（戌）庆吊南无阿弥陀佛20180801

wlxg20130220

摘自《徐醒民老师常礼举要笔记》

（戌）庆吊


下面是庆吊，庆吊就是各种礼，中国古礼有五种，所谓：吉、凶、军、宾、嘉。
就是吉凶的吉，吉礼就是祭祀的礼，祭祀为什么叫吉礼？因为父母之丧守了一定
的时期，丧事办完了以后，满了一定时期，然后定期祭祀，祭祀之礼，除了祭父
母、祭祖先、太庙、祭山川鬼神都叫祭祀。
祭祀的意义，祭自己祖先、父母这是报德还本。你报德还本，有恩报恩，这是一
个好处，自己有德，当然行为表示出来有功德，得到好处。祭天地也是报恩，人
在天地之间报恩，除了受父母之恩外，天地对我们的恩德也大。这都是报恩的，
报恩就有好处，所以祭祀之礼叫吉礼，好礼。
再就是凶礼，凶就是丧礼丧事。军礼，国家军中一切礼，出兵、出伐，一切的礼
，古时候也讲得很严格。宾是宾客，宾客是外交上的来往，国家的外交，一般人
怎样去见客人、待客人，这是宾主之礼。嘉礼呢？就是结婚的喜事；五大礼。这
里讲庆吊，拿这两个字，庆是庆贺的意思，吊是丧事，包括各种礼了。
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
第一条「参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。」我们参加吉礼，本来五礼
：吉、凶、军、宾、嘉，吉礼是祭祀，这里是顺着一般的讲法，指婚礼、喜事，
一切的喜事，包括婚礼、祝寿，这都是吉礼。
甚至于在祭礼，比如说祭孔，这都是吉礼，你参加这些礼的时候都是好事，在这
种典礼场合，你不要谈些衰丧的话。比如说我们参加一个婚礼，人家满堂挂着喜
幛，新郎新娘喜气洋洋，双方家那里贺客盈门，我们心里就是有什么忧愁苦闷的
事，不要在这个时候发作、叹息，脸上的不高兴与愁容，忧恼苦闷也不要表现出
来，因为这场合不对，这个是喜事场合。
人家做喜事，自古以来都要讨个吉利，我们参加的客人总是要一团喜气。不但要
一团喜气，在喜事当中，你一举一动都要小心谨慎。比如说你在吃饭的时候，桌
子上面摆着碗筷、碟子、杯子，那你举手的时候，要小心翼翼的，不能说一个不
小心把杯子扫到地面上，哗啦，杯子跌碎了，人家主人要是小心眼的话，心里就
会不太高兴，人家这是喜事，杯子打碎了不吉利。
在本省我不知道，在内地，喜事、做寿往往在宴会场合里面，他都是不愿意打破
什么东西，一切都是图一个好。所以在这个场合之下，你处处行动言语都要小心
，不要讲些不吉利的话。
参加祝寿的礼，报纸上刊出一些笑话，幽默的故事，画了些漫画，我们参加寿礼
，准是你到人家家里，甚至于你都讲个寿字，都一定是好的，那寿字不一定表示
都是好的，那衣服就不能讲「寿衣」，这种情况就不能讲，人家在祝寿，你加上
一个寿字，那就犯了人家的忌讳。
所以这些说话言词之间，总得要把它分别清楚，说那些不吉利的话，衰丧的话，
对主人都是不太好的，失了礼，不能有忧戚的容貌面色，不能够显出不高兴，更
是不能啼泣，啼泣一般是不会的，有时正参加宴会的时候，家里报讯来有什么突
发事情，重大的不幸发生，如果不能克制的人，在庆贺场所，哇的一声哭起来了
。你想，多难看啊！人家做喜事，碰到这种场面，怎么办？在这种场合之下，就
是家里遇到什么事情发生，也要克制，不声不响的离开，告辞一下，然后出去再
说，不能啼泣，破坏人家喜事的场面。
二、居丧不参加吉礼，只送仪物。
第二条「居丧不参加吉礼，只送仪物。」自己居丧，就是守孝的时候，守三年之
丧，在居丧守孝的时候，穿的是孝服，就是现代不穿孝服，挂了一个丧事标志在
身上，这个参加人家的吉礼不适合。为什么呢？人家是祭祀、结婚、庆寿都要求
取个吉利，遇到穿丧服，自己心情也不好，穿了丧服参加，人家看起来也不好。
其实其它宾客是来贺喜的，看到一个穿丧服的人来了，人家到底是安慰穿丧服的
人好呢？还是贺喜的好？这不调合，所以不参加为好。再就自己，就自己本人来
