行。
　　10、颂普皆回向
　　下面共有二十五首偈，颂第十愿‘普皆回向’。第十愿里有别发大愿，一共十个小科目——受持愿、修行二利愿、成熟众生愿、不离愿、供养愿、利益愿、转法錀愿、净土愿、承事愿、成正觉愿。这十个小科目，统统是普皆回向这一个大愿里开出来的，把普皆回向的意思圆圆满满用偈颂体裁补充。
　　(1)颂受持愿
　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
　　天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
　　‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命’：修行是为了自己真正觉悟。觉悟的人知道‘凡所有相皆是虚妄’。身是虚妄的，有生有灭；灵性是真的，不生不灭。我们要借假修真，身是假的，借假的身体，修自己的灵性，修自己的真心，修自己的本性。修到相当的程度，得到天眼、天耳、宿命(知道自己过去生生世世的事情)；对于世出世间一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛为使正法久住世间，不用神通来教化。妖魔鬼怪都有神通，但是没有正知正见；佛菩萨讲经说法教化众生，以正知见教化众生。
　　‘常得出家修净戒’：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出无明之家、出烦恼之家，身则示现出家、在家。心地对这世间一尘不染，这是出家修净戒。华严经五十三参里，五十三位菩萨身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各业都在行菩萨道。‘无垢无破无穿漏’：戒律清净不破戒。这两句也就是护法。护自己的身心清净，就是护持佛法。身心不清净，成不了佛；为了要求无上菩提，必须护自己的身心清净。
　　‘天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。’西方极乐世界六尘说法；情与无情，同宣妙法。此地也是情与无情，没有不说法的。悉以诸音而说法，统统在说法。我们见色闻声，要能开悟啊！心情净就开悟了。六尘确实在说法，可惜我们的心不清净，一天到晚接触，不但不开悟，反而增长烦恼。心地清净的人，在境界里增长菩提。此首偈另一个意思：自己发大慈悲心，为一切众生说法。勉励我们效法菩萨，把我们学到的一点一滴，展转流通，为人演说。尤其是劝人念佛求生净土，福报太大了。
　　(2)修行二利愿
　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
　　‘勤修清净波罗密’：波罗密是梵语，翻成中国意思是：到彼岸、究竟圆满。清净波罗密，指菩萨六度皆要究竟圆满，而且还要清净。绝不执著就清净。般若经言‘三轮体空’，教我们离一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有个我，著了我相，虽然修布施，不清净。我布施供养某某人，人相也没忘；必须布施的对象也不要记在心里。布施的钱财物品也不要放在心里。做了同没做一样，始终保持身心清净，一念不生。正是六祖大师所说：‘本来无一物，何处惹尘埃。’这样才达到真正清净。普贤菩萨教我们要努力精进修学清净波罗密。
　　‘恒不忘失菩提心’：马鸣菩萨在大乘起信论里讲，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在观无量寿经里也讲菩提心是：至诚心、深心、回向发愿心。合起来看，至诚就是直心，回向发愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是弯曲的。我们的心要正要直。心原本就正直。至诚，真诚到了极处，这就是直心。心里面有曲邪，心里面不真诚，就不是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是‘觉’。我们的心本来是觉的。觉，不是学来的，是本来有的。马鸣菩萨说：‘本觉本有。’本觉就是菩提心，是我们每一个众生本来有的。虽然有，现在没有了，现在不觉。马鸣菩萨又说：‘不觉本无。’不觉，本来没有。由此可知，菩提心乃是我们的真心，真心本来有；不觉是妄心，妄心本来无。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以断掉。三心其实是一个心，就是真心。直心、至诚心是真心的本体。真心起作用，用分为二：对自己，叫做深心；对别人，叫做悲心。深心是清净慈悲；清净到极处，慈悲到极处。这样的心，自自然然好德好善。好德好善也不是学来的，是自性里的功德。真心(菩提心)就是自性。自性对自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德与善达到最高峰，是佛法，由此可知，他对佛法自自然然的爱好，自自然然的向往，不要人教，也不要人劝勉，这个心叫深心。对别人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到众生快乐，自己真快乐；看到众生苦，自己就很痛苦；所以，一定要帮助众生离苦得乐。众生离苦就是自己离苦，众生得乐就是自己得乐；众生跟自己是一体，不是二体。
　　大乘佛法是以菩提心为基础。小乘人没有菩提心，因为他不是大慈大悲；众生找他求他，他肯教，众生不找他不求他，他不理会。大乘菩萨则是大慈大悲，没有分别、界限，作一切众生不请之友，只要看到众生苦，他就来。儒家也是建立在菩提心的基础上；它教学的中心是诚意、正心，与佛法讲的菩提心不谋而合。诚意是体，正心是用。一个人心若不诚，在儒家讲，绝不能成圣成贤。每个人都用真诚之心，然后达到修身(自己品德学问修养的成就)、齐家(家庭美满)、治国(国家政治制度上轨道)、平天下(天下人都得公平，不会有争执，天下太平)；这是儒家教学的基础、教学的理想。
　　真诚心(菩提心)如何现前？必须断二障。烦恼障与所知障，障碍你的真心，使你的真心不能现前。小乘人烦恼障破了，所知障没破；所知障障菩提心，菩提心不能现前。儒家讲格物致知，格物是佛法所讲的断烦恼，致知是破所知障。格物，物是物欲(名闻利养、五欲六尘)。格是要跟它打战，要战胜物欲的意念。能战胜物欲，不为物欲所动，你的烦恼就没有了。放下，断烦恼障；看破，破所知障。格物之后要致知。格物就是断烦恼，致知就是学法门。突破二障，诚意现前，菩提心才能真正发得起来。
　　蕅益大师对菩提心有一个特别的解释，简单明了。他说：‘一心一意求生西方极乐世界，这一个心就是无上的菩提心。’一心求生净土，对于世间名闻利养五欲六尘当然放下，烦恼就没有了；一心称念阿弥陀佛，这就是破所知障，这就是破无明，就是儒家讲的致知。一些老太婆念佛，不认得字，也没听过经，为什么她们往生能站著走、坐著走，看到佛来接引？老太婆不懂什么是菩提心，为什么能往生？原来老太婆的心一心一意求生西方净土，这一个心就是无上菩提心，因为真诚、好德、好善、大慈大悲统统具足。菩提心、直心、深心、大悲心，听不清楚，没懂得，不要紧，不要去理会，只要一心一意求生净土就行了。
　　普贤菩萨在此地教我们，恒不忘失菩提心。恒是恒常。时时刻刻不忘‘我要求生净土’，时时刻刻不忘‘我要见阿弥陀佛’，这样的人，真正觉悟了。菩提心就是大觉、真正觉悟、彻底觉悟。我们心里时时刻刻念念不忘净土、念念不忘阿弥陀佛，就是真正大菩提心，就是此地讲的恒不忘失菩提心。只要有这个心在，就能消灾灭罪，‘灭除障垢无有余’。因为你的心清净，清净心里头不能藏罪业。障是业障，垢是烦恼、习气、染污。无有余：灭除得干干净净，一切障碍、烦恼，统统断尽。所以，这一句佛号功德不可思议。这一句佛号，要从清净心里念出来，要从正觉心里面念出来，就是真诚心里头念出来，才能灭罪。
　　‘一切妙行皆成就’：一就是一切。菩萨所修的八万四千行门、无量行门，这一句阿弥陀佛，统统具足、统统成就。一修一切修，一切妙行皆成就，这种修行方法多么殊胜！
　　‘于诸惑业及魔境’：惑业是自己本身具足的，迷惑造业。我今天心清净、心真诚，再也不迷惑，再也不造业，则迷惑造业没有了。魔境是外面的境界。魔就是障碍，就是折磨。让我们无论做什么事，都不顺利，都有妨碍，这就叫魔境。有诸惑(内魔)，外魔才有办法侵入，来扰乱你。
　　八大人觉经言魔有四种：
　　1、五阴魔：我们每个人都有。我们的身是五阴身。五阴：色(物质、肉体)、受、想、行、识。受想行识是心；识是心，受想行是心理作用。五阴是魔，我们无法摆脱；念佛念到理一心不乱，参禅明心见性，就可摆脱。心经：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’他就摆脱掉了。我们今天五蕴不空。禅家功夫分三等：最浅的是‘观照’，观照得力，功夫才上轨道；如果观照不得力，就白修了。再深一层是‘照住’，就是得禅定。禅定有浅深次第不等，分为九个等级。三界之内，色界天四禅(四个等级)、无色界天四定(四个等级)；第九定超越三界。阿罗汉、辟支佛所证的是第九定；虽证第九定，是照住的功夫，未达照见。再往上提升是‘照见’，照见就见性，真心显露，菩提心自然现前。念佛人最低的功夫是‘功夫成片’，相当于禅宗的观照得力；往上是‘事一心不乱’，相当于照住；再往上是‘理一心不乱’，相当于照见。禅宗修学很难。净土宗就用一句佛号，一句佛号念到底；功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，皆用这个方法；甚至将来成佛，还是这个方法，一句佛号永远不改变。大势至菩萨在圆通章教我们：‘不假方便，自得心开。’不要借任何法门帮助，就是一句佛号念到底，念到理一心不乱，心开意解、大彻大悟、明心见性。到这时候，就照见五蕴皆空，破五阴魔。
