儒释道学说讲座-弟子规蔡礼旭老师主讲（第三集）

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摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

儒释道学说讲座-弟子规　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2007/12/23　　马来西亚金马皇宫酒店　　档名：52-249-0003



　　尊敬的陈道长，尊敬的锺博士，诸位法师，诸位大德同修，大家下午好。阿弥陀佛！

　　我们刚刚听锺博士为我们讲解《太上感应篇》。其实宇宙的万法，确实离不开因果二字。《弟子规》也是因果教育，每一句经文在成就孩子的孝心，孩子的恭敬心，孩子细腻的心，设身处地为人想的心。而这个就像一个种子、一个因种在他的心田，必然招感来福分，招感来贵人，以及招感来世世代代贤德的子孙。所以《弟子规》是一本很精辟的家训。那这个家道能绵延多久，「因」都在我们《弟子规》落实的程度到哪里。当我们建立起这个坚定的信心，进而去深入理解，句句经文我们都从心地去落实，这样信解行完全合而为一，我们就证得自己的道德学问，也证得世世代代不衰的家道。

　　早上跟大家分享到，我们修学的过程信解行证，其实这个「信」在我们佛门，在净土宗强调的是「信己」，要相信自己。其实相信自己、跟相信佛陀说的话，这也不是两件事。因为佛在《华严经》开宗明义告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」。所以当我们在跟他人交谈的过程当中，我们都说：「我是凡夫！我不行！」这个时候假如是好的同参道友马上要善相劝：「你这个念头不信佛！」信佛一定在起心动念随顺佛菩萨的教诲。其实我们要很了解「道高一尺，魔高一丈」。一个不好的念头起来很容易「兵败如山倒」。所以这「正念」一定要很提高警觉的保持它。「不怕念起，只怕觉迟」。我们同参道友之间是彼此互相提醒念念正念分明。不能聚在一起，大家都说：我都是凡夫，都不行！我们可能都要轮回了。还是互相鼓励「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。大家念到这句的时候，有没有感觉精神特别好？念到这一句，声音宏亮，终于念完了。当我们用这样的心念的时候，那早晚课变成应付。师父教诲是「一切要从真诚心出发」。有应付，这个念头已经跟真诚相违背了。师长也期许我们、也提醒我们不可以这么忍心，早上骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次。这样子太残忍了!

　　当我们在提起正念，应该在每个心境，应该在读每句经文，都要随文入观。甚至与他人交谈的过程当中，我们都讲利益语、都讲真实语，不讲其它不是觉悟、不是真诚的言语。我们在经上了解到「佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。那我们读到这句经文给我们什么启示？应该是我们从现在开始效法佛陀的身口意清凈三业。我们从此也讲真语、实语、不诳语、不异语。只要我们起心动念都提醒自己有没有随顺佛菩萨的教诲，绝不随顺自己的烦恼习气。这个时候我们就是善观己心，每天正念多还是烦恼习气多？有了这样高度的警觉，我们相信能够「茍日新，日日新，又日新」。所以念这句「勿自暴，勿自弃」一定是从内心真实的信心当中念出来。

　　而「信」还要信佛陀，还要信圣贤，还要信一切众生，都是有佛性。我们真信一切众生有佛性，我们就想到「本觉本有」。他有这样万德万能，他现在还被烦恼障住不能起用，我们替他着急、替他舍不得，是用一种怜惜他的心去爱护他、去协助他，因为本觉本有。而「不觉本无」，那些习气都是剎那生灭的虚妄相。所以我们不把这些虚妄相，不把别人的过失放在心上。一放在心上，那真诚就不见了。「一念不生是为诚」。别人过失放心上，就好像戴着有色的眼镜看人，戴有色眼镜看人，一定给人家很不舒服的感觉，那就没有办法真诚跟人家结善缘。不把别人的过失放在心上，这有大福！在我们古圣先贤的示现当中，以孝道著名的舜王，确实做到不见父母过，不见兄弟、不见他人过。父母的过，他觉得是他自己做得不好，不是父母不好。别人都看不下去了，但是他去阻止他们：「我父母没有错，是我的错。」我们看到这样的榜样，其实都会非常的感动。俗话讲的「天下无不是之父母」，我看到我们台下很多同修点点头。那没有点头的是什么情况？「天下无不是之父母」，突然听到这句话的时候，吞不下去，马上反弹的心理出来了，哪没有错？这也错，那也错。这就提醒我们，我们把父母的过失放心上，我们把亲人的过失放心上，这个时候就不真诚了。不真诚就不可能不造新殃，妄心一定造新殃，真心才不造新殃。

