金刚经讲义节要（第十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经讲义节要　　（第十集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0010



　　请掀开经本第十四面倒数第三行，从第十小段看起：

　　「道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场」。大乘佛法的修学就是教给我们怎样去过一个幸福美满的生活，永远离开妄想分别执着，时时刻刻保持清净心、慈悲心，这就是大乘佛法的修学。环境有个人的业报，由于社会大众共业的果报。我们都知道，果报是由因、缘造成的。因很复杂，牵涉到过去生中，过去无始，佛经里面常讲无量劫来；换句话说，这过去生中生生世世累积的业因。业因虽然复杂，但是它没有缘不会结果。因我们无法控制，但是缘则有能力控制。佛法修学的成就关键就在「缘」这个字。所以许多大乘经论，它不说因生果，它说缘生，这个很有道理。因里面可以说十法界都具足，就像惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」，这都是从因上说的，十法界的因本来具足。十法界的果报，如果自己不能控制，那就叫随业流转，自己做不了主，随着自己的行业去受果报，这个当然很痛苦。

　　如果懂得理论与方法，果报确确实实操纵在自己的手中。我们在这一生当中，想成佛、想成菩萨都可以做得到。这一点是最困难的，了生死出三界、成圣成贤，这是最难的，最困难的事情，我们都可以做到。最难的事情尚且可以做到，人间的幸福、美满、快乐，那是小事，很小很小的事情，哪有做不到的？如果说做不到，那就是江味农居士在《金刚经讲义》里面所说的，我们修学一定犯了错误。错误很多，总不外乎两大类，一个是你所依据理论上的错误，一个是你修学方法的错误。如果不犯错误，这个殊胜的果报一定可以得到。像这些事，我们在这么多年来修学的过程当中，我相信很多同修有亲身的体验，有深度的观察。真正如理如法，改变我们的生活，快的三个月就见到效果，纵然是慢的，大概半年到一年也有明显的转变。而我们修学很久、很多年，生活都转变不过来，这个一定要认真去反省。不是佛法不灵，是自己迷惑颠倒，自己不晓得善巧利用环境，无论什么环境当中，都能够成就美满的道业。所以说无时无处不是道场。

　　「持戒修福，是入般若门」，般若是智慧，高度的智慧，真实的智慧。学佛没有别的，就是要过智慧的生活。这也就是三皈戒里面所讲的觉而不迷，觉是智慧；正而不邪，正知正见是智慧；净而不染，身心清净是智慧。从哪里下手？一定要从持戒修福，这是世尊在金刚般若会上教给我们的。持戒就是守法、守规矩，修福就是能够自动自发帮助一切大众。「戒能资定，定能发慧」，资是帮助，为什么戒能够帮助你得定？这个道理很浅显，并不难懂。一个守法的人、守规矩的人，他的心是安定的，没有恐惧，这就容易得定。此地所说的定并不指每天在禅堂里面盘腿打坐去修定，不是这个意思，如果我们这样去领会，那个意思就太狭小了。这个定就是本经上所讲的，「不取于相，如如不动」，这就是禅定。达摩祖师传到中国来的这个禅定，实在讲就是以这个为基础。到五祖弘忍大师以后就采取《金刚经》来做为修行的印证。我们修行如法不如法，用什么标准？用《金刚经》上所说的标准。而标准实在讲最重要的就是这两句。不取于相的意思是说明不会被外面境界所诱惑，也就是说不着相，外不着相；如如不动，内不动心。外不着相，内不动心，这叫做禅定。因此守法、守规矩的人容易成就，容易达到这个境界。

　　我们明白这个道理，懂得这个原则，那就晓得，像前面所说的，无时无处不是道场。就是在一切时、一切处、一切境界里面修什么？修不取于相，如如不动。不是教我们六根不接触外面境界，要接触，你可以多看、多听，样样都清楚就是智慧，定能发慧，开智慧，不是教你不接触，六根接触六尘境界生智慧。如果我们外面着相，内里头动心，在六根接触六尘境界就生烦恼。诸位细细想想这个情形，人家六根接触六尘境界生智慧，我们六根接触六尘境界生烦恼，原因在哪里？他明白这个道理，依照这个方法来修学，所以他生智慧。六祖惠能大师最初见五祖的时候，他向五祖报告，当中有一句话说，「弟子心中常生智慧」，我们看到这几句非常羡慕，他为什么常生智慧，而我们常生烦恼？那个原因我们是外面着相，内里面动心，动的什么心？贪瞋痴慢，动的这些心，外面有分别、有执着。这个地方戒定慧是这个意思。

