净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一六四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...我们现前遭遇到这样的困难，肯不肯向儒释道里面去探讨，看看是不是真能解决问题？我们在做，做到今年是五十三年了。我们用科学的工具大概是二十年，我们用网络有二十年，我们用卫星，到今年是第九年，起了很大的作用。我相信我们这个小圈圈里就不止有八千善人，我们在一起真正学佛的。真是一门深入、长时熏修，五十三年在一起学习，深入经藏，经典里面这么多的义趣我们才能看得出来，才懂得它的意思，知道如何落实在自己生活上，真正做到于人无争、于世无求。对于释迦佛为我们介绍的西方极乐世界，我们一点疑惑都没有，我们有深信、有切愿，我们有信心决定得生净土。我们对这个世间真放下了，不再有丝毫的贪恋，为什么？知道万法皆空，知道一切法无所有、毕竟空、不可得。住平等住，得大自在，得到的是清净美满。

　　方东美先生当年把佛法介绍给我，他说学佛是人生最高的享受。我们每天不离开老师，念念想着老师的教诲、老师的恩德，把我们在这个苦难的世间解脱出来，这个恩德超过父母。如何报答？那就是认真学习。章嘉大师教我放下、看破，就能契入如来境界。依教奉行，这是报恩！把自己所学习的、所体验到的点点滴滴，利用这个机缘与同学们在一起分享，这是所谓的弘法利生。我得到好处了，我希望大家都能得到。我证明了佛法所说的，这六十年，学佛六十年，证明佛在经上所讲的施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，真的一点都不假，愈施愈多。修三种布施的快乐，乐不可言...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五二集）　　2011/1/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0252》)


...三十二亿百千念，我们中国人计算三百二十兆，单位是兆，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆的微细法，这讲微细法，三百二十兆的微细法集聚才是一弹指。我们要细心去观察，一秒钟，一秒钟如果能弹指五次，这一弹指就是五分之一秒，你所看到的情形里头有三百二十兆，你怎么会知道？这是什么？这是所有一切物质原始的现象，最初的现象，不可得了。何况大，大是什么？它集聚起来的，集聚到最大的就变成地球，地球是这些微细法集聚的，地球上所有一切生物，包括人类、动物、植物、山河大地，全是这些微细法集聚成就的现象。微细法不可得，这地球可得吗？哪有这个道理？所以一百卷《大般若经》跟我们所说的，「一切法」，那是遍法界虚空界的一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。佛把这桩事情，苦口婆心说了二十二年，为我们说明这个事实真相，无论是物质现象如是，精神现象亦如是，自然现象也如是，总的说了一句话，「凡所有相皆是虚妄」。六道凡夫迷失了自性，妄心用事，妄心是心浮气躁，以为这些现象是真的，这个亏可吃大了。在这三类现象里面起心动念、言语造作，这一起心动念、一言语造作，麻烦可来了，把一真法界变成十法界，把清净平等觉变成六道轮回，变成三途地狱，这就作梦，就做恶梦，恶梦绵延相续不断，这个苦就有得受。可是在佛菩萨明眼人看来，你这个苦是冤枉受的，为什么？它没有，它毕竟空，不可得。就像你作梦，你梦到地狱去了，你在地狱受苦，醒过来之后，一场恶梦，没事！真的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五三集）　　2011/1/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0253》)


...、音响忍，由音响而悟解真理者」。我们就知道音响忍是言教，讲经教学，因为听教闻经而悟解，慢慢开悟、明白、了解了。文殊菩萨在楞严会里说，「此方真教体，清净在音闻」。世尊四十九年用音声说法，孔子在中国教学五年也是用音声，没有文字，没有讲稿，没有讲义，完全是用言语。「二、柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也」。这个得受用了，已经把所闻之经、所听之教，落实在自己日常生活，变成我们人生的思想、见解、言语、行为的准则，他做到了。就是《还源观》上四德的第三句「柔和质直」，他做到了，做到柔和，能够恒顺众生、随喜功德，这是什么？身教，做出来了。慧心柔软，这就是质直柔和，慧心是质直，真心。能随顺真理，真理是什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以菩萨那么样的欢喜随顺众生，众生造恶也随顺，为什么？他自作自受。你不能劝他，你劝他他不能接受，他迷得太深，这个时候你救不得他。必须他在三恶道把他那些罪业消尽，他将来再得人身，你就去度他，他会接受。苦报没有受尽他不知道回头，要吃尽苦头他就回头，他能接受了。这个在教学上不能不知道，所以缘不成熟，你教他没用处。今天这个世界这么苦，灾难这么多，佛菩萨为什么不来？你就明白了，来了怎么样？没用处。不但不能接受，他造的罪业更重，他侮辱你，说你是迷信。必须怎么样？必须灾难真正出现，在灾难里面受极大的痛苦，然后你来救济他，你来帮助他，他感恩你，你再告诉他，他才会回头。教学，佛家讲契机...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五三集）　　2011/1/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0253》)