　　我们细细来体会这句话，「天下无不是之父母」。请问父母一生有没有过失？你们现在保持高度警觉，终于看清蔡老师的为人。「人非圣贤，孰能无过」，所以父母又不是圣贤人，怎么可能会没有过失。但是在孝子的心中，父母，他觉得跟他是一体不可分，甚至比他的生命还要重要。当父母有过失了，他非常着急，他希望赶快劝诫父母，「怡吾色，柔吾声」的劝，赶快协助父母，不忍让父母堕落下去。孝子时时是提醒自己「父母离尘垢，子道方成就」。所以不只没有把父母的过失放心上，都是时刻提醒自己要抓住什么样好的机缘好好的劝父母。大舜不只不见父母的过失，也不见他兄弟的过失。因为家不是拿来论是非的地方，家应该是互相祝福，互相成就，互相付出，只想着我能给对方、给我的家人做哪些事情。因为是道义的结合。那个「义」就是本分，一家人是一体，不分彼此。哪里受伤了，其它的家人一定是去安抚他、去照顾他，让他恢复健康。

　　而舜王不见世间过的真诚，他吃亏了吗？我们有时候想想看到很多人忍气吞声，他是没什么问题，我们在旁边看的都已经这个脾气快上来了，「这样你也忍得住？」其实吃亏是福！能为大局着想，能忍家才会安！团体才会安！不然「一念瞋心起，火烧功德林」，瞋心感的是地狱。不只自己堕到地狱去，我们瞋恚心很重的时候，当下把这个办公室全部变地狱了。每个人在这里待上一天，可能寿命都要减寿。刚刚我们锺博士说的，可能要「大则夺纪，小则夺算」。可能这个身心都被我们给破坏掉了，好像在地狱当中。我们时时不忘初心，我们走入佛门、走入圣教是要为「往圣继绝学」，绝对不愿意再因为自己的习气而让同修生烦恼，而让弘法利生的事受到一点点的障碍，这都不是我们愿意做的、我们愿意看到的。因为我们的初心只是一心一意要来利益正法，奉行师长的教诲，为佛法、为众生。

　　其实人面对任何境界只要不忘初心，这个情绪就下来了。比方我们为人父母，当初我们走入婚姻，我们养育孩子，就是为了让他有个幸福的家，有个健康的人格。当爸爸的，当这个孩子一生出来，当然先抱给爸爸看。当这个爸爸看到孩子，然后那个孩子拉住他的衣服，好像全身心都依靠着他，都信任着他。当下这个爸爸在内心暗暗的告诉自己：「我这一生再怎么苦，再怎么累都要给这个孩子幸福的人生。」我看很多爸爸点点头，你们都是这样过来的。当面对挑战的时候，只要想起这一幕，就会有源源不绝的动力。当孩子在学走路的时候，陪伴他，他踏出第一步以前，不知道已经跌了多少次跤了。可是我们无尽的爱心扶持着他：「没关系！没问题！一定踏得出，一定走得好！」可能当孩子踏出第一步的时候，全家站起来鼓掌，这孩子备受鼓舞，第二步、第三步就这么踏出去了。因为在这么真心的祝福、真心的协助，没有人不能成长的！所以教育界常说「没有教不好的孩子，只有缺乏爱的孩子」。我们很冷静来看，当每个父母的耐心，都像孩子刚学走路那个时候，孩子能不能教好？有没有爸爸带着孩子学走路，结果孩子学了三次都跌倒，这个父亲说：「孩子，我看你是没办法，爸爸怕你摔得太严重，给你买个轮椅坐吧！」我看没有这种爸爸的。但是我们要了解到，我们对孩子的耐心是不断提升还是下降？我们对孩子的细心、柔软心是提升还是下降？人生应该是「茍日新，日日新」，应该不断提升！