　　2、烦恼魔：烦恼就是魔。烦恼由贪嗔痴而起，所以贪嗔痴叫三毒烦恼。修行要从根本修。既然知道贪嗔痴是所有一切烦恼的根本，我们要断烦恼，把根拔掉，枝叶自然没有。如何把根拔掉？断贪要用布施，布施度悭贪。度是度自己不是度别人。布施的功德，是把自己的贪心断掉。没有贪心，心地清凉自在。布施是自己得好处，别人得好处太有限了。拔掉贪嗔痴，永脱轮回。断嗔要用忍辱，忍辱度嗔恚。愚痴是无明，般若度愚痴。菩萨修六度是度自己；度自己首先要断烦恼魔。此地普贤菩萨教我们的方法比大乘菩萨修行的方法高明太多。普贤教我们清净波罗密。有贪爱、嗔恚、愚痴，心不清净；心若清净，贪嗔痴烦恼魔自然没有。念阿弥陀佛，一心求生净土，心就清净，才能破烦恼魔。
　　3、死魔：也是对修行人讲的。虽然你很用功修行，精进不懈，但是断烦恼难，破所知障也难；功夫还没有得力，经典还没念完，寿命到了。一死，又要轮回。纵使你做好事没犯罪，来生得人身，有隔阴之迷，遇到佛法还要重头学起。死魔很可怕，唯有念佛可以对付死魔。一心称念，一心求生，将来往生西方极乐世界，是活著去的，不是死了才去。走的时候，眼看得见、耳听得见、鼻在呼吸，嘴巴也会说话，告诉大家：‘阿弥陀佛来了，我现在跟他去了，跟大家拜拜再见。’活著走的。往生极乐世界，不死，死魔就远离了。
　　4、天魔：前三种魔都是属于本身的，只有天魔是外面的。外面这些妖魔鬼怪来障碍我们，找我们的麻烦。他若要来找我们，我们心里要有内奸跟他勾引，他才有力量；我们里面没有内奸，天魔再强大，也没办法侵入，他无可奈何。内奸就是我们自己的烦恼。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常听到有人讲话，或是有形象现前，白天晚上都不能安宁。旧金山有一位男同修告诉我，他著魔一年多，请许多法师替他驱魔，都没有办法。我问他：‘你是不是很喜欢神通？’他说：‘是的，我喜欢。’我说：‘难怪，喜欢神通就是内奸，把魔引来。是你自己把魔引来，别人无法把它赶走。你要从今以后，把神通感应的念头消灭干净，不再搞这些，诚心诚意念佛，魔就会走。因为你不爱他了，不喜欢他，他自然走了。’凡是著魔，心必定不清净；你修清净心，魔无法立足，自然走了。清净心，得诸佛菩萨护念，得护法善神保护，魔就走了。心清净，天魔不能侵犯你。
　　‘世间道中得解脱’：在这世间修心、修因、证果，一帆风顺，没有障碍，得到自在。
　　‘犹如莲华不著水，亦如日月不住空。’这两句是华严经有名的句子，古大德注疏常引用。这两句是比喻，这个比喻教我们修清净心。
　　犹如莲华不著水：看到莲花、想到莲花，我的心要像莲花一样清净。莲花的根生长在池底污泥里，茎在水里，花在水上。佛把泥比喻作六道(六凡)，是污染的。把水比作四法界(四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛)，是清净的。花开在上面，清净到六凡不染，四圣也不染；换句话说，世间法不染，佛法也不染。金刚经云：‘法尚应舍，何况非法？’佛法，我们暂时用它；我们成就了，佛法就可以丢掉。好比生病吃药，病好了，药也要丢掉。用莲花表法，要超越六凡四圣。六凡四圣都超越了，那是什么境界？不得已说它是‘一真法界’。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。净土宗好，直接修一心不乱，就用这一句佛号，这是方法，这是手段，目的是达到一心不乱。达到一心就是一真法界，就超越六凡四圣。
　　亦如日月不住空：日月在空中运行，它不住啊！不住就没有妨碍。这是佛陀教我们：对于世出世间所有一切法不要执著。住是执著，就是你心里有了，心里会念它，就著了。禅宗，心里有一点点执著就错了；所以禅宗难修。净宗教你执著阿弥陀佛，把其他执著放弃，用一个执著代替所有一切执著。心不执著太难，所以教你执著一个阿弥陀佛(佛号)；等到念到大开圆解的时候，念到大彻大悟的时候，阿弥陀佛也不要了，因为病好了，药就不要了。圆教初住菩萨用念佛的方法，破一品无明、证一分法身，就大开圆解、大彻大悟，得到理一心不乱。无明有四十一品，你才断一品，病虽好了，病根未除；换句话说，药不须要吃，还须要调养，调养还是用这一句佛号，这一句佛号再破后面的无明，直至成佛。此时，完全拔除病根，恢复健康，当然不再须要佛号。但是佛号仍不放弃，继续念佛，那是大慈大悲，念给众生看的。佛都念阿弥陀佛，那我们也应该念阿弥陀佛。佛念阿弥陀佛是度化众生，做样子给众生看。蕅益大师弥陀要解云：释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。学佛的人对于一切法不应该执著，但是我们的业障习气很重，对一切不执著，我们做不到；所以净宗的方法好，教你执持名号，你就执著在这一句佛号上，把心拴在一个地方，除名号之外，其他一切皆不执著。
　　(3)颂成熟众生愿
　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫；恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
　　自己成就之后，一定要尽心尽力帮助人，利益一切众生。帮助人是真正的功德，是真正的福报。以财富帮助别人，我们的财富会源源而来，永远用不尽的。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。修因，一定得果报。善有善报，恶有恶报。世间是一大因果循环而已。修福德不如修功德的好，功德里有自然的福德，福德里面不一定有功德。只修福德的果报，往往都是很愚痴，有福而没有真正的智慧。福享完之后，因为他没有真智慧，做事情有欠缺、有过失，免不了轮回，免不了三途，是很可怕的事情。这世间落后地区，物质生活非常苦，像非洲许多地方，没有饭吃，没有衣服穿，真正值得人怜悯同情，我们有多余的，伸出一点援手帮助他们。一切功德中，教学的功德最大。提起释迦牟尼佛与孔子，没有人不尊敬。
　　(4)颂不离愿
　　所有与我同行者，于一切处同集会；身口意业皆同等，一切行愿同修学。
　　所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
　　不离诸佛，不离善知识。善知识就是与我们同修行的人。
　　大众一块共修，一定要依六和敬。六和敬：1、见和同解：见解相同。同样喜欢一部经，同样喜欢一种注解，同样喜欢一种修行的方法。志同道合，这是共同修行的基础。2、戒和同修：守法。订作息表、规矩，共同遵守。3、身和同住：同住一个道场，睡通铺，改掉坏习气。学问上互相研究讨论。4、口和无诤：大家养成忍让的精神，不要争执。有不同的意见，慢慢地沟通。5、意和同悦：住在一起的人，每一个人法喜充满，因为德学天天进步，烦恼习气天天减少。6、利和同均：物质生活的享受平等，财富利益均等。家庭修六和敬一定兴旺。公司行号商店老板对员工修六和敬，事业一定兴隆。
　　(5)颂供养愿
　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行；究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
　　‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕’：佛子是菩萨。诸佛菩萨时时刻刻在我们面前，在我们周围，你一定要认识。认识之后，才能种福。‘于彼皆兴广大供’：这一句是这首偈的中心。广修供养就是种福。供养中，最要紧的是法供养。一切财供养不及法供养。法供养中，尤其重要的是修行供养。见到善人能跟他学善法，见到恶行能内省，这就叫做供养，是真正的供养。在境界里修清净心，在境界里断恶修善。其实，整个修行法归纳起来，就是八个字——诚敬、清净、平等、慈悲。对善人真诚恭敬，对恶人也真诚恭敬。如果对善人恭敬，讨厌恶人，那你就不是供养，就不是修行。‘尽未来劫无疲厌’：心大，无疲厌。心无界限就大。界限是分别：没有分别，心就大。尽虚空遍法界就是一心。分别执著妄想，把我们广大的心变成如今之窄小。两人在一起不能相容，是因为当中画个界限。去掉界限，尽虚空遍法界原来都是自己。经云：‘应观法界性，一切唯心造。’尽虚空遍法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。心性就是自己的本来面目，就是自家的本体，所以尽未来劫无疲厌。
　　‘愿持诸佛微妙法’：情与无情皆是诸佛。每一尊佛皆示现微妙法。蜡烛放光，慢慢点就点完，这是它的微妙法。桌椅板凳，摆在这里，整整齐齐，可以给诸位舒舒服服坐在这里听经，这是它的微妙法。一切众生坐在这里，喜怒哀乐表情不同，这是他的微妙法。如何能将诸佛微妙法开启我们无量的智慧，变成我们自己甚深的禅定，这就是愿持。在六根接触六尘境界之中，成就无量的智慧，成就甚深的禅定。‘光显一切菩提行’：光是般若智光。显是明显的透露在外面，不是隐藏的；换句话说，它是起作用的。菩提行：身口意三业的行为都是觉而不迷。