　　「须知慧无戒定，乃狂慧」，慧是一切通达明了，如果一切法通达明了，他没有戒定，这个佛法里面叫狂慧。「非正慧」，在大乘佛法里面说，他不是真智慧，没有真正的智慧，真正智慧是从戒定里面生的。他这叫什么慧？佛经里面称之为世智辩聪，就是世间的聪明智慧。世间聪明智慧决定不是好事情，如果人具有世间聪明智慧，在佛法里面讲他遭难了。你看经上常讲八难三途，难有八种，世智辩聪是其中的一种。为什么说他遭难？这一种人有辩才，强辞夺理，不相信正法，佛也没有办法度他，所以这个叫遭难了。他在这一生当中没有机会修学佛法，没机会修学佛法也就是说在这一生当中要想了生死超越三界这个机会他没有了。佛法里面讲的难是以这个为标准，足以障碍你在这一生当中不能超越六道轮回，那你就是遭难了。我们学佛，无论修学哪一个法门，无论用什么功夫，一定要以此为标准，决定要超越六道轮回。

　　再看底下这一节，「学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法」。般若会上，佛讲般若二十二年，重点就是教导我们，就在现前生活上，不必改变我们的生活方式，不必改变我们的身分、行业，就在生活上去锻炼。所以说从衣食起居尘劳边锻炼，像释迦牟尼佛在前面所示现给我们看的。佛法就是生活，生活就是佛法，佛法要跟生活脱节了那不叫学佛，必须要懂得生活就是佛法。生活怎么是佛法？在生活当中降伏其心。那是什么心？妄想心、妄念。要在生活上把妄念消除，这就是佛法，这就是真正修行了。绝不是在什么道场、念佛堂去修一、二个钟点，心清净，出了大门又乱了，那个不行，那个没用处的。一定要应用在生活之中，时时刻刻、随时随处心都清净，都没有妄想，那你的修行就成功了。这降伏妄心。

　　「须是对境随缘、不迷、不烦」，要守住这个原则，真正能做到降伏妄心一定要随缘不能攀缘。随缘日子好过，会过得很自在，无论什么样的日子都会过得很自在、很美满。攀缘跟随缘不一样，攀缘自己起心动念，那就错误了。实实在在说，能够随缘过日子是第一等聪明人，为什么？因为事实真相乃是一饮一啄，莫非前定。绝大多数人一生都是命运注定的、命运主宰的，你不能随缘，你抗命，那行吗？不能成功的。命里头没有，勉强去求，求不到。凡是你刻意去求而求到的，还是你命里头有的，你说那个多冤枉！不求也有。怎么苦苦苛求得来的还是命里有的。你要懂得这个道理、懂得这个事实真相，求它干什么？不用求了，心自然就清净，这叫随缘。命可不可以改？可以改，改造命运这个方法要断恶修善，《了凡四训》是最好的一个榜样。民国初年，印光大师极力提倡。你个人肯认真修学，个人的命运改了；一家人去修，一家人的命（家运）改了。在这些年当中，我们依照这个方法来修学，改变命运的效果非常显著。