　　从这里我们再观照，我们初入佛门的那一分真诚。很多朋友，我们刚接触，这个太好的无上法宝，朋友只要一来电话：「我听说你在学佛。你那里有没有什么佛教的书，我想看看。」半夜三更你都把它送过去，有没有？你们没有这种经验吗？再辛苦，绝对是欢欢喜喜的把这个法供养送出去。而事过五年、十年，我们当初那一分真诚是进了，还是退了？所以修学不能看外在修学的样子，修学的时间，那都不是实质的，而是我们的真诚心，我们的平等心，我们谦卑的心，我们受教的心，是在提升还是在下降？

　　我们曾经跟一些同修们，刚好也跟社会大众接触的时候，当我们修行人说：「我吃素都十年了！我听经都十年了！」当我们说我吃素都十年了，很可能我们怕别人不知道我们道行有多高。其实说实在的，真正像《感应篇》说的「慈心于物」。吃素吃得愈久，愈惭愧自己曾经吃过肉，愈觉得本来就是一体的，我以前迷惑颠倒，还伤害牠们。有时候一想到，小的时候看到蚂蚁，都快说不下去了，还拿香皂水，大家看得出来为什么我长那么瘦了吗？那都是以前造业太多。不过大家要给我鼓励，给我信心，我十年以后，很有可能也会白白胖胖的。因为现在赶快把好的因种下去。

　　刚刚我们听锺博士谈到俞净意公，人家短短几年的岁月断恶修善。有时候我们读到俞净意公那一段，站在观世音菩萨面前磕头磕到流血，眼泪都止不住流下来。那种断恶修善的决心、那种不愿意再违背佛菩萨教诲的决心，让我们为之动容。当然，决心要学，不要明天早上每个人头上都一个包，而且都流血。到时候回到家里去：你这个头怎么变成这样？因为到金马皇宫听课去了。所以要磕头先跟家里人打好商量。不然家里人说学佛学成这样，他们误解了就不好。那一分决心精神我们真的要学习。这个当下我们学了、体会到以后，一定马上变成自己的心境。这个「随文入观」，其实每个人都做得到。反而是因为我们自己预设的立场，「这个很难！这个要三年，这个要五年」。这个妄念就把我们的障碍形成了。

　　所以「不忘初心」，我们对家、对孩子、对道场、对佛门，在人伦的基础当中，夫妇关系是一个核心。我们看到整个婚礼的过程，统统在提醒人对家庭的责任感。那个儿子要出门的时候，先昭告天地。因为生育养育孩子，对整个社会民族是直接的影响，要对得起社会民族，所以昭告天地。结果要出去以前，是父亲敬儿子一杯酒，而且儿子不用回礼。假如平常我们跟爸爸一起吃饭，爸爸站起来说：「儿子！来，爸爸敬你一杯。」可能我们都从椅子上面跌下去了。那颠倒！可是那一天不一样，那一天是父亲代表祖宗敬儿子，让他懂得「昏义」，婚姻的意义；「上以事宗庙」，要把祖宗好的家道承先启后，这就是婚姻的意义。所以整个传统文化就是一个「孝」字!连婚姻都是孝，继往开来。所以这个新郎官，一路上什么念头都没有，最强烈的是记住父亲这个叮咛，父亲这个敬酒的动作，深深震撼他的心灵，对婚姻我不能随便，我要尽心尽力做好的榜样。到了太太家，那个时候是岳父岳母亲自出来迎接，感觉到的也是责任。人家把女儿托付给你，信任你，你怎么忍心让这样的老人担忧受怕！这个过程当中，祖宗、父母以至岳父岳母都对我们信任，都对我们有知遇之恩。我们怎么忍心让信任我们的人失望？我们这一生求个问心无愧，对每个人的信任，我们尽心尽力的去敦伦尽分，去回报。这样的人生是踏实的、是痛快的。