　　‘究竟清净普贤道’：究竟普贤道是最殊胜的功德。普贤：有位前普贤、当位普贤、道后普贤。此地是当位普贤，是等觉菩萨。佛法的修学，修清净心而已。清净心就是一心不乱，清净心就是禅。心清净，身就清净；身清净，外面境界没有不清净的，是净土。经云：‘心净则土净。’经云：‘境随心转。’没错啊！要想得清净心，诚敬之外要平等。不平等，心就决定不会清净。没有分别执著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考验你的清净平等。因为你慈悲，才能接触一切人事物，在一切人事物里，修清净心、平等心，历事炼心，果然得到清净，功夫成就，那就叫普贤菩萨。再把一念生相无明舍掉了，这叫究竟清净。这是我们修行的一个终极目标，也就是无上正等正觉。
　　‘尽未来劫常修习’：这句话放在最后，意义深长。已经到究竟了，究竟就圆满了，圆满了何必还要常修习？圆满了再发心常修习，这叫做大慈大悲，做一个榜样给别人看，并帮助还没有圆满的人，这是道后普贤。已经成佛，倒回菩萨位，这叫倒驾慈航。也许坐你旁边的就是菩萨。菩萨没有一定的相，随类化身。你以清净心看一切众生，一切众生个个都像佛菩萨。所以，佛菩萨就在我们的周围，佛菩萨从来没有离开我们，而是我们自己不认识。诸佛菩萨倒驾而来，示现修学觉正净。
　　(6)颂利益愿
　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛；一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
　　前面五段偏重在自学，成就自己。这一愿是自己成就了，要帮助别人，如诸佛菩萨一样。自己修成，自己没事了，没事就要帮别人，帮别人还是没事。佛菩萨一天到晚忙得不亦乐乎，无事忙，忙无事，自在啊！快乐无比！众生忙有事，有事忙，所以焦头烂额，不得自在，苦不堪言。
　　‘我于一切诸有中’：一切诸有指三界六道。有业因当然有果报。诸有是凡夫境界，不是圣人。此句是言：倒驾慈航到三界六道来度众生。度是服务、帮助。帮助一切众生，为一切众生服务，就叫做度众生。‘所修福智恒无尽’：这一句是讲他过去所修学的，所修福智恒无尽。无尽的功德是由定慧当中生的。定就是福，心定的人有福。心不定，没有福。念佛人修一心不乱，一心不乱是最大的福报。在宇宙人生当中有主宰，这是大福、无量之福。利益众生实际上也是利益自己，正所谓教学相长。诸位一定要发心弘法利生，对你自己福慧的修学有无尽的功德。
　　‘定慧方便及解脱’：是讲福慧的起用。这一句是权智。权智是把智慧应用在我们日常生活中，待人接物之处，这就讲到方便解脱，解脱是自在。‘获诸无尽功德藏’：前三句是修因，这一句是果报。他所修学的，确实有收获，收获是无尽的功德。藏是比喻，像宝藏一样。功德藏具体说明，是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的才艺、无尽的富贵。样样都是真实的，这一生可以取得。西方极乐世界依正庄严，也是无尽功德藏中显现的，绝对不是假的。
　　‘一尘中有尘数刹’：佛刹是大千世界。一粒微尘里有微尘数的大千世界。华严云：这是一多无碍的境界，也就是事事无碍。大中现小，我们能理解；小中现大，我们无法理解。连比喻都比喻不出，但是它是事实。‘一一刹有难思佛’：难思是不可思议。一一刹中有无量无边的佛。
　　‘一一佛处众会中’：每一尊佛皆在说法教化众生，有无量菩萨海会围绕。一微尘里真是妙不可言。‘我见恒演菩提行’：他见到，他入到这个境界。演是表演。他也入这个会，也示现修普贤行，助佛教化。这是权智方便解脱行，这种境界，最低限度也是圆教初住以上的菩萨才行。圆初住以上是念佛人念到理一心不乱，严格说是八地菩萨，才能真正入这个境界。佛绝无妄语，我们虽是初学，读到这一句，应效法。只要看到有大众聚会在一起，你能够懂得多少，也可以跟大家讲一点，共同来修学觉正净法，说明礼敬赞叹乃至回向之功德利益，自利利他，这是我们现前可以修学的利益愿。
　　⑦(7)颂转法錀愿
　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
　　一切如来语清净，

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一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法錀，我深智力普能入。
　　转法錀就是教学。第一首，说明转法錀的处所。转法錀的处所，可以说是尽虚空遍法界无处不是。‘普尽十方诸刹海’：先讲大的世界。‘一一毛端三世海’：与前面一微尘含大千世界意思没有两样。‘佛海及与国土海’：佛海代表有情(有情世间)；国土海代表无情(器世间)。九法界是有情世间，藏教佛、通教佛、别教佛也是有情世间，只有圆教佛不是有情世间。‘我遍修行经劫海’：我遍是遍一切处。经劫：时间之长，遍一切时。一切处一切时都要修行。迷邪染是病、是错误。修行：修正错误的行为。觉正净就是我们修行的标准。
　　第二首。佛法的殊胜就是圆融，真正是不可思议，它是因人施教，绝不是用一个方法教一切众生。如果是用一个方法，何必讲八万四千法门、无量法门呢？可是它有一个原则是不变的，就是觉正净。只要能达到觉正净，教学就圆满，效果就现前。方法不契根性、不对机，则白费功夫，不能成就。佛具足无量的智慧、无量的德能、无量的辩才；应病与药，什么样根性的人，佛接触，跟他说什么样的法。
　　第三首。‘三世一切诸如来’：三世诸如来：过去佛、现在佛、未来佛。我们现前所看的一切众生，统统是未来佛。未来佛就是现在佛、就是过去佛，三世一如，三世不二。如果把三世分成三个段落来看，你不能得一心，不能入这个境界。明了一即是三，三即是一，你的心就清净了，因为你的心没有分别了。有过去、现在、未来，而没有分别，妙就妙在此地。三世一切诸如来，就在我们现前。‘于彼无尽语言海’：你们一天到晚所听到的，无尽的言语，如果会听，就跟普贤菩萨一样，‘恒转理趣妙法錀’。他都在给你说法。说什么法？教你心地清净。所有一切众生，统统都在那里说华严经。一天到晚，听的都是诸佛讲华严经，都是跟我讲礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、乃至普皆回向，诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听嘛！那个人在吵架，我听的也是他在讲华严经。你要是会了，就真正得到其中理趣妙法錀。‘我深智力普能入’：要深智慧，才能入这个境界。
　　⑧(8)颂净土愿
　　我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。
　　我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
　　这两首乍看看不出净土的意思，仔细观察才真正体会什么叫净土。这与我们念佛求生西方有密切的关系，经文里确实含有清净的意趣在其中。前一首言法界性。大经言：‘应观法界性，一切唯心造。’性，就是本体。法界性就是法界的本体。法界包括的范围非常广大，时空所含的一切法就叫做法界。第一首如同前面所念过的理事无碍、事事无碍的境界。
　　‘我能深入于未来’：未来还没有到，由这一句，当然也就能够深入到过去。换句话说，过去、现在、未来，原本是一，不是三。迷了，好像有三际；悟时，是一，一真啊！金刚经云：三心不可得。过去心、现在心、未来心，三心不可得，找三世也找不到。相有，理没有。迷则有，悟了则没有。底下说明它怎么能够深入呢？‘尽一切劫为一念’：经文一开端，给我们讲一真法界；全都是讲一，一真、一音、一念。而念佛这个法门，直截了当修一，一心不乱啊！整个法界叫一真，一真法界。一真法界是所入，一心不乱是能入。一心不乱就是普贤行愿。普贤行愿最方便的一个修学法，就是念阿弥陀佛。如果这一句阿弥陀佛真正念好，一句阿弥陀佛里圆圆满满包含十大愿王，普贤行愿一条都不漏。因为十大愿王导归极乐，一心不乱也是往生极乐，没有两样。要想到未来，或者想回到过去，用什么方法？一念就行了。‘一’没有界限，二念就有界限，有界限就无法到过去、未来。界限消除，过去、现在、未来都在面前，说深入已是多余，原本就在面前。大经云：‘十法界一现九隐。’我们现在是人法界，人法界现前，我们看得清清楚楚，其余九法界见不到。九法界还在，为什么隐了，因为你有界限。把界限消除，十法界统统现前；统统现前，那就是一真法界。无上正等正觉，如何才能证得？一念就证得，二念就不行了。一般人三心二意，这是凡夫。小乘声闻缘觉、权教菩萨，都用三心二意。三心是讲心意识，心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六识。声闻缘觉六道凡夫统统用这个心，叫妄心。一念是真心。什么人用一念？实教的菩萨，也就是本经所讲的法身大士，圆教初住以上，别教初地以上，用的是一心。会用真心，是真修行。尽一切劫为一念，字面上的意思是念劫圆融。一劫时间长，一念时间短。长时间与短时间是一不是二，所以他才能入过去、到未来。在时间上，无有障碍了，事事无碍。
　　‘三世所有一切劫，为一念际我皆入’：过去一切劫，现在一切劫，未来一切劫。千佛名经言三千佛，过去一千佛，现在一千佛，未来一千佛。佛这种说法，都是随顺众生方便说，因为在众生境界里确实如此。佛说法分两大类，佛以二谛而说法——真谛、俗谛。俗谛随顺众生知见而说，真谛是随顺他自己亲证境界而说的。真俗不二。此地完全讲不二法门，不思议解脱境界，我们很不容易体会。