...化解了。你一个人得到，你的灾难化解；你一家人得到，你一家的灾难化解；你居住这个地区大家都能够得到，这个地区就不会有灾难。这是真的不是假的，这一句佛号功德不可思议。你会想那是真的吗？我告诉你，对你来说那是假的，为什么？你不相信，你得不到。如果有个人他承认这是真的，那对他就是真的，他那里起作用，你这里不起作用。世出世间一切法，大经大论都说「信为道元功德母」，这就说明世出世间法是建立在信心的基础上。信心动摇，一切就完了。我的信心怎么来的？六十年在大乘教里建立的，时间不算短，中国人讲整整一甲子，愈学愈明白，愈学信心愈坚定。信心坚定，不怀疑了，你才真正能放下，一切统统放下了。为什么？你不能不放下，一切法无所有，毕竟空，不可得，你还要执着吗？你还要分别吗？你还会起心动念吗？没有了。这个时候你得大自在，你智慧开了。你全明白了，这就是一得一切得。全明白之后怎么？你只有一句阿弥陀佛；对待一切众生，一句南无观世音菩萨。阿弥陀佛对自己，观音菩萨对苦难众生的。

　　不退，不退阿弥陀佛这一念，不退观世音菩萨这一念，这不退了，念念当中都能浮现在面前。三忍：音响忍、柔顺忍、无生法忍。音响忍，言教，天天干，乐此不疲；柔顺忍，恒顺众生，随喜功德，身教；无生法忍是不思议的善巧，意教。三忍教化众生，同时具足故。「深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。」这句话说得好！一乘，一佛乘，不是叫你止于菩萨、止于声闻，不是的。声...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五四集）　　2011/1/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0254》)


...别执着统统放下了，这是真正的清净平等觉，这才称之为净慧。

　　下面梵行，净慧修梵行，「梵行者，清净无欲之行」。这里头浅深次第不等，小乘有梵行，大乘权教也有梵行，法身菩萨也有梵行。此地举「为《涅盘》五行之一」，菩萨因地上所修的，《涅盘》五行，第一个是圣行，圣贤的圣，圣行，简单的说，依理而行；换句话说，是依自性性德，这是圣行。第二是梵行，梵行修十一空，涉有不染，着重在这一句。涉有是什么？六道，你在六道里跟六道众生在一起，和光同尘而不染污，这叫梵行。十一空，《教乘法数》里有，就是《涅盘经》上所讲的，第一个内空，第二个外空，第三叫内外空，第四叫有为空，第五叫无为空，第六叫无始空，第七叫性空，第八无所有空，第九第一义空，第十空空，第十一大空。这个十一空，跟《般若经》里面所讲的二十空，意思相同，二十空说得更清楚，确实对我们现在修行有很大的帮助。为什么？我们现在最困难的放不下，你要了解一切都是空的，你就比较容易放下。而放下实在讲都是着重在不执着；换句话说，二乘学的。佛说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这个二十空我们应当要学习。这个地方节录的是从《三藏法数》，它出自《般若经》上的。

　　第一个内空，「内空，即内六入」，就是六根，眼耳鼻舌身意。举一个例子「眼空」，怎么说眼空？「无我、无我所等」。头一个你要晓得，《般若经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，头一个无我，我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六０集）　　2011/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0260》)


...功就高了。所谓「那伽常在定，无有不定时」，菩萨行住坐卧全在定中，这是自性本定。所以说大空，实在就告诉我们，虚空不是真的，也是假的。

　　第六「胜义空」，什么叫胜义空？「亦名第一义空，不可得无受无着故」。实在讲就是《大般若经》上所说的，《大般若经》是大乘教里面分量最大的一部经，六百卷，看一遍很不容易。这六百卷经里头讲什么？诸位要晓得，释迦牟尼佛一生讲经教学，阿含十二年，方等八年，加起来二十年才开始讲般若，讲空。学生经过二十年的训练，对释迦牟尼佛有相当深刻的认知，佛是「真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」，所以讲，大家听了不会害怕，当然疑问很多，讲二十二年。二十二年所说的总结一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法包括诸佛如来的实报庄严土，没有说诸佛如来实报土除外，没讲这个话，那就是实报土包括在其中，这个我们不能不知道。经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，实报土有相，所以是虚妄的。什么样的土才是真的？只有常寂光土，常寂光土无相。常寂光土里头没有自然现象、没有精神现象、也没有物质现象，它是真的，永恒不变。惠能大师明心见性说了五句话都是讲常寂光，常寂光是自性，「何期自性本自清净」，它没有相，当然没有染污。「本不生灭」，实报土有生灭，所以实报土里面什么人住？四十一位法身大士。最高的第四十一位是等觉菩萨，等觉菩萨如果把最后一品生相无明的习气断尽，他就证妙觉，证妙觉位他就不在实报土。所...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六０集）　　2011/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0260》)