　　所以太太接过来了。你看这太太坐上花轿，好像坐花轿有个动作，就是拿着一个扇子，就是好像大小姐平常那样搧搧风，这样才有大小姐的气质。结果那一天坐花轿，要把那把扇子，从花轿的窗口给它扔出去。大家都扔过吧？那个扔是表法的，就是要把大小姐脾气放下，从此一心一意成就家庭。那是代表贪瞋痴慢放下了，脾气放下了。其实，我们何尝不像这个新娘一样？新娘是护法！护整个正法的弘传。当然也要把我们的习气放下来，我们不把习气放下来，进入道场，那很可能成事不足，接下来就不好讲了。对！我们要很冷静，自觉才能觉他。当我们习气都很重的时候，我们还想着要利益人，那很不容易，很可能到时候我们进来了，所有的同修们对我们又很客气，又不好意思点我们，那我们就变成瘟神，「请神容易送神难」！所以这个警觉性也是不忘初心。我是来为佛法为众生，时时提醒息灭贪瞋痴，给这个道场最好的榜样，谁有没有做到，不管，我自己要期许自己先做到。有时候同修到一些团队、道场去，一进去，他生了烦恼：「不是说这个道场挺好的吗？怎么我看这个也不对，那个也不对」。结果进到别人的道场，本来是参访变成挑毛病。其实都是一体的。不管到哪一个因缘去，纯是一颗利他的心。你当场就安住了，怎么善相劝，怎么正己化人，哪还有其它念头？那不就是妄想夹杂了吗？都是真诚，都是慈悲，都是助人，这样与人相处不是变得很简单、很不复杂吗？

　　你看新娘坐在轿子上，在我们《诗经》当中，有一篇就是形容妇女的美德。在出嫁的过程当中，看到那个桃树，听说马来西亚没有桃树，大家现在发挥丰富的想象力。那个桃树，它长叶子，没有几天就长得很茂盛。桃树开花也是一下子就开得整片，非常的荣茂，还有结果。这就是提醒妇女，「我嫁过去要让他旺三代！」娶一个好太太会旺三代，那娶一个不好的太太？不是败三代，大家要实事求是，叫一败涂地，这闽南话说的「涂涂涂」。因为没好榜样可能一下子就跌下去了。所以《桃夭》那个诗歌很美，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人」。于归之喜就从这里来的。宜其家人，不忘初心，就是去成就夫家，成就下一代。我相信绝对没有新娘要出嫁的时候，她心里是这么想的「好！终于让我等到这一天，我非搞他个鸡犬不宁不可。」所以人时时不忘初心，这个正念动力就回来了。

　　为什么以前我们中华的妇女，再怎么苦都能熬得过来？现在想想，曾祖母、奶奶过的日子，现在年轻人一想：这怎么过得来？那她们不都过来了！因为她没有其它想法，一心一意记住自己的这个愿心，所以把整个家道兴盛起来。甚至于先生走到婚姻一半有点喝醉酒，打瞌睡了。不过打瞌睡还是会醒！所以用真心往往都让另一半回头。可是现在，很可能先生犯错了，两个人就互相指责，这婚姻就维持不下去。我们虽然受高的学历，但是也要看得到我们的这些祖辈，他们的德行、他们的厚道远远在我们之上。

　　所以我们学《弟子规》，我们也是相信古圣先贤的教诲。而且，相信一切人都有本善的心，都能被唤醒。所以大舜唤醒了父母的善，唤醒了兄弟的善。甚至于唤醒了天下人的善。因为天下的人都说，大舜连这样都能够做得到，都能感动家人。我的情况都没比他惨，我们怎么可以不做？而孔老夫子在《中庸》当中称赞舜王「舜其大孝也与」。他的至诚孝心把他的智慧、德能、福分统统流露出来，统统达到圣人的境界；「德为圣人，尊为天子」，福分也现前；而且是「宗庙飨之，子孙保之」，代表舜王一定会有绵延不衰的家道。刚刚我们锺博士也提到「积善之家，必有余庆」，所以古月「胡」，耳东「陈」，田地的「田」，女字旁一兆两兆的「姚」，虞美人的「虞」，人字旁的「傅」，还有很多姓氏都是舜王的后代。刚刚有念到您的尊姓的请举手。来！我们给舜王的后代掌声鼓励一下。