　　一多相即，念劫圆融，理事无碍，事事无碍。这是我们原来的境界。我们今天看到神通广大不可思议，哪里晓得我们本来如此，现在搞得处处有障碍，搞得这么可怜，应该要惭愧。落到这种地步，就是我们不会用心，错用了心，用的是妄心。我们分别越多，执著越多，妄想越多，痛苦越多。分别执著妄念少，你的精神就越快乐，烦恼就少。烦恼是你自生的，不是外人给的。外人骂你，你接受了，你才烦恼；等于他送礼给你，你接受了。你不接受，怎么会生烦恼？他骂别人，你为什么不生烦恼？因为被骂的是别人，自己不生分别执著。名字是假名，指著名字骂也骂不上；指著身体骂，身体是四大五蕴和合的假相，身也不是我。人家骂你，你不接受，就得大自在。你用妄心，就接受了；你用真心，真心里一法不立。本来无一物，何处惹尘埃，那是真心，真心里本来无一物，什么都加不上去，所以他自在。学佛的人要会用心。
　　‘我于一念见三世，所有一切人师子’：我们现在用念佛的法门，念阿弥陀佛，就是训练我们‘一念’。我们一下子想恢复到‘一念’不容易，因为无始劫来的烦恼习气力量太强，行住坐卧，妄念都起来。用什么方法恢复‘一念’？用这一句佛号。这一句佛号是手段、是方法。当我们妄念起时，不要去照顾这念头是善念或是恶念，该起来或者不该起来，统统不理，念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之。使你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这也是‘一念’。但是这不是真的‘一念’，是相似的‘一念’，从相似的过程，才能证到真实的‘一念’。真实的‘一念’里头是无念的。如果我们想到无念，那无念还是一个错误的念头，不是真正的‘一念’。真正的‘一念’是有念无念都没有；不但离一切有念也离无念，这才是‘一念’。人师子：人中之狮子，喻指佛也。到‘一念’的时候，三世所有一切诸佛如来，你都见到了。‘一念’就是清净，二念就不净。心净则土净，净土愿从这来的。句句含清净的意思。修行的功夫、纲领，都在‘一念’。时时刻刻不要把‘一念’忘掉就好。现阶段中，时时刻刻不要把阿弥陀佛忘掉，所有一切念头，统统归到阿弥陀佛。
　　‘亦常入佛境界中’：心净，身就清净。身清净，心里没有烦恼，身没有病痛。身心清净，外头境界没有不清净的，于是净土立刻现前。这是华严所讲的原理原则，境随心转。楞严经佛云：‘若能转境，则同如来。’所以我们要转境，不要被境界所转。怎么转境法？境界有顺违两种境界(顺自己意思、违自己意思)，亦即一个是善缘一个是逆缘。两种境界现前，我们六根接触，对于境界了了分明(真正能看到究竟相、圆满相)，这是增长智慧；如如不动，那就是一念。在这里炼一心不乱，这就是转境界。顺境里，对于顺的体相用因缘果报事理，你全都看清楚，这才叫了了分明。了了分明，自己如如不动，决定没有在境界相里起心动念分别；不起心不动念不分别不执著，而又了了分明。境界就是佛菩萨，境界才使我们成就无量的智慧、甚深的禅定。修行就是在境界里会不会用心。佛法就怕你著相，所以大乘佛法自始至终就是破执著而已。离一切分别执著，真相就大白。这样才常入佛境界中，这个境界是诸佛如来的境界，你能入佛境界中，你不是佛，谁是佛呢？会用心，我们眼前的境界、实际的生活，就是大方广佛华严经。见色闻声，无一不是。一一尘中尘数佛，都在为我们讲华严经，都在为我们转妙法錀。是我们心里起心动念，自己生了障碍，把一切如来的妙法给障碍住了，自己不见不闻，如聋如痴。要入境界，要保持你的一念才行。
　　‘如幻解脱’：地上菩萨所证的境界，皆有一个幻字，说明十法界依正庄严相有体无。体是空的，所以这个有叫幻有，不是真有。晓得一切法是幻有，你的受用就自在了，因为你不执著了。不执著就是你在一切法里没有得失的执著，你就不迷惑、不造业、不生烦恼、不受果报。你在一切法里游戏神通，自在啊！一切法可以享受，但是不能执著，执著就生烦恼。要晓得一切法了不可得。就如同作梦，梦是假的；作梦的时间短，醒来时知道梦是假的。如果你在梦中觉悟你是在作梦，那你在梦中可以尽量去享受。梦里得到黄金，你也不会欢喜，你晓得那是假的。梦里有老虎要吃你，你也很慷慨，发慈悲心以己身喂它，因为你晓得是假的，自己并没有死，就游戏神通。我们现前的人生，实为梦境，时间长一点而已，你尚未发觉是在作梦。如果你觉悟世间犹如梦境一样，对于世间名闻利养五欲六尘，你也可以尽情享受，而绝不起执著的念头。在这世间，一切万物，我们有使用权，不能有所有权。没有一样东西是你所有的。若说是你所有的，只是一个虚妄错误的念头。连身体都不是你所有的，何况身外之物？为所有权争得头破血流，一天到晚搞烦恼，不值得，大错特错，那叫迷惑颠倒。如果把得失心打掉，烦恼则去掉百分之八十；烦恼去掉百分之八十，罪业也消掉一大半。不是人到死了才晓得一场空，其实我们每天晚上都要死一次；你睡著时，不是跟死人一样！睡熟时，哪样东西是你的？你所有的东西在哪里？你已经去作大梦去了，这个现实世界你也完全离开了。这个世界，没有一样东西是你自己的。诸位常去想这个道理，才能真正体会到菩萨如幻解脱，他一切受用得大自在。绝对没有一样他是占有的，包括他的身体。身体也不是自己。什么是自己呢？尽虚空遍法界无有一法不是自己。如果你一旦发现自己在作梦，梦中所有境界是不是都是你自己！梦是你自己心变的，那么，梦境里哪一法不是你自己！梦里有你、有别人、有山河大地，哪一样不是自己！全心即梦，全梦就是心。心是体，是能变；梦境是所变，是相分、是现象。佛法云：‘全妄即真，全真即妄。’真是讲心，能变的心是真的，所变的梦境是妄的。真妄不二，真妄一如。入这个境界，就叫证得清净法身。法是万法；万法就是自己。所以，到了一念一心(理一心不乱)，尽虚空遍法界就是一个自己，这是法身，法身不生不灭。我们每一个人都有法身，可惜你迷了法身。悟的人叫悟法身，迷的人叫迷法身，迷悟不二。迷的是这个，悟的也是这个。迷的时候，一样也不少；悟的时候，一样也不多，没增加一点；迷悟不二。大方广佛华严经就是讲这么一桩事情。入这个境界，得大自在。解脱就是自在。‘威力’：威是威德，也就是能力，不可思议的能力，宇宙万有没有一桩事情你做不到的这个能力。这个能力是自性的德能。譬如：生到西方极乐世界的人衣食自然，想吃什么东西，东西就变现在面前，这就是威力。看过之后，就饱了，东西自动消失。这道理，科学家云：是能与质的转变。科学家晓得理论，不晓得怎么变法。佛告诉我们：一心就能变。我们现在用妄心，变不出来，一心就恢复这个能力。我们今天远距离要坐飞机，还要花几个钟点才能到；用一心，尽虚空遍法界，不需要藉任何机械，一念之间就到达。这个地方身体不见了，那个地方身体现前了，实在太妙了，速度远超过光速，这是威力。
　　(9)颂承事愿
　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
　　所有未来照世灯，成道转法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
　　颂承事愿。就是亲近诸佛如来，或云亲近一切善知识，意思一样。第一首完全讲境界。‘于一毛端极微中’：太小太小了。微尘已经很小，极微比微尘更小，称为临虚尘，没有比这更小的了。微尘再分，称为色聚之微；色聚之微再分，是极微之微。此地就是极微之微，与虚空做邻居，不能再分，再分就没有了，就虚空了。在极微中，还‘出现三世庄严刹’。刹是刹土，三千大千世界，就是佛的教化区。清净庄严的大千世界，在极微之微的里面。极微之微微尘没有放大，大千世界也没有缩小，大小不二。这是不可思议的境界，是佛的现量境界，不是从理论上推测的。‘十方尘刹诸毛端’：十方像这样的毛端极微无量无边，这些毛端极微之中，所现的当然是无量无边的三世佛刹。‘我皆深入而严净’：普贤菩萨说，他都能深入，都能参与庄严诸佛净土。每一尊佛的净土，他都到了，一个也不漏。这些都是从一心里面所显现的。一心是宝。世间财宝是假的，一心是真正的宝，应当要修一心。
　　‘所有未来照世灯’：照世灯是佛的别号。‘成道转法悟群有’：诸佛示现成佛之后，必定转法錀教化众生。教学的目的是觉悟群有。‘有’指众生。有欲界业因，就到欲界受生；有色界业因，就到色界天做天人。佛说法令三界六道一切众生开悟。‘究竟佛事示涅槃’佛事就是教化众生，究竟就是圆满。教学圆满了，最后示现入般涅槃。释迦牟尼佛住世八十年，应得度的根熟众生，一个也不漏，统统得度。佛虽不在世，依照佛的经典修学，一样成就。具足百分之百的信愿，就是根熟。佛灭度后，真正能接引根熟众生，唯有净土法门。对净土法门深信不疑，发愿求生，没有不去的。只要一往生西方极乐世界，就得度脱，与释迦牟尼佛当年度弟子那种成就没有两样，甚至更殊胜。根熟的相：不夹杂、不间断。如果修行深信切愿，不间断不夹杂，这个人是上上根性，三年一定有大成就。‘我皆往诣而亲近’：是总说。普贤菩萨亲近承事诸佛如来，没有一尊空过了的。
　　⑩(10)颂正觉愿
　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
　　遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，
　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