...名字，离名字相，意思懂得就行了，不执著名相；第三，不执着心缘相。我们看了经文、听了讲解，不要去想它的意思，你去想这句话什么意思，这段经文是什么意思，你就着了相，这叫执着心缘相。那个意思是你自己的意思，不是佛的意思。我们在开经偈上读到的，「愿解如来真实义」，如来真实义是直觉的，你一听就明白，那就是如来义；通过我的思惟、我的研究想象，那不是如来真实义，那是自己的意思。这是佛法的难处！祖师大德常常测验学生，「你会么？」这个会的意思很深。什么时候你会？你真会了，一听开悟了，翻开经本一看也开悟了，那是会的人。不会的人是迷在言语里头、迷在名相里头、迷在自己妄想里头，这就难了。所以《大般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。菩萨应化在世间，以真实智慧，真实智慧表现在日用之中就叫做善巧方便。善是妙极了，巧妙极了。为什么？他能够启悟众生，给众生启示，帮助众生觉悟，为众生做榜样，为众生做示范，让众生听到、看到、接触到悟入空谛，天台家讲的空假中三谛。

　　第十八「无性空。谓法既灭已，是灭无故。」无性空亦名无法空。法既灭已，这个灭也没有，灭也不存在，生灭统统不存在，所以又说不生不灭、无生无灭。法什么时候灭已？剎那灭已。什么叫剎那？形容它的速度非常之快，它停留的时间非常之短，快到什么程度、短到什么程度我们无法想象。《仁王经》上，佛举例子告诉我们，他说一弹指有六十剎那，一剎那里面有九百生灭。这是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六一集）　　2011/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0261》)


...圆成佛道，这就是报佛恩，除此之外，佛什么都不要。而这一桩事情是什么？是当人的本分，也就是我们自己的本分，应该做的，法尔如是，像佛一样。这三首偈正显佛心。

　　「愿我智慧光，普照十方剎」，智慧光有两个意思，「一者，如《涅盘经》云：光明名为智慧。又《超日明三昧经》曰：大智发外，能照法界，名为光明。详见前光明慧辩愿注。」第三十三愿，前面我们读过的。大智发外，这个智慧有对内、有对外，对内那就是照见二十种空，跟诸法实相融合成一体，这是内证；发外是利益众生，能照法界。法界的真相，《般若经》上二十种空说得很好，面面都讲到了。空，我们必须要记住，空不等于无。所以大乘所说的空义很难懂，意思非常深，虽然是空无所有，但是能生万法，虽生万法，不失空性，这妙就妙在此地。一切法相有性空，修行人从相有里面体会得性空，这叫开悟。六道凡夫不如是，他认为相是真有，不知道所有现象的本质，不知道。

　　近代的科学家，他们的成就也非常值得人赞叹，物质的本质他发现了。物质很多很多，形相、形状、色相无量无边，都是意念变现出来的。变出来为什么有这么多的种类不一样？科学家告诉我们，它振动的频率不一样，不相等。大致上，频率慢的就变成固体、坚硬的东西；频率快一点就变成比较松软一点东西；再快一点就变成液体，像水这一类的；再快就变成气体；速度更快的就变成光，光波跟电磁波。也有科学家把这种现象称之为弦定律，来解释宇宙间的现象，能...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六二集）　　2011/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0262》)


...利益，帮助你开智慧，帮助你积功德，帮助你消业障。古时候人都学，不管认识字不认识字，与识字不识字真的不相关，像惠能大师所说的，都学，都真干，都相信，都真干。我在童年时候住在乡村，乡人遇到事情在争执，怎么办？找私塾，乡村有私塾，找私塾先生来评评理。私塾先生一说孔老夫子怎么说，大家都没话说，马上就摆平了。这是什么？相信圣人，圣人说的话还能有错吗？你问这个乡下人，他也没有念过孔子书，他知道有个孔子，孔子是圣人，对孔子尊敬，这夫子先生一说孔老夫子怎么讲的，个个都服了，这个争执立刻就化解，比现在的法庭有效。佛说的话更不必说了，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，你还争什么！《大般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还争什么！你真的了解、明白了，自然就万缘放下，对待一切众生柔和质直，肯定是这个样子，不是从哪里学来的，法尔如是，自自然然，一丝毫不勉强。