　　我自己学佛得《了凡四训》的利益非常之大，我那个时候初接触佛法，朱镜宙老居士把这个小册子送给我，我读了之后非常感动，我相信里面所说的每一句话，从那个时候自己就认真学习。在那个时代我有一个朋友，刘渊武老先生，前几年往生了，那个时候日子过得非常之苦，苦到很多次想自杀。他跟我很要好，我劝勉他自杀不能解决问题，他还有妻子儿女一大堆，那是逃避责任。怎么办？我把《了凡四训》介绍给他。他很难得，全家修学。没有几年，他这个家运整个转过来了。他非常感谢我。我说你不必感谢我，你要感谢你自己，我不过是介绍你一个小册子，你自己肯做，你不肯做，那是枉然。全家照做。由此可知，我们整个社会能够照做，这个社会共业能够改变；全国人能够去照做，国运可以改变；全世界人能奉行，世运可以转移，这个功德的确是无量无边。印光大师当年在世，他弘化社印这一本书数量至少在百万册以上，是在那一个时代，印刷术不甚发达。不像现在信息发达，传播事业发达，今天我们把这个讯息、把这个修行的方法介绍给社会大众，介绍给全世界的众生，我们可以做得到。现在有一些非常热心的人，他们很认真、很努力的在做，这是一个很可喜的现象。所以教给我们对境随缘，要不迷、要不烦。

　　「应事有条不紊即持戒」，可见得这个持戒范围很广，并不是限于几个戒条，死守着戒条，那是根本对于佛的教义都不能够理解。所以持戒就是守法、守规矩，无论做什么事情有条理、有顺序，一点都不乱，这都是属于持戒。「清净自在就是定慧」，心地清净，心地自在，自在就快乐。「故经云：一切法皆是佛法」，我们不要看得太多，只看前面这两句，对于佛讲一切法皆是佛法我们就可以点头，就能接受。在一切法里面我们都有条不紊，在一切法里面我们的心都清净自在，这就是佛法，佛法就是觉悟之法。「离相发心，降伏之道，尽在其中」。在本经世尊教导我们的，要离相，离相就是不取于相；要发心，发断恶修善之心，这样自自然然妄想分别执着就降伏了。所以说尽在其中，这个其中就是日常生活之中，在你每天工作之中，处事待人接物之中，在这里面。

　　「经言：五蕴即是法身」，所谓的五蕴就是指我们现在这个身体，现在这个肉身。我们现前这个肉身就是法身，你能相信吗？我们不敢承认。你为什么不敢承认？你没有搞清楚；假如你真的搞清楚、搞明白了，确确实实是法身。你要把真相搞清楚了，这不是法身是什么？我们听佛在经上常讲，法身是不生不灭的，我们这个身有生有灭；法身是没有妄想执着的，我们现在妄想执着一大堆，那怎么是法身？其实这都是自己粗心大意，看错了、想错了。我们这个身的生灭，你说有生有灭，哪里有生有灭？你细心的去观察，你去找，看能不能找到那个生灭的东西被你找出来了？你果然找出来了，这个身不是法身；你要找不到，那这个身不是法身是什么？你说你有妄想、你有烦恼，你到你身体去找，你那个妄想、烦恼在哪里？检查到全身每个细胞里面去找，你能不能找到你的妄想执着？你也找不到。找不到，这身体里头本来没有，现在有？现在还是没有。既然都没有，那这个身是法身。

　　有不少同修念过《楞严经》，你看《楞严经》一开端，「七处征心」。佛实在讲那个七处征心没说清楚，也没有讲那是真心、妄心，没说。不管是真心是妄心，心在哪里？阿难比我们聪明，他还想了七个地方，我们想不出。七个地方都被世尊驳斥了，都不能成立。如果我们用这个方法去观察，我们的妄想在哪里？我们的分别在哪里？我们的执着又在哪里？我们的贪瞋痴慢又在哪里？我们的生死轮回在哪里？你要是真的往里面去追，到后来一定会得到一个答案，「觅之了不可得」，这了不可得就是清净法身现前了。所以诸位要晓得，佛给我们讲一个妄，那个妄字很有味，你的想叫妄想，你的念叫妄念，这个妄很有味，妄是根本没有，绝非事实。所以现在科学家很聪明，对我们现代人学佛帮了很大的忙。现代科学家否定了物质的存在，物质是什么东西？它是波动的现象。从前还说原子，说电子、粒子，还有个东西存在，现在东西都没有了，那不是法身是什么？离了妄，真就显现出来了；不离妄，真还在，还是一样真，真没有变成妄。离了妄你见到真，你见到法身了；没有离开妄的时候，你迷在真相之中。迷在真相之中并不是真相不现前，是这么一回事情。所以五蕴确确实实是法身。五蕴是法身，就是说明万事万物皆是清净法身。