　　颂成正觉愿。文有十二力，前面九种讲‘业用’，后面三种讲‘结因成果’。业是事业、行动、活动。在一切活动里得到大自在。第一，他有‘速疾周遍神通力’。速疾是快速。十方诸佛刹土，他想到哪里去，他就到了。而且能回到过去，又能到将来，三世十方他通达无碍，随念皆能到达，可见他活动的力量真正不可思议。一念一心就没有障碍，三心二意就有障碍。‘普门遍入大乘力’：这是讲法门。法门无量无边，所以叫普门。无量无边的法门他都能通达。无量法门都是从一心流出来的。我们今天无论从哪一个门入，入进去，你证得的就是一心；所以才说：一门通，一切门皆通(通达)。门门通一心、一真，所以叫不二法门。开那么多门，是为了方便接引。佛大慈大悲，不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好。无量法门，使每个人修学都快快乐乐。学佛若学得很苦，要反省，一定是门道不对。
　　‘智行普修功德力’：修行一定要依靠智慧。智行是般若波罗密。身口意三业的行为如果是迷的行为，把它修正过来，觉而不迷，叫智行。一切行为都能依理智而不迷惑，叫普修。这样才成就功德。功德指定慧。定就是清净心，就是一心。慧就是样样都明了。‘威神普覆大慈力’：著重在慈悲。要以大慈悲心来对待一切众生。见到恶人，总是看不顺眼；这个境界就是教你修大慈悲心的。你果然在这里把大慈悲心修成了，恶人就是你的善知识、就是菩萨，没有他，你修不成慈悲心。
　　‘遍净庄严胜福力’：最大最殊胜的福报就是身心清净。心地清净，才是至高无上的享受。遍净：身清净，心清净，一切境界清净，无有一法不清净，无有一处不清净。‘无著无依智慧力’：自行化他都要无所依，才能成就圆满的智慧。自己修行，心清净；教化众生，心也清净，决定不能染著。三归依是归依自性觉正净。‘定慧方便威神力’：这一句偏重在教化众生。没有定慧，方便就成了问题。佛门常说：‘慈悲多祸害，方便出下流’。有定有慧，慈悲方便就能摄受一切众生。定慧的起用，就是慈悲方便。威神力：威是形容词，神是不可思议，指教学的方法。身教言教，方便法不可思议。‘普能积集菩提力’：普是普遍，随时随地修集无上菩提。
　　‘降伏一切诸魔力’：1、五阴魔：是我们本身。我们的身体是四大五蕴聚集而成。能降伏五阴魔，生死就自在。2、烦恼魔：能降伏烦恼魔，身心病苦就可远离。3、死魔。4、天魔：无始劫来的冤亲债主，你想超越三界，他来找你麻烦。临终者看到已死的亲人，事实上是冤亲债主变现出他的家亲眷属来勾引他，把他带走要报复。临终害病，表示没有降伏住魔。念佛人功夫好的，预知时至，无疾而终。要用清净心降伏魔；心清净，魔不敢惹你。‘圆满普贤诸行力’：普贤殊胜的因行都能修到圆满。普贤行无量无边，哪一天哪一劫才能修得圆满？念劫圆融，一念就等于无量劫，无量劫等于一念。心清净即修圆满，心不清净则修无量劫。
　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
　　此三首偈总结普皆回向里十个小科目。海：表示深广无有边际。普贤行是用清净心修的、是用真诚心修的。真诚清净里面没有障碍、没有分别、没有执著，所以心量深广无边。用这种心来修行，任何一行都与自性相应，所以行行深广无际。
　　‘普能严净诸刹海’：严是庄严，净是清净，诸刹是佛国土。这一句就是庄严佛国土。诸佛国土无量无边，所以用海来形容比喻。这一句含义很深很广。一根毛孔中，有无量无边诸佛刹土，每一根毛孔都是一样的，这是大小相容、大小无碍。大世界庄严与小世界庄严，是一桩事情。能庄严小世界，就能庄严大世界；能庄严大世界，必定也庄严小世界。大世界与小世界，哪一个难？哪一个易？跟诸位说，没有难易。如果大世界难，小世界易，就有差别，怎能平等？称性，没有差别。所谓一切万法平等一味。刹是我们生活的环境；大，也是生活环境；小，还是生活环境。我们从这个地方体会这一句才会得受用。生活环境从我们离开身体这一件内衣算起，内衣就是生活环境，身体之外就是生活环境。庄严佛国土，从生活环境庄严起。我们自己生活环境做不好，有什么能力庄严佛国土？衣服是我们的生活环境，穿衣，衣服要清洁整齐；换洗的衣物要洗干净，叠整齐放在衣橱，这是庄严。吃饭，饭桌擦干净，不要有油腻灰尘，餐具洗干净放整齐。对人对事对物，不但心要清净、要真诚，事也要做到圆圆满满。没有尽心尽力去做，我们的心就不诚、不敬。菩萨讲他有能力普遍严净诸刹海，这是我们要学的。在生活中，事事物物谨慎留意，样样做得很圆满，则庄严佛国土已经做到了。华严明白告诉我们：‘一即一切，一切即一。’我在生活当中做到清净庄严，十方诸佛刹当然清净庄严。庄严从根本上讲，就是一颗清净心。心净身就清净，身心清净，我们居住的环境哪有不清净的道理？自然会把它收拾干净。对人事物都清净，这是普能，是我们应当学习的。学佛从这些地方学。
　　‘解脱一切众生海’：一切众生，特别是六道凡夫，生活不自在，你要帮助他解脱。他为什么不自在？因为有很多束缚，像被绳索捆绑，动弹不得，不自由。哪些绳索呢？烦恼、妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，皆是绳索。这些绳索都是迷了自性才发生的。菩萨已经是真正觉悟的人，所以要帮助这些众生开悟。首先，要晓得众生为什么不开悟？跟大夫治病一样，先要找出病根。世尊在华严经上将我们的病根说出，说得很明白。佛说：‘一切众生皆有如来智慧德相，皆以妄想执著而不能证得。’换句话说，每一个人都是佛。佛有多大的智慧，我们每个人统统都有。德相是最健康、最圆满的身相，我们统统都有，金刚不坏身啊！有些同修身体虚弱、精神不能振作，常年生病，病根就是妄想执著。妄想执著去掉，就恢复智慧，恢复健康，自性里无量的功德、无量的德能，统统都恢复了。佛法就是教我们断妄想执著而已。菩萨如何帮助一切众生得大自在？就是要拔除众生的病根，教众生明了事实的状况。妄想执著是你自己起的，须要你自己断。我们自己不知道病根是妄想执著，佛菩萨一语道破，这就是他对我们的加持、对我们的帮助。我们从今之后不打妄想就成功了。妄不是真的，凡是有想皆是妄，真心里没有想。天天念阿弥陀佛这一佛号，是不是妄？我在此地告诉诸位真话，只有这一句佛号不妄。因为别的妄想，你要搞六道轮回。六道轮回与十法界都不是真的，一真法界才是真的。阿弥陀佛极乐世界就是一真法界。我们想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，绝不是打妄想，除此之外统统是妄想。自己得度了，从今之后不打妄想。过去的已经过去了，不要再想它，一场梦一样。未来还没来，你想它干什么？说‘现在’，现在已经没有了、过去了。金刚经云：‘过去心、现在心、未来心，三心不可得。’想过去、想现在、想未来，皆是妄想。过去现在未来都不想，自在啊！不是与我生活有关系的事情，我不须要知道；不是我必须认识的人物，我不必要知道；心就清净了。古人云：知事多时，烦恼多。我劝同修：不要看电视，不要听广播，不要看报纸。听经是为了断疑生信，信心清净则生实相。以清净的信心执持名号，就可以帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。总而言之，要将自己与自己生活环境的真相认识清楚；千经万论就是说这一桩事，这是佛法的中心议题。
　　‘善能分别诸法海’：法是一切法，一切法里有真实法、差别法。真实是体。佛言万法皆空，讲空是讲体，这是真实的。一切万法都不是实在的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘一切有为法，如梦幻泡影。’皆是讲诸法体性，这是相同的。如果从一切法‘相’上讲、作用上讲，那是差别。宇宙之中差别的法无量无边；有染净、真妄、邪正、是非、善恶，你要有能力分别。唯有教育，能使广大的众生辨别差别法的是非善恶利害。能辨别善恶，一定能断恶修善；能辨别利害，自然就会趋吉避凶。不认识差别法，往往把凶当作吉，把恶当作善，果报现前时，后悔来不及。念佛的人多，往生的人少，是自己造业障碍了自己。为什么造业？就是事实真相没搞清楚。所以，

wlxg20130220

我们要非常重视教育。
　　‘能甚深入智慧海’：受持佛法目的就是开智慧。而智慧是本有的，不是从外面来的。背诵经典、背诵古文，修根本智，是入甚深智慧海的起步。从无量寿经、四书五经下手。唯有恢复孔孟与大乘的教学，我们才能得到真正的幸福。佛经上讲的殊胜功德利益，我们可以得到；纵然不能圆满得到，少分决定可以得到。家庭的美满、事业的成功，都在这些教科书里。
　　‘普能清净诸行海’：能够辨别邪正是非，能够成就真实的智慧，然后你自然有能力清净身口意三业。心清净：思想见解清净，不受污染，不受外面境界动摇。语清净：你的言语字字句句都是利益众生的，都是诱导众生向善的，诱导众生证真。你的行为一定可以做世间人的榜样。这就是普能清净诸行海。而后，我们的愿望才能达到圆满。
　　‘圆满一切诸愿海’：四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。普贤十大愿，阿弥陀佛四十八愿，我们要真正修行，也可以圆满。何况我们对于世间法所求所愿，绝不落空。佛氏门中有求必应，一定能满足你的愿望。求愿若不能满愿，必是有障碍；障碍除掉，有愿必成，样样称心如意。
　　‘亲近供养诸佛海’：在生活当中，要真正的修行，也就是说，要认真将生活当中不好的习气、不良的行为，把它改正过来，这叫修行。改正，要从亲近善友做起。近朱者赤，近墨者黑。普贤菩萨教我们跟诸佛(善知识)往来，才不会学坏，道业决定成就；教我们供养诸佛，真正的供养是依教奉行，老师的教导，认真做到。亲近一位好老师指路，亲近善友切磋，是我们一生修行成功的关键。