　　「又《维摩经佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。肇公注曰」，肇公是僧肇大师。鸠摩罗什在中国弘法的时候，僧肇大师是罗什的学生，非常优秀的学生。他的批注，就是《维摩经》的批注，「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，百兽下之。」他所说的是真理，他所说的是诸法实相，一切法的真相。所以那些邪知邪见，与圣贤教诲相违背的，这叫异学，正法都能够折服他们。甚至于这些邪知邪见异学之人，遇到真正正法，他们也很乖巧，也表示恭敬，不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六九集）　　2011/2/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0269》)


...极乐世界的实报庄严土，在那个地方断无始无明烦恼的习气，无始无明断了，习气没断。

　　下面为我们说明，「水者，无情之器物也」，这是一般众生所说的。「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？」这桩事情，如果不是佛为我们讲经说法，我们真的不知道。科学再进步，发现这些事实真相，他不能见性，对这些现象还有很多疑问，这个疑问永远不能解答，唯有见性的人能解答。所以见性是科学的究竟圆满，

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不见性科学就不能到究竟圆满。现在的境界跟佛经上讲的是一样，科学家已经见到阿赖耶，这在过去是我们无法想象的，科学怎么会有这种能力，阿赖耶的三细相。今天科学家告诉我们，宇宙之间一无所有，只有三样东西，这三样东西是什么？能生、能现、能变，变出一切法，佛经里面讲的，变出世界、十法界依正庄严。他们虽然还不知道虚空法界到底有多大，没有佛经上说得那么详细，概略的了解了。这三种东西，科学的名词叫能量、信息、物质；在佛法里面，这三样东西，它叫业相、转相、境界相。业相就是能量，它能造作，信息就是转相，我们一般叫它做精神现象，境界相就是物质现象。

　　物质跟精神从哪里来的？从能量变现出来的，能量不生不灭。物质现象跟精神现象都是剎那生灭，能量不生不灭，他讲这三样东西。能量从哪里来的，他就不知道了，他说无中生有。难得！这句话不容易讲。在佛法里面讲，阿赖耶的三细相是从自性生的，自性本自...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七０集）　　2011/2/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0270》)


...其实都叫游戏神通。《楞严经》上说得好，他的出现是「当处出生」，他的入灭是「随处灭尽」。这是大乘教里面常常提醒我们的，「不离当下」，这句话很重要。不离一念，有感，一念现前；感失掉，也一念灭尽。

　　《智度论》这个问答也很好，你看问的是「佛何以故震动三千大千世界」。我们今天从科学的理论上了解，所有物质现象、精神现象都是震动的，它不动，现象就没有了。所以动是能量，宇宙之间的能量。下面我们看《大智度论》里面的解答，「欲令众生知一切皆空无常故」。佛八相成道里头有六种震动，为什么？示现，提醒大家，这个宇宙是无常的，不是真的，假的，凡所有相皆是虚妄。世尊二十二年讲《般若经》，《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。现在从最先进的天文望远镜里面观察宇宙，常常看到新的星出现，原来在这块空间当中没有星，现在突然有个星出现；以前这个空间有一颗星，现在看它爆炸，没有了，爆炸之后就不见了。这给我们的信息是什么？星球有生灭，无常。星球有生灭，那住在星球上这些众生、这些生物有没有生灭？当然有生灭。这是物理学家观察到的、看到的宇宙现象，我们称它为自然现象。

　　底下用比喻说，「复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。」这个意思好，太难得了。为什么？如果我们对于佛菩萨没有恭敬心，佛即使出世，你也得不到一点利益。你见了佛，你也听佛说话了，你也得不到利益...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七一集）　　2011/2/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0271》)


...就迷了，迷了变成阿赖耶，阿赖耶就是自性，自性就是阿赖耶。阿赖耶在法相宗里面是真妄和合，真妄一如，真妄不二。但是真的这一面是大般涅盘，妄的那边是能生万法，好像不一样，而实际没有两样，为什么？生而不生，不生而生。

