佛教教育功能（共一集）20180731

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛教教育功能　　（共一集）　　1998/2　　台湾台中慈光图书馆　　文件名：21-048-0001



　　朱馆长、诸位法师、诸位大德、同修：

　　今天回到此地来，看到这边的状况，还跟我离开的时候（三十年前）完全相同。佛像我们在此地安装的，西方三圣是李老师看到我们钉上去的，所以这个道场我在这里住过十年，我们有很深厚的感情。看到课桌还是原来的，都没有更动，格外显得亲切。可是我们的老同修有许多都不在了，我想他们在西方极乐世界常寂光中，看到我们现前的聚会，一定也非常的欢喜。我们也希望将来参与莲池海会。经上告诉我们，在西方极乐世界，都是「诸上善人俱会一处」，这一句话非常重要，我们现前就应当努力的修学。

　　说到「修行」，这两个字含义很深很广，我们一定要很清楚、很明白。「行」是行为，行为就太广、太多。佛在经典里面，将一切众生所有的行为归纳为三大类。第一类是言语，口业的行为。第二类是身体的动作，身业的行为。第三类是思想、见解，意业的行为。行为再多，总超不出身、语、意这三个大范围。我们这三种行为有了错误，要把错误的行为修正过来，这叫做「修行」。

　　这个意思，我们一定要清楚，一定要明了。千万不要误会，修行大概只是吃斋、吃素，每天敲着木鱼、念经，佛菩萨形像面前磕头，大概这就叫修行。你要是这样想法，完全错了。天天吃斋，脑子里面尽想坏主意，口里头还骂人，有什么用处？没用处！天天念经，天天拜佛，还是要造业，没有修行。所以，我们要把修行的定义搞清楚、搞明白。

　　我们在日常生活当中，三业的造作，确确实实太多太多不正当的行为，我们自己也很想把它修正过来，但是自己总是没有办法做到。这个原因究竟在哪里？从来也没有人去找过，那么你的修行在一生当中，都要落空了。我们自己如果发现自己的过失、烦恼、习气，依旧不能改进，一定要去找原因在什么地方。如果把原因找出来了，再能把原因消除掉，我们修行的功夫就会得力，就会有效果。

　　而真正的原因，实实在在说，我们对于环境认识不够清楚，所以毛病、习气总是常犯，没有能力把它修正过来。由此可知，世尊当年在世，为大家讲经说法四十九年，世尊所说的是些什么？现在集结成一部《大藏经》。这一部《大藏经》里面讲的是什么？大概总在十年前，有一个同学也是过年来看我，他很不错，他在辅仁大学讲《普贤菩萨行愿品》，来告诉我。我听了很欢喜，我就顺便问了他一句，我说：「你学佛这么多年，讲经也挺有经验。你告诉我，我们佛门这一部《大藏经》里头讲的是什么，你用一句话回答我。」我这一问，把他问住了。如果他要用很多时间来解释，我想这可能。一句话不要噜嗦，一句话答复我。他答复不出来，然后来问我，我有没有一句话能答复出来。我给他说了四个字，一句话四个字，就是「诸法实相」。我问他：「你同不同意？」他点头。

　　「诸法实相」是《般若经》上的，世尊四十九年所说的一切法，不外乎「诸法实相」。这四个字要用现代话来说，就是宇宙人生的真相，四十九年讲的就是这个。宇宙人生真相，你要是真的搞清楚、搞明白了，你的问题解决了，你的修行功夫当然得力。今天你为什么修行功夫不得力？是宇宙人生的真相还没有搞清楚，还没有搞明白，疑问还一大堆，那怎么行？无论你修学哪一个法门，你的功夫很难得力。所以，我们看清凉判释《华严经》，分四个大段落，「信、解、行、证」。你看行，讲修行，修行摆在第三位，你没有透彻的了解，你怎么个修法。所以要想修得好，修得得力，一定先要求解，不求解怎么行？

　　我们念佛的同修，有不少人念了十几年，愈念烦恼愈多，愈念疑惑愈多。这问题出在哪里？出在对于净宗不认识。不要说对整个佛法，净宗的经典都不了解，所以研教就非常重要。净宗的经论，比起其它各宗，分量最少。早年，世尊传下来的净土只是三经，以后再加上一论（天亲菩萨的一论），这是「三经一论」。

　　现在我们所见到的是「五经一论」，五经就晚了。《普贤行愿品》是清朝咸丰年间，魏源居士加进去的，咸丰距离我们现在不远。大家知道，清朝末年有个慈禧太后，慈禧就是咸丰的妃子，所以很近。《大势至菩萨念佛圆通章》加到净宗里面，这是印光大师加的；印光大师是民国初年的，更近了。这两样东西，分量都不多。所以，今天我们看到净土是「五经一论」，实际上比起任何宗派的经典都少。经典虽然少，文字少，可是义理、境界并不比其它宗派逊色，这是我们应该要晓得的。