　　‘修行无倦经劫海’：这是讲精进。发长远心、恒心、毅力，永不退转。勇猛精进，不要怕人毁谤。我们修学是为了道业学业的圆满成就，是为了对一切众生真实的贡献，这个贡献，不须要人知，也不须要人赞叹。别人毁谤侮辱你，骂你，赶紧道谢；因为，业障被他们消掉了。
　　普贤菩萨给我们做榜样，没有成佛之前，修行经历无量劫；成佛之后，还退到菩萨位，还要来修行，还要重头再学起，这真是了不起。无论成佛之前、成佛之后，修行永远没有中断。我们现在修行是为自己，这些菩萨们修行是为众生。普贤菩萨在此地示现的，也是持戒念佛、求生净土，给我们做一个好榜样。
　　‘三世一切诸如来’：这一首偈最重要的意思是三人行必有吾师，也就是本经善财童子所显示的：一切众生都是我的善知识，一切众生、一切时一切处，都是我的学处(学习的处所)。三世诸佛：过去诸佛与现在诸佛，皆已成佛；未来诸佛是一切众生，尚未成佛。所有一切众生都是未来佛。这一句重点是在未来佛。还没有成佛的这一切众生，有善有恶，这是我们的学处。过去佛、现在佛，世尊在经典里给我们介绍，给我们叙说一切诸佛对众生的教训，我们读到了，应当如说修行。现在一切大众(未来佛)，他们的善心善愿善行，我们看到了、听到了，我们起欢喜心、起恭敬心，要效法。我若没有这些善行，要学。这些善人是我的善知识。遇到恶人起恶心恶念，造作一切罪业，我们看到听到，反省一下，我有没有？若有，赶紧改过自新。这些恶人也是我的老师(善知识)。没有一个不是老师！没有一个不是善知识！都是时时刻刻在指引我们、帮助我们。学生只有我一个，除我之外，统统是我的老师。这一首偈，最重要是教我们这一桩事。
　　‘最胜菩提诸行愿’：最殊胜的就是你知道学善人，不学恶人。遇到善人，跟他学；遇到恶人，反省我有没有他那样的恶，他帮助我们检查自己的心行。人很不容易看到自己的过失，当看到别人的过失，回过头来照照，看看自己有没有，就找到了。找到过失，把它改过来。那个人是我们的恩人，没有他，我们不会发现自己的过失。这是最殊胜的觉悟。所有一切行愿要这样修法。
　　‘我皆供养圆满修’：对于一切众生，平等的供养，平等的礼敬，培养自己的清净心、平等心。善人恶人，我们知道怎样在里面学；顺境逆境，也知道怎么修。顺境逆境都是好境界，善人恶人都是好人。这样的人修学，这一生必定圆满成佛，因为所有障碍统统没有了。障碍，在自己的心里，自作障碍，外面境界确实没有障碍。我们不知自己障自己，总怪外头障碍我，这个人障碍我，这个事障碍我，这个环境障碍我，处处都是心外求法，不知道真正的障碍是发生在内心。内心清净真诚，就突破外面所有一切障碍，一切障碍都变成助缘，都来帮助你、成就你。
　　下面六首偈，结归文殊普贤，愿同二圣。
　　▲愿同二圣
　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊；我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
　　劝我们以普贤菩萨为榜样，学普贤菩萨。普贤菩萨在哪里呢？普贤菩萨就是一部完整的华严经。而这一卷经，是华严经的总结；将华严经所讲的理论、修行方法、境界，统统作一总结，结归到十大愿王导归极乐。读华严疏钞，才真正认识普贤菩萨，认识文殊菩萨，知道怎样跟他们学习。
　　佛门供的佛像皆表法。当中供的是佛，佛代表本体，代表真如本性。真如本性是清净的，清净心中一法不立；所以华严经上佛不说法(他是本体，无法可说)，是菩萨说法。菩萨代表从体起用，起用就是法。起用一定要用两位菩萨来代表，一是智慧(智)的起用，一是行为(行)的起用。华严三圣，当中是毗卢遮那如来，右手边是普贤菩萨(表行愿)，左手边是文殊菩萨(表智慧)。华严会上，普贤是长子，文殊是次男，意思是华严教学以行愿(实践)为主，但是行愿要建立在智慧的基础上。普贤菩萨的行愿，到最后十大愿王导归极乐。老老实实念佛求生西方净土，就是普贤圆满的行愿。劝我们要跟普贤菩萨学。
　　‘愿身口意恒清净’：一个觉而不迷、正而不邪、净而不染的人，他的身语意当然清净。身语意清净就是身心清净。身心清净，境界就清净。‘诸行刹土亦复然’：境界清净。‘如是智慧号普贤’：身心境界无一不清净，就叫普贤。‘愿我与彼皆同等’：念佛求生净土，是文殊普贤他们所用的唯一妙法。我们果然念佛，心定在一心不乱，与普贤没有两样。
　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿；满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
　　我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一切神通力。
　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然；我今回向诸善根，随彼一切常修学。
　　愿，建立在信解的基础上。行，以愿为基础。必有大愿，才能修大行。‘我为遍净普贤行’：周遍清净庄严的普贤行法。实际上，这就是我们日常的生活，从早到晚待人接物，就是这些。‘文殊师利诸大愿’：文殊师利的大愿也是求生西方净土。‘满彼事业尽无余’：佛菩萨的事业，就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐。‘未来际劫恒无倦’：这是普贤菩萨的精神，十大愿王，每一愿都无有疲厌。‘我所修行无有量，获得无量诸功德’：这两句是自己的成就。在一切行持当中，成就自己无量功德。功德就是定慧，成就自己无量的智慧、无量的禅定(三昧、一心不乱)。‘安住无量诸行中，了达一切神通力’：这两句是教化众生。了达：觉而不迷。神通：示现的能力能够利益他人。‘文殊师利勇猛智’：这一首说出自己的愿望。我们要同文殊之智、同普贤之行，将自己所修学的一切善根，回向众生、回向菩提、回向法界，常随佛学、常随文殊普贤来修学。
　　三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿；我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
　　结归回向。首先说出菩萨行愿不可思议，是三世诸佛如来之所称赞。修十大愿，把功德回向，意思是绝不执著。不回向，功德据为己有，处处为自己著想，我执打不破。回向是破我执、破法执，往生极乐能提升自己的品位。
　　十大愿王偈颂到此地告一段落，前面长行文的意思已经说尽。以下是显经胜德，特别赞叹这一部经殊胜的功德。
　　二、赞叹本经殊胜功德
　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
　　我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生；亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝；智力广大遍十方，普利一切众生界。
　　这四首是本经偈颂最重要的部份，给我们一个最大的启示，也给我们奠定坚定的信心，效法普贤菩萨，念佛求生净土。此十六句是普贤菩萨自己所发的大愿，他也是念佛求生净土。这十六句说明普贤菩萨发愿往生、受记成佛、倒驾慈航、普度众生。这十六句是这一卷经的菁华，是华严经精华当中的精华，是最精彩的一段，我们要熟记。
　　第一首说往生的情形及往生的条件。
　　‘愿我临欲命终时’：‘我’是普贤菩萨自称，普贤菩萨念佛求生西方极乐世界。他老人家发愿，愿自己临命终时。欲是快要，还没有命终，快要命终时，是最要紧的关头。此时，不生西方，就要轮回；路已走到交叉点，就看你怎么选择，与我们每一个人有切身关系，要牢记。这是生死关头，也可以说是死生关头，这里死了往哪里去，这个关头要紧。
　　‘尽除一切诸障碍’：障碍不排除，不能往生。一生念佛，如果临终时障碍现前，还是不能往生。排除障碍，是我们临终刹那能不能往生最重要的一个条件。什么障碍？妄念。在这个时候起一个妄念，就糟了，西方去不了。能保证这时候不起妄念吗？太难了。因此，关键时刻一定要靠平常用功，所谓是‘练兵千日，用在一朝’。念佛就是练兵，希望把整个精神贯注在这句佛号，把妄想分别执著念掉。念佛的时候不起妄想执著分别，心是清净的。平常能作得了主，病中就能作得了主；病中作得了主，生死就能作得了主。见到顺心的事情会欢喜、心动；见到不顺心的事情会生气；喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲就是障碍。在日常生活中，处事待人接物不被五欲六尘所动，我们的心就得自在了。自在是不被环境诱惑、动摇，你的佛号才算是得力，功夫成片。不为境界所转，一天念十念就够了；如果还会被境界所转，一天念十万声也不行。怎样才能不被外境所转？这是真正的学问，真实的功夫。学问是看破，功夫是放下。放下不是境界放下，不是事上放下，是心上放下。事事无碍，事不妨碍，妨碍的是念头、是心。事可以照做，而且会做得更圆满。没看破放下的人，是非善恶他见不到，会把事情做错。看破放下，心清净，对于事物看得清楚明白，处理事情恰到好处，没有一点过失。诸位千万不要以为对世事人情统统不牵挂、统统放下，那不是变成一个麻木不仁的人吗？不是变成白痴了吗？那是你自己想错了。身心世界放下，变成一个最有智慧的人，头脑是水晶琉璃球，透明且会转动：我们是四四方方的木头头脑，转不动，里面是一窍不通。你才晓得看破放下，高明啊！应当要如是学。菩萨看破放下，所以在临终这一刹那，尽除一切诸障碍。菩萨平常又何尝不是尽除一切诸障碍！什么障碍都没有，无论在什么时候，无论在什么处所，他的心永远是清净，犹如莲华不著水。这个境界，随时可以往生。想什么时候走，就什么时候走，想不走也没关系，可以不走，生死自在。身如莲华不著水，就生死自在。要想做到这个境界，一定要放下。要真正能放下，一定要看破。看破放下是功夫的圆满成就。有些人看破了，放不下。有些人放下了，没看破；第一天放下，第二天后悔，第三天又捡起来，又放不下了。真正看破，哪有不放下的道理：放下，得大自在。放下之后，一切受用随心所欲。真正放下的人，才会心想事成；动一个念头，事情就成就了，多自在啊！随时随地要除障碍，不能等到临命终才除。学佛，念佛功夫真的是成败关键。心里头清净，没有染著，工作照做，像华严经上所讲的五十三位善知识。经商的照样做买卖，心地清净不染著，商场往来是污泥、是清水，你那个莲华开在水上面，不染著，事照做，这叫功夫成就。做工的照样做工，无论哪一行业都没有妨碍。这是修心。