　　舜王那时候假如父母对他不好，他马上卷起袖子「好，跟你拼了！」你看严不严重？严重！舜王那时候跟父母生气，刚刚举手的那几位同修现在就没有坐在那里了。因为这个家道就传不下去。所以掌握情绪才能掌握未来。不只是掌握自己的道业，自己的未来，还掌握了后代子孙的未来。「积不善之家，必有余殃」，我们没好好修养道德，身、口、意造作恶业会殃及后代。所以历史当中，我们看到所有祸国殃民者都绝后了。大家有没有遇过有个人上台来说：「你好，我很光荣！我是秦桧的后代。」没有！他假如这么说还得拿支雨伞，因为怕底下丢瓶子上来会受伤。大家有没有遇过秦桧的后代？有没有遇过曹操的后代？都没有。因为「必有余殃」，他子孙已经断灭了。

　　所以当我们要发脾气的时候，要冷静，有没有听到耳边传来声音，子孙在那里吶喊：「祖宗！你别气！您再气我们要消失！」这么一想，脾气就不见了，这是有后的观念。「发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则」，为我们的后代子孙行为世范。其实这个心量再扩展，不只是我们这个家，是我们整个佛门是一个大家。我们一发脾气一不和，那后面正法要传下去就很困难。阻碍正法的弘传，多少人法身慧命都受影响。我们期许自己在这个大家庭当中应该「学为人师，行为世范」。这个时候我们的谨慎就起来了。不愿意伤害子孙、不愿意伤害整个佛门的修学状况，之后的所有的四众同修。

　　刚刚我们举手的大德同修们，今天终于认祖归宗。待会大家假如感觉有些同修走路有风，可能就是大舜的后代。因为今天知道了以后，觉得非常的光荣，连走路都要有model的架势。因为这样才能给祖宗增光。那没有念到的大德同修也不要伤心，我帮你们查过户口，大家假如不是尧舜禹汤，就是文武周公的后代。为什么？因为我们都是炎黄子孙，在这个地球当中，只有一个民族绵延五千年不衰。这不是偶然的，因为我们的祖宗都是圣人。圣人的后代，才能绵延这么久！所以待会大家走路都会有风。

　　我们读懂了这一句，「积善之家，必有余庆」。其实那一天，我们听宋会长上台那一段话，眼泪都掉下来。宋会长讲到，我们都是在享师父上人的福报，这是大实话！其实我们都在享释迦牟尼佛的福报，我们也在享孔子、老子的福报。我们读懂了「积善之家，必有余庆」，对祖宗感恩戴德，感恩心起来了，责任心起来了。而当我们又思考到我们是别人的子孙，我们也将是子孙的祖宗。所以我们的子孙能不能受我们的余庆？我们整个佛门后来的四众弟子，能不能因为我们的榜样而得到余庆？这个时候责任心、有后的观念就提起来，一言一行都谨慎，一言一行都不敢随便。而这一分责任鞭策我们不放纵自己的习气。

　　这些圣哲人，舜王的榜样给我们很大的提醒，所以我们效法舜王「不见父母过，不见兄弟过」，举一要反三。看目前的局势，反三可能来不及了，我们就给它彻底一点，「举一反一切」，一是我们的心地，是我们不见人的过，是我们的真诚心、我们的恭敬心。一切就是用这样的心去面对所有的人，面对所有的事物。其实用这个一即一切的心，那就像普贤菩萨的「礼敬诸佛」、「广修供养」，那是平等的礼敬，平等的供养。这个时候，我们的心就纯是一颗利众的心。《华严经》师父在讲解的过程，常常会说到「信为道元功德母」。而透过我们跟大众接触，我们觉得确实「人之初，性本善」，这个意念坚定不移。这个怀疑就拿掉了，贪、瞋、痴、慢、疑。这个「疑」也是很厉害，会障碍我们的真诚，障碍我们的平等心。

　　当我们跟海南省监狱的这些领导干警，他们给我们讲了一个事例说到，当他们在工作的过程，有听到同业叙述到，当初唐山大地震，有个监狱被震倒了。里面一百多个服刑人员，没有一个人逃走，所有的服刑人员都拼了命的在瓦砾堆里面用他的双手在救人。所有的人整个手都是沾满着鲜血，他挖得整个手都破掉了。在那样的情境当中，他假如离开，良心不安！我们能不能演出真实德行让所有的人见到了，马上善根就起来。所以不是众生不回头，是我们能不能做出真情真意的行为出来来感动他们。