讲，自己在居丧守孝的时候，要一心一意的，心心思念过世的父母。
在内地，凡是守孝的人，逢到过年过节，过年的时候，在内地都是要贴春联，那
一般人都是用红纸写春联，写吉利话；丧家这时候也贴春联，但不是用红纸，而
是用蓝纸，写副对联，写的是什么呢？最常用的是这么一副对子，小时候常常见
，念一两遍在脑中印象很深刻，最常见的一副对子就是说：「守孝不知红日出。
」孝子在家里守孝，不但白天，夜间他还在那里守孝，思念父母亲，思思念念，
不知道从夜间守到天明，天明的红日出来，他都不知道，可见他专心在那里思念
。下联：「思亲常望白云飞。」一心一意的思念过世的父母亲，在家里呆呆的望
着天空，常常望着天上的白云，飞来飞去的。所以这副对联很能表达守孝期间，
居丧期间孝子的心情。你想想看，一个孝子在家里居丧的时候，专心的在那里守
孝，他哪里还有心情到外面去参加人家的喜事？没有这心情。
至于人家办丧事，自己也不必去，自顾都还不暇，哪里有心情管人家呢？就是不
必参加了。虽不参加，但有至亲好友吉礼、结婚、做寿等事，送帖子来了，只要
送一份礼物过去，「只送仪礼」即可，人可以不必过去。在古代送礼还不算，要
人到才算够交情，只送礼而人不到，这个交情还不够味道；反过来说，人到了礼
虽薄一点，对方看起来安慰。亲自来了，这个味道是不同的。但是居丧期间，他
送一份礼去，人虽没出席，对方也不会见怪，他知道礼可以这么做的。
三、丧服不入公门，不观吉礼。
居丧期间，尤其父母亲新死，百日之内穿披麻带孝的丧服，那种丧服，不但不能
入公门，就连普通人家也不能去，也不能去观吉礼。为什么呢？要替对方着想。
因为这穿丧服、凶服到人家里去，人家如果在办喜事，心里总是不大高兴，穿凶
服去参加喜事，这个不好。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。
我们去恭贺人家结婚，这是嘉礼。那在礼堂上，众多宾客前面，要讲话的时候，
话最好不要多讲。万一对方要求，你就说些好话，千万不要在那个场合说不正经
的话，也就是不三不四的谐谑话。现在结婚有正式的典礼，古时虽无正式典礼，
却也相当隆重。有六礼成婚，前面不必说，就是到最后的迎亲，新郎到新娘家把
新娘接回来拜天地。新郎家里请的宾客，这个大礼是不得了的，贵宾满堂的时候
，这种场合有时候要讲话，有些人不懂礼貌，在结婚典礼上说些笑话，笑话要有
分寸，喜事场合当然是轻松，轻松而不谐谑，这要得体。
一般正式结婚典礼，要求贵宾致辞，几乎已经成一个风俗。有些不懂礼貌的，在
这些致辞场合，要求新郎新娘报告他们的恋爱史，这下给难题了。这种婚姻大礼
场合，是人伦的开始，男女结婚是人之大伦，男女双方的主婚人、家长，还有媒
人、证婚人都在场的时候，你叫他们报告恋爱史，这就是不三不四的话，这新郎
新娘怎么个开口啊！
假如遇到受新式现代教育的，他真正来个报告，那家长多难堪！在这种场合，家
长又不能制止他，那可是出洋相了，这种不可以。同样的宾客致辞时，讲一些不
合礼的事，都是非礼的。你不讲则已，讲几句话，就是简单扼要，说些祝贺的言
辞，话也不必讲得太长，那么多众宾客大家都在等，一般的心理，这不是教化、
施教的场合，简单扼要说几句祝颂的话就行了，务必不要谐谑而失去自己庄重，
也使对方难堪。
五、临丧不笑。
临丧就是人家有丧事，发了讣文，我们去参加丧礼。无论到殡仪馆还是丧家家里
，都是丧礼。去参加丧礼叫临丧，临丧不能有笑容，不能谈笑。古人都懂得这个
礼，不会谈笑的，不但不谈笑，古礼凡是遇到至亲好友，有关系的人来报丧，见
了面听到不好消息，当下就哭泣表示，那是诚心的哭泣。现在当然一般都不知道
这个礼了，但最低限度，参加亲友丧礼，千万不能笑，笑就是一点同情哀悼的心
情都没有。现在有很多人参加丧事，遇到一些彼此都认识的朋友，平时见面少，
这种场合一见面：「唉！大哥，您老哥好久不见面了。」一谈起来，把丧事忘在
一边，这时高谈阔论自己得意的事，海阔天空的聊，高声谈笑。这种情况就非常