　　这一句佛号使我们身心清净，这样才有能力‘面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹’。安乐刹就是西方极乐世界。怎么去西方极乐？先见佛，后往生。佛来接引，所以先见佛。见佛的时候，先见佛光，佛的光明照住他，他在光中见到佛，跟佛往生极乐世界，稳稳当当，一点没有差错。凡是往生的人，没有一个不是这个境界。断气时面带微笑，一定往生，因为他见到佛。断气时相貌不好看，好像有痛苦、有恐惧，这就是没有往生。生到西方之后，每个人的状况大致相同。
　　‘我既往生彼国已，现前成就此大愿’：普贤菩萨在此界他方修十大愿，都没有办法圆满；生到西方极乐世界，得到弥陀弘愿威神的加持，以及尽虚空遍法界一切诸佛如来威神加持，十大愿圆满。这是称性的圆满，是真圆满。我们虽然是凡夫，虽然是一品烦恼也没断，往生西方极乐，跟普贤菩萨就没有两样；皆是修信愿持名往生，因相同，果报一样。十方世界所有一切众生，上至等觉菩萨下至地狱众生，在因地统统是信愿持名，因此，到西方极乐世界统统平等。
　　‘一切圆满尽无余’：这一句不可思议，一切圆满，没有一样不圆满。无余是没有一丝毫的欠缺，没有一丝毫的遗漏，样样圆满。譬如说：智慧圆满、德能圆满、容貌圆满、能力圆满、愿望圆满，跟诸佛如来一样，一切皆圆满。黄念祖居士劝所有学密教同修，一定要念三本经：1、无量寿经。2、蕅益大师的弥陀经要解。3、普贤菩萨行愿品。如果不依照这三部经的理论方法来修行，求生西方极乐世界，学密是很难成就的。一切圆满，有这样的智慧能力，当然才能够‘利乐一切众生界’。就像诸佛如来一样，可以普度一切众生，给众生最大的利益，给众生真正的快乐。
　　‘彼佛众会咸清净’：这一首偈是讲西方极乐世界的状况。他到极乐世界，看到那个世界清净。众会是指社会上人事的状况。大家心地都清净。心清净，身清净，在一块同学同修。六和敬圆满之相，普贤菩萨在西方极乐世界看到了。
　　‘我时于胜莲华生’：菩萨这时候在阿弥陀佛大讲堂前七宝池中莲华化生。真正觉悟，明白这个世间样样都是假的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’没有一样是真实的。又云：‘一切有为法，如梦幻泡影。’有为法就是有生有灭的法。这个世间哪一法没有生灭呢？人有生老病死，细胞刹那新陈代谢，这是有为法。我们的念头，一天到晚胡思乱想，一个妄想来，一个妄想过去，又一个妄想来，这是有为法。心是有为法，身也是有为法。花草树木也是有为法，春生夏长秋落冬枯。山河大地也是生灭法，有成住坏空。科学家在望远镜里每一天都看到星球爆炸毁灭，也发现新的星球，证明佛所说的，世界有成住坏空。只有虚空没有生灭，几千年前的虚空是这样的，几千年后的虚空也是这样的。虚空不是有为法，是无为法。除虚空之外，哪一样东西不是有为法？一切有为法，如梦如幻如泡如影，都不是真的，都是假的。认识清楚就是看破，看破人生、看破世间。看破之后，自然对它就不留恋，没有牵挂，再不会把它放在心上。假的，放在心上干什么？那不是自找麻烦？或问：我在这世间，有家庭妻子儿女，还有很多事业，我怎么办？作戏嘛！逢场作戏。唱戏的，面对舞台现场，扮演角色很逼真，心里清楚自己是作戏的，所有一切与我统统不相干，心怎么会不清净呢？你们在这世间过生活，就当作是唱戏的在扮演这个角色，就很自在了，因为是假的，不是真的。唱戏时，应该笑的地方要笑，应该哭的地方要哭，应该拍桌子的地方要拍桌子，不是自己的心，是剧本上写的，全是假的，一场空。能这样过日子，就跟诸佛菩萨没两样了。诸佛菩萨在世间是游戏神通，我们在这世间也来一个游戏神通，自在快乐啊！我唱这场戏是为了利乐一切众生界，我来帮助他们解决问题。他们把这个戏当真，就苦了。菩萨在莲华化生，我们每一个人到西方极乐世界，统统是莲华化生。清净的身心，必然感得莲华化生。人间情欲重，感得胎生；情欲断，感得化生。所以，一定要看破放下。
　　‘亲睹如来无量光’：生到极乐，见到阿弥陀佛的报身。阿弥陀佛是无量的大圆满，普贤菩萨在无量大圆满里举一个例子——光明，无量的光明。凡是生到西方极乐的人，个个都像弥陀一样的圆满。‘现前授我菩提记’：在阿弥陀佛面前，蒙佛授记。授记是预先告诉他：‘你什么时候成佛，将来在哪些地方成佛，世界的名称，成佛的名号，所度的众生。’
　　‘蒙彼如来授记已’：普贤菩萨蒙佛授记后，自己晓得前途一片光明。见了阿弥陀佛，得大自在。纵然没有成佛，自在跟佛几乎差不多。他就能够‘化身无数百俱胝’，有能力化无量无边身。普门品云：应以什么身得度，即现什么身。多自在啊！所以，佛菩萨没有一定的相。生到极乐，自己有能力像普贤、文殊、观音、势至一样，众生机缘成熟，应以什么身得度，就有能力示现什么身。自己没有离开西方世界，是化身去示现的。自己跟著阿弥陀佛听经闻法，不动本处，十方世界都有你的化身在那里教化众生。一到极乐，就有这个能力。
　　‘智力广大遍十方’：自性里的般若智慧透出来。没有障碍，透出来了。这个智慧广大遍满十方，尽虚空遍法界。佛法自始至终是求智慧，自始至终就讲一个智慧。没有智慧，不能解决问题。靠福报、靠神通，解决问题有限；唯有真实的智慧，一切问题都能得到圆满的解决。生到西方极乐世界，蒙佛光明注照，我们的业障消除，本性的智慧德能现前，有能力到十方世界现种种身，‘普利一切众生界’，能令一切众生得真实的利益、住真实的智慧。
　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
　　重覆前面大愿的总结。这也是要我们学普贤菩萨。我们的愿心是无有止尽的。现在我求学、学佛，希望成佛，我的愿无有穷尽。成了佛之后，我这个愿也没有止尽，帮助十法界一切众生。好比在学校读书，毕业之后到社会上服务，把所学的贡献给社会，利益大众。菩萨亦复如是，把他所学成的一切大圆满，用在尽虚空遍法界一切众生身上，令一切众生破迷开悟、离苦得乐，这个愿心永远没有止尽。
　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来；最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信；求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
　　说明普贤十大行愿的殊胜功德利益。十方所有无量无边的诸佛世界，我们用众宝来庄严供养如来，以最胜安乐布施天人，而且不是修一天两天，经一切刹微尘劫，时间长远无法计算。这个布施供养的功德太大了。‘若人于此胜愿王，一经于耳能生信’：假设有一个人，他有善根，遇到殊胜的十大愿王，听了以后完全相信，信了以后依教奉行。‘求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼’：菩提是觉悟。一心一意求最殊胜的大觉。就像一个人口渴想喝水一样，这样的心情，渴仰殊胜圆满的觉性。十大愿王是十方一切如来根本法的总纲领，所以是最殊胜的愿王，不修普贤行，不能成佛(圆教佛)，不能成无上正等正觉。听了十大愿王，生起信心，一心一意求无上菩提，这样发心修行(依教修行供养)，这个功德超过前面所说以珍宝供养十方无量佛刹如来的功德。
　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道；速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
　　佛的教训统统做到叫信佛。远离恶知识，永离诸恶道，这就是信佛的标准。我们有没有去做？‘远离恶知识’：恶的人、恶的事、恶的环境，我们要避开，要远离，不能接近，怕自己心地受染污。(初学在事上离，有智慧的菩萨心上离。)‘永离一切诸恶道’：起心动念都要慎重地检点，我这一念是善还是恶。所有一切恶念都息灭，自然不堕恶道。
　　修行人，要亲近善知识，远离恶知识。远离是敬而远之，对他尊敬，不学他。善知识，要学他，是我的榜样。要存好心，要说好话，要做好事。‘好’的标准是利益一切众生，帮助一切众生开智慧、修清净心。能这样修行，不但得智慧，同样也得富贵健康长寿的福报。
　　此人善得胜寿命，此人善来人中生；此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