　　「这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相」。这个经上常讲相续相，《金刚经》上四相里面有寿者相，寿者相就是相续相。这个相续相从哪里建立的？从妄里头建立的。妄有相续，真没有相续。佛教给我们，要在幻有，有即是幻，空是真。这个空不当作无讲，这个空是什么？空就是有，所以不好懂的地方就在此地。为什么有叫它做空？虽然有，了不可得。就像科学家发现的，我们这个世间所有一切万事万物这种现象是波动的现象，没有实质的物体存在，只是波动现象而已。所谓是当体皆空，空有是一不是二，相有体空。这个实在是不太好懂。我们拿看电影银幕上来做比喻就好懂，银幕上那些现象有，但是我们晓得当体皆空。那个银幕，白色的银幕，决定没有被污染，那些影像当体皆空，佛法这个空跟有是这个意思。说有，有就是空；说空，空就是有。如果你把空有对立做两边的时候，你根本不懂如来所说义了。你要晓得说空说有是一桩事情，大乘佛法你就不难契入了，你就很容易懂得佛讲的意思了，它是一不是二。

　　换句话说，这个地方叫你即幻有、见真空，就是从相上见它的本体，从现象上你观察现象，你明了它的本体，就是这个意思。体跟相是一不是二，所以不是断灭相。并不是说一些现象消灭掉之后我们才见到空，那个空有是对立的，对立的空不叫真空，叫顽空，它是相对的，它跟有是相对的，相对的都是妄，都不是真实的。这是我们学般若的时候要建立的基本的概念、基本的认识，然后读这个经才会有味道。一般人读般若而不能理解，他最大的原因就是把空有当作两桩事情，不知道空有是一桩事情。把它看成两桩事情，麻烦就来了，妄想、分别、执着、烦恼、忧虑、牵挂统统从这里生起来的。如果果然明了它是一桩事情，四相才会破，才真正能够离四相。离四相，我们过的日子是佛菩萨的日子，那个日子好过，快乐无比，法喜充满，一天到晚欢欢喜喜，无论是什么样的生活方式，无论你从事哪一种工作，你都会很快乐。

　　「古德云：但勿逐妄，何须求真。」古来这些大德是过来人，这个话都是过来人的话，不是过来人说不出来的。逐妄就是迷在虚妄的境界当中，只要你不迷在虚妄境界之中，何须求真？没有必要去求真。你要求真，那真就变成妄了，为什么？真心是清净的，真心里面没有妄念，我还求真，求真这一念这就是妄念，真哪里要求？为什么真不要求？因为真就在现前，现实的生活就是真，就在面前你还求个什么？「皆明不取不断，不即不离之义」，都要用在生活上，不取相，不攀缘，不断灭相就是随缘，在一切境界当中不即不离，即是取，离是断，跟前面不取不断的意思是相同的。

　　「般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也」。非法相是空，法相是有，无法相是不着一切现象，无非法相也不着空，空有二边都不着，那个心多清净，这个心多自在！般若是整个佛法的中心，整个佛法的精华，在哪里？自自然然，任运就是自自然然的，就在日常生活当中点点滴滴，无有一法不是。像前面所举的例子，穿衣，穿衣里面显示出究竟圆满的般若，不是一部分，是圆满的；吃饭，吃饭也显出圆满的般若。法法皆圆，无有一法不圆满，这叫般若妙法。释迦牟尼佛、诸大菩萨在教化众生过程当中为我们所表演的，这个表演就是他的日常生活，日常生活做出来给我们看。他的生活跟他所说的完全相应，说的就是生活当中所做的，生活当中所做的就是他所演说的，这妙不可言！当然我们的境界达不到，佛在生活当中所显露的圆满般若妙法我们看不出来，一定要等须菩提尊者看出来了为我们说出我们才恍然大悟。这也算很难得，没做到先知先觉，后知后觉。须菩提尊者为你说破了，你还不知不觉，那就可惜了，