　　上一节课有跟大家分享到，我们到医院里面去看那些刚刚出生的孩子，当然第一眼是看自己的孩子。而当我们看完孩子一定会不由自主的被旁边天真的脸庞给吸引，会多看这些孩子几眼。因为我们从他们的脸庞都看到本善。有没有人去看了以后，对着旁边的人说：「我跟你说，那一个以后是杀人犯，那一个以后会放火烧车。」我相信没有这样子的人。而当我们把一个刚出生孩子的天真脸庞跟这个杀人犯的脸碰在一起，我们能相信是同一个人吗？当我们看到他之后是这样的行为，我们很不忍心！因为这个孩子，父子有亲的天性，很可能因为一次一次家庭对他的伤害，他可能需要爱的时候，父母是用暴力对他，把他的善心整个都给障碍住了。所以当我们看到孩子跟父母对立的时候，我们不怪这个孩子，我们替他不忍心。因为「茍不教，性乃迁」。所以当一个人犯大错了，是他在家庭，他在学校，以至于他在社会，没有得到真爱的关怀！他才会走成那个样子。这些结果应该是引起我们高度的反思！尤其我们走在教育的行业，没有一件社会现象离开教育的！根本的问题都在教育。要真正解决，也是要靠爱的教育，伦理道德的教育。当我们奠基在对「一切众生皆有如来智慧德相」，奠基在「人之初，性本善」，没有任何怀疑了。

　　那我们再来解圣贤的存心。早上提到曾子说到孔夫子他的道德学问一以贯之，是忠恕之道，其实在《论语》当中最强调的是仁爱心。而仁字的表现，不离忠恕二字。忠是尽心尽力，对自己要求要尽心尽力，恕是对他人要宽恕、要包容；进一步，这个恕字是如其心，叫设身处地，感同身受。我们在《中庸》当中有读到一句话，夫子讲我在判案的时候，因为夫子曾经做过司法官，大司寇。他说我判案的时候，都是依法去判，跟一般的法官也没有两样；但是我的内心其实是不愿意判这个刑的，我是「必也使无讼乎」。（我是看这个黑板都没写过，因为我们要随喜这个黑板的功德）这句话我们有没有读懂夫子的心。这个「必」就是他终其一生都要为家庭社会从此没有冲突、没有争讼，不会告上法院去而努力，必就是绝对不会中断。夫子做到！一生周游列国教学，不疲不厌，从来没有放弃过，当时候的人说道：「孔老夫子是明知不可为而为之」。其实那个不可为的意思是世间的人看觉得困难重重，可是夫子却不因为困难而退缩，就像《弟子规》说的「勿畏难」。就是因为夫子的坚持，我们炎黄子孙才能学到五千年宝贵的智慧。为什么孔夫子是至圣先师，因为没有夫子的坚持、夫子的德行，我们的文化很可能在两千多年前断了，所以后世读书人对夫子非常的敬佩。

　　有一段赞叹的话，「先孔子而圣者」，在孔子以前的圣贤人；「非孔子无以明」，假如没有孔夫子把他们的德行宣讲出来，很可能我们现在连祖宗都不认识，他们的德行我们都不了解。「后孔子而圣者，非孔子无以法」，所有在孔子之后留名青史的圣哲人，假如没有孔子的承传、孔子的风范，他们很可能没有好榜样学习，就不可能成圣成贤。所以夫子的坚持太重要了。往后几千年读书人，虽然面临很多的危难跟挑战，但是他一想到孔夫子，他可以杀身成仁，舍生取义！这股精神，我们生为夫子学生要拳拳服膺在心中。因为我们当下的情况比春秋战国时代不知道要乱多少倍。这个时候文化也是岌岌可危，臣弒君、子杀父，现在这样的事情愈来愈多。所以这个时候我们效法夫子承先启后。

　　「必也使无讼乎」，这个必就是忠心为人，为民族；无讼，就是设身处地的恕道！这句话里面就是忠恕二字。因为夫子感受到，当一个人犯罪了，他堕落，他痛苦，而他的父母同样痛苦。他关的是有形的牢狱，而他的父母、爱护他的长辈关的是无形的牢狱。他可能三年就出来了，请问他的父母长辈要关多久？当他的孩子不能回头，他们两老可能要关一辈子，