　　‘此人善得胜寿命’：依照这部经理论方法修行的人，他善得胜寿命。胜寿命就是清净法身，他证得清净法身。清净法身是真正的无量寿，无始无终。以现在这一生来讲，你这一生的寿命最殊胜，因为你能依此经修学，求生西方极乐世界，一生成就。‘此人善来人中生’：依此经修行，你这一世得人身，在人中受生，是善来，没有白来。如果你不懂得华严教义，不知道求生净土，这一生真的白来，这一生的寿命就没有意义、没有价值，谈不上殊胜。
　　‘此人不久当成就’：成就是成佛；其次而言，成就是决定往生。这个人这一生当中，不久就要到西方极乐世界，这个身在娑婆是最后身，来生就是极乐世界的诸上善人。‘如彼普贤菩萨行’：普贤菩萨行就是一生念佛、求生净土、功德圆满。十大愿王，导归极乐。
　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
　　过去，没有智慧，愚痴，造了很多的罪业。甚至愚痴到可怜，善恶搞不清楚；别人作恶，以为他做了很多善事；别人作善，没看出来，不知道那是善事。因为自己愚痴，思想、言语、造作，不知不觉作了许许多多严重的恶事，造了无间地狱的罪业，自己都不知道。或问：如何能辨别是非善恶？有一个方法——读诵大乘。普贤菩萨在此地说：‘诵此普贤大愿王’，这就是教给你方法。假如都能依照佛经典里面的教训去做，就对了，如果佛所说的教训没做到，那就错了，就造罪业了。例如：佛说孝养父母，我们有没有做到，做到多少！父母跟我没有隔阂、没有界限，跟我是一体，我对父母的爱护关心，就像照顾自己身体完全一样。如果认为父母老了、啰嗦又讨厌，动这个念头就是不孝，就造罪业。读诵大乘，读了之后照做，则过去所造的一切罪业都消除。‘一念速疾皆消灭’：一念就是一心。有二念，罪业消不了；一念，罪业就消掉。一念是真心，二念是妄心。妄心就是无智慧，就会造业。一念就是真心，真心就是智慧，真心不造业。由此可知，弥陀经直截了当教我们修一心不乱，就是华严经所讲许许多多修行方法的第一个方法。怎样使我们达到一念呢？文殊教善财，普贤教善财，都是念阿弥陀佛。我们把所有的念头都放下，单提一句阿弥陀佛，就执著这一念。二六时中，念念都是阿弥陀佛，这个我们做得到；真正的一念，我们做不到。二六时中一句阿弥陀佛，是功夫成片，决定往生；往生西方极乐世界，无间罪业当然消灭。
　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。
　　‘族姓种类’：古印度有四姓阶级，不平等。佛是刹帝利阶级，是王种，生在帝王贵族之家。佛出家后，提倡四姓平等。无论在社会上是什么身份地位，都不要紧，佛法是平等的。身心清净，能把佛的教训做到五成，你就是真正的菩萨。‘容色’：容貌色相。色代表健康强壮。不但容貌端庄而且身体强壮；这是前世所修的果报。
　　真正佛弟子，依教奉行，必然是‘相好智慧咸圆满’。相随心转。心清净，相貌就清净；心慈悲，相貌就慈悲；心快乐，相貌就快乐。佛在世间示现三十二相八十种好，相好圆满。诸佛智慧相好圆满，

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也得利于多生多劫修学普贤行，才有这样殊胜的成就。
　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
　　真正学佛的人，一切妖魔鬼怪，一切外道，不会给你为难，也不会障碍你。因为你有诸佛护念、龙天护法神守护，遇不到妖魔鬼怪。‘堪为三界所应供’：这一句是说能为天人师。可以为天人的模范榜样，有资格接受天人供养；因为你是三界福田，天人供养你，才能真正得福报。
　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法錀，普利一切诸含识。
　　这个果报是讲八相成道。以佛的身份出现在世间，教化众生。‘速诣’是讲速度之快。能有这么快速的成就，也是得力于修学普贤行愿。以普贤行愿帮助你念佛求生净土，才能速诣西方极乐世界上品上生。‘坐已’：说佛在菩提树下示现成佛这一桩事。坐是不动，是心不动，不是身不动；身若不动，怎能帮助众生？‘降伏诸魔’：降魔要靠定慧，外不著相，内不动心，如如不动，魔就对你没法子了。‘成等正觉转法錀’：示现成佛要教化众生、转法錀。转法錀就是推展佛陀的教育。‘含识’是有情众生。‘普利’：普遍利益；帮助众生念佛求生净土。
　　得到圆满成就之后，实现他自己的弘愿。初学佛的时候，发愿度众生，却没有能力。到西方极乐世界修到究竟圆满，才有能力度众生。要兑现度一切众生的愿，一定要在十方世界示现成佛，讲经说法，普度众生。
　　长偈至此。普贤菩萨前面教我们，后面给我们作模范。后面都说他自己，劝我们效法他，跟他学习。这真是慈悲到了极处，比父母爱护照顾儿女的心还恳切周到。我们怎能不感动！
　　下面三首偈是总结，劝我们发心受持、发心学习。
　　三、劝嘱受持
　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说；果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
　　假如有人于普贤菩萨行愿能读诵、能受持、能演说。读诵：要以佛心、菩萨心，要以真诚、清净、恭敬心来读诵。读诵的时候，就像在佛菩萨面前接受教训一样，要有敬意。受持：接受且照做。演说是利他。演是表演，说是解说。把十大愿做到了就是表演。譬如：礼敬诸佛，我见到任何人都很诚心诚意的恭敬有礼貌，这就是演。不是每天早上在佛菩萨面前念十大愿王，而见到人一点礼貌也没有。自己做到，再跟别人解说，人家也肯做。对于没有学过佛的大众，跟他相处，处得非常好，慢慢地接引他学佛，这是大慈大悲，给他真实的利益。要帮助众生学佛，破迷开悟。要帮助一家人，一家得度，邻里乡党就得度。因为你这一家是模范家庭，家庭和睦，小孩乖、用功、有礼貌，这一条街大家都来学你，那你学佛就成功了。认真读诵、认真学习。接受佛的教训，在日常生活做到，然后演说就不一样了。你不会把经典意思讲错，因为你有实行的心得体验，你向大家提出报告，才会引起大众共鸣、感动人心。
　　‘果报唯佛能证知’：依照普贤行愿来修学，果报不可思议，只有佛才晓得，等觉菩萨都知道得不清楚，其他人也不晓得。‘决定获胜菩提道’：胜菩提道就是无上正等正觉，圆教佛的果位。功德利益不可思议。
　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
　　假如有人(指一般人)读诵普贤行愿品。‘我’是普贤菩萨自称。有少分的善根，遇到听到此经，会有欢喜心。若无善根，不会生欢喜心。这一点善根，不要轻视。普贤菩萨说少善根，在人天，是了不起的大善根；跟他比是小，跟六道众生比是大善根。‘一念一切悉皆圆’：这个一念要相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛，一切皆圆满成就。他的成就是‘成就众生清净愿’，令众生身心清净。
　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
　　沉溺诸众生指六道众生。普贤菩萨愿六道所有一切众生赶快往生西方极乐世界。普贤菩萨所修之大行，念念都是这样为我们回向。
　　参、结归
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量；一切菩萨，皆大欢喜！如来赞言：善哉善哉！
　　尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻，并诸人天，一切世主：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　此次讲经法会，至此圆满。将普贤菩萨行愿，作一概略报告。经文给我们许许多多宝贵的启示，希望诸位同修常记住，如说修行，一心称念阿弥陀佛，不负普贤菩萨对我们的期望。
　　附录　家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
　　每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执著有‘我’，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做，愈想烦恼愈多。若学菩萨道，发大誓愿普度众生，他的想法看法就不一样了。
　　行菩萨道，第一要修‘布施波罗蜜’。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是‘持戒波罗蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是‘忍辱波罗蜜’。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是‘精进波罗蜜’。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是‘禅定波罗蜜’。清净心中常生智慧，法喜充满，是‘般若波罗蜜’。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。
　　你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中；不落实在生活中则没用。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。