　　这些幻相真的像作梦一样，相不能说它没有，但是你也不能说它有。所有现象没有一个是例外的，你千万不要以为这相是真。六道众生之迷，迷得太深，迷什么？就是把这些幻相当真，不知道它是假的。我们看电影、看电视，什么时候真正从看觉悟，看明白了，明白什么？假的不是真的。你可以欣赏它，你不能控制它，你不能占有它，你得不到它。真的，屏幕里面所有一切的现象，千变万化，就是《般若经》里总结的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。从这个地方明白、觉悟了，再一回头，我们现实的六根接触六尘境界这个一切法，佛说的，《大般若经》上讲的，这一切法确确实实是无所有，有而非有，非有而有，相有性无，事有理无。给你说真的，理事都无，性相亦无，你就契入无为法身，在佛法的术语你证得无为法身，证得无为法身是妙觉果位。也就是说无始无明断了，无始无明的习气也断尽，断无始无明就证得法身。经教里面讲「破一品无明，证一分法身」，无明四十一品，四十一品无明断尽就是妙觉果位，妙觉果位圆满证得。四十一位菩萨是分证，一分一分的证得，在哪里证？在实报土，不在六道也不在十法界。实报土里面的菩萨我们叫法身大士，他证得实相不是究竟圆满的，妙觉果位才究竟圆满。但是他虽然不圆满，他已经证得四种无碍，《华严经》上说的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。

　　极乐世界实报土的生活环境...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七五集）　　2011/2/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0275》)


...这是极乐世界成就了，「开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变」，这叫一真法界，跟十法界不一样，十法界有衰有变，十法界万法无常。我们这个人身体剎那剎那在变，这个要知道。前一秒钟的我，跟现在这一秒钟的我，不是一个我，我讲秒，大家有概念，如果我讲弥勒菩萨念这个概念分不清楚，念念都不是，昨天的我跟今天的我相去远之远矣。你想想看，一秒钟里头有一千六百兆个我，哪个我是你？一秒钟有一千六百兆，一天有多少个，多少个我过去了、生灭了？这个现相才生就灭了，灭了又生，生了又灭，叫无常。我这个正报有生灭，依报同样也是生灭，也是一秒钟一千六百兆的生灭，树木花草、山河大地，没有一个是例外的。所以《般若经》上说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。不可得你想得到，不能控制你想控制，不能占有你想占有，你错了，全错了。

　　下面再现的是什么境界？下面再现的境界跟你现在是有连带关系，它不是一个，它连带发生关系。你善，下面现的就善；你是恶念的时候，下面现的就恶。记住，境随心转，一切法从心想生。如果我们念念都是阿弥陀佛，下面现的是什么？是阿弥陀佛，是极乐世界。怎么现的？我自己心念现的。阿弥陀佛所示现的那个境界不是我心示现的，我心所示现的是现在这个剎土，它不是一个。如果我念佛，我天天想到经上讲的这个极乐世界，我心所现的跟阿弥陀佛所现的完全一致，完全相同，这叫不生而生、生而不生，就到极乐世界去了。然后你晓得，极乐世界是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七七集）　　2011/2/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0277》)


...？你自己挺能干的。

　　只有自己愚痴、昏昧，没法子了，只好求佛菩萨照顾，佛菩萨真照顾你。这个方法是早年章嘉大师教给我的，这好老师！老师不教我这一着，我这一生可以说什么成就都没有。为什么？能不为明天着想吗？能不为明年着想吗？肯定是为自己操心的时间多，学习佛法的时间就减少了。我们不是上根利智，不是善根深厚，这一生往生就成了问题。老师教我这一着，我这一生感激，一生从来不为自己着想。为什么？没有福报，没有智慧，没有能力，想什么？过一天算一天，根本不想明天的事情。所以很快乐，天天快乐，天天快乐累积起来就是年年快乐，从老师那里得来的，老师教我几样事情，一生受用不尽。告诉我，跟经上讲的一样，一切法空，无所有、不可得，教我看破，看破之后才真正能放得下。每一天的事业是经教，我们是个知识分子，喜欢读书，不要读别的书了，读佛经。佛经我们一生都读不尽，所以把世间的这些书籍抛弃了，专攻佛经。

　　年轻的时候无知，老师教我一门深入，我还打折扣，想广学多闻，跟年轻人害的是同一个毛病，广学多闻。从广学多闻慢慢把圈子缩小，缩到最后，给诸位说，《阿弥陀经》，那个时候还没遇到《无量寿经》。《无量寿经》遇到了，没有遇到会集本，我学的《无量寿经》是康僧铠的本子。以后，李老师把会集本，他自己讲经的眉注这个本子给我。我把这个本子展开来读了一遍，生大欢喜心，当时在台湾就想讲，韩馆长支持，那个时候还没有图书馆，早年。我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七九集）　　2011/2/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0279》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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