失礼。
参加这个场合，孝子的心情，我们要感同身受，即使不像孝子那样的心情，最低
限度也要有一种同情，一种哀戚的表示，所以不能够笑。在《礼记》里面讲，不
但是参加亲友丧事不能笑，就是对于陌生人的丧事，也是一样的，所谓「望柩不
歌」，走在街上望了柩，出殡的棺材抬在道路上，我们远远望见了，虽然是不认
识的，只要望见人家出殡，原来我们自己在路上唱歌，看见这个就不能再唱了。
就是居家看见门外有出殡的，在家里也不能唱歌，尤其我们学道的人，学佛的人
。
各位看看《龙舒净土文》，宋朝的王龙舒老居士，不得了的，净土宗第十三代祖
师，印光祖师老人家原先眼睛不好，后来看了《龙舒净土文》，才一心一意地学
净土，所以《龙舒净土文》很重要。在《净土文》里面讲，我们念佛人，遇见任
何不好的事，都给他念念佛。比如在路上走，看见屠宰的，动物将要被杀了，我
们有能力就买下来放生，没有能力就念念佛替牠回向，这都是很好。根据这个，
凡遇到一切众生，受了悲惨的遭遇时，我们都给牠念念佛回向。念念往生咒，这
都是可以办得到的。遇见大灾难死亡很多，惨重的大凶案，我们也方便的给他念
佛回向，都可以办到的，不必等到听经的时候再回向，听经的时候当然也要回向
，时时培养自己同情众生遭遇的心理，修道人这样做，临丧更不可以笑，心里要
在丧事上面。
六、里有殡，不巷歌。
这个精神还是一样，同一个乡里，「有殡」就是出殡。所谓殡就是入了殓，包括
停柩在丧宅，还没有葬，都叫殡。同里间有殡，「不巷歌」就是不要在巷子里唱
歌，就是在家里唱歌，声音也要小一点。在巷子里唱歌，人家听到了还以为，哪
来这个不知礼的人，在这里还在唱歌呢？别人就讲话了。所以郑康成批注是：「
里有殡，不巷歌」是助哀也，是帮助丧家一种哀恸。
七、饭于丧家，酒不赭颜。
内地一般人做丧事，都是请客的，发了讣文出去，定某日某时举行丧祭。亲友当
中有的是近路，有的是远路来的，当然要送礼，举行丧祭后，虽是丧家，还是要
请客吃饭，吃饭间当然也有酒，丧家虽是办丧事，还是要拿出平常的礼来招待客
人，有饭也应该有酒，招待虽有酒，但是来参加丧事的客人，饮酒不能多饮，略
为表示而已。所以这个酒不至于「赭颜」，「赭」微微的红色，泛了红晕，颜就
是面貌，酒喝多了脸上一定发红。酒稍微饮一点点，不能多喝，多喝就表示做宾
客来此，没有一点哀悼的心理，没有同情心。
《论语．述而》篇曾说：「子食于有丧者之侧，未尝饱也。」孔子在有丧者之侧
，就是在丧家吃饭的时候，不仅酒不赭颜，连吃都吃不饱。如果说非要吃得很饱
，跟平常一样，还是照样吃喝，批注里讲，这就是没有恻隐之心！人家在丧事，
可以说是哀痛得不可言状，做客人的哪里还有心情饮食！邻居家里有丧事，自己
在隔壁也要克制。买房子你不要在殡仪馆、医院旁边，医院照例有太平间。并不
是怕鬼，我们学佛人都知道，人死后不一定就变鬼，不知道转到哪一道里去了。
但是有一层要注意，根据儒家讲恻隐之心，佛家讲慈悲怜悯众生，像殡仪馆、太
平间、火葬场，你住在旁边，新死了一个人，他家人在哀号痛哭，假如住在旁边
，心里很难受啊！是这样的原因。
八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。（此节系李炳南教授讲述）
此是现在话，你要是佩着会葬徽章去了，种种不一，白布或花等等，都有符号，
在灵前表示有哀悼之心，要是行礼完了，只要孝子回来，就把所戴徽章摘下来，
不可忘了带到别的地方，上谁家去谁都不高兴，人家又没死了人，你看台湾，不
许带着这个上人家家去。咱家有丧事，邻居靠近的两家都拿一块红布用钉子钉上
，为什么？大家讲不上来，怕鬼魂走错了门。
中国是礼义之邦，在地球上五千年是不会亡族的，以后可不敢说。孔家店要是永
远打倒那就不敢说。要是孔家店打不倒，中国五伦存在着，是不会亡族。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。