　　《无量寿经》是我们净土宗第一经，要以我们现在这个概念来看，《无量寿经》是净宗概论，世尊将西方极乐世界依正庄严、因果理事，做了一个总体的介绍。文字虽然不多，字字句句都含无量义，不可轻视。清朝乾隆年间，彭绍升居士说：「《无量寿经》即是中本《华严》」。彭际清真可以称得上是大佛学家，通宗、通教，他说这个，他把《无量寿经》、《弥陀经》跟《大方广佛华严经》看成是一体，这三部经是一部经，一个说得详细，一个说得简单。说虽然有广略不同，里面的意思没有两样，完全是相同的。他这个见解正确，没有错误，这是令我们后人非常佩服。

　　《观无量寿佛经》可以说是《无量寿经》的补充，世尊在《无量寿经》里面，譬如讲三辈往生，他讲得很简单，《观经》里面就讲得很详细，这是做为补充说明。譬如《观经》里面跟我们讲的「是心是佛，是心作佛」，这个《无量寿经》上没有讲到，这是在理论上的补充。「九品」，《无量寿经》只讲三辈，《观经》说九品，这是在品位上的补充。「十六观」，这是在修行方法上的补充，所以它在品位、理论、因果、方法，做了补充说明。《佛说阿弥陀经》，这一部经完全是劝我们修学这个法门，佛在这部经上四次的劝导，一而再，再而三，三而四，慈悲到了极处，劝修！这是三经的大意。

　　魏默深将《普贤菩萨行愿品》加到这里面，大有道理，这个跟彭际清的见解完全相同，因为《无量寿经》就是《华严经》的略本。经典里面自始至终佛都说修普贤行，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是娑婆世界净土宗的初祖，所以与《华严》关系是密切而不能够分隔，这个附进去是大有道理。

　　而印光法师将《大势至圆通章》又附进去，这个使我们感到非常的惊讶。我过去在台中是学《楞严》。我出家之后，再回到台中跟老师学一部大经，李老师正好开讲《楞严经》。他就劝我：「《楞严》很好，你就专心学《楞严》。」所以，他老人家在这个地方将《楞严经》讲了一部，我在台中莲社小讲堂，我也复讲了一遍，我们用同样的时间，将这一部《楞严经》讲圆满，但是没有发现到《大势至圆通章》这一部分的好处。

　　《楞严》我讲过六、七遍，而《大势至圆通章》单独也讲过好几遍，以后看到净土五经，印祖把这篇东西附在后面，我们仔细再把《楞严》从头细细的看一遍，这才看出《大势至圆通章》的眉目。才知道这二百四十四个字不可思议，真正是《楞严》精华之所在。过去一般人都重视《楞严经》里面《观世音菩萨耳根圆通章》，而把《念佛圆通章》疏忽掉了，而读《楞严》、讲《楞严》疏忽的人太多太多。

　　《耳根圆通章》太明显了，在二十五圆通，它的排列顺序：六根、六尘、六识、七大。按照顺序排列，观世音菩萨应该排在第二；六根里头，眼根、耳根，排在第二位。它从第二抽出来，摆在最后，这是非常明显。从第二位把它移到最后去，这成为一个特别法门。这个排列的方式，实在讲，我们中国古时候一般排列顺序也是如此。舞台的表演，我们常讲压轴戏，最好的一出戏在哪里？在最后。它是希望听戏的人，不要听一半就走了，最好的在后头，一定要把它看完。所以，《观世音菩萨耳根圆通章》在二十五圆通变成压轴戏，最好的一章在后头。

　　可是《大势至菩萨圆通章》也是压轴戏，没被人发现，为什么？因为它的排列顺序在七大里面的根大（七大的顺序，是地水火风空见识，大势至菩萨是见，见就是根大。）换句话说，一般排列的顺序，它应当排在第二十三，但它跟二十四两个对调（跟弥勒菩萨两个对调），所以不太明显。这是两个特别法门，不是一个。所以《楞严经》的精华是观音、势至，这两章是《楞严经》的精华，不是观世音菩萨这一个而已。

　　观音菩萨与中国人法缘特别深，所以谚语里头常讲：「家家观世音，户户弥陀佛」。我们对于观音菩萨有一份特别的感情，特别的尊敬，所以观音菩萨的经当然被大家格外的尊敬，而把大势至菩萨忽略了。而没有想到，《大势至圆通章》比《观音圆通章》还要殊胜。殊胜在哪里？观音菩萨契机娑婆世界，正如文殊菩萨所拣选的，「此方真教体，清净在音闻」。所以，观世音菩萨这个方法，非常适合娑婆世界的根机。大势至菩萨呢？大势至菩萨这个念佛法门，不仅契合娑婆世界的根机，更是契合尽虚空、遍法界一切众生的根机，这个不可思议。它是平等普遍的契机，观音菩萨很窄小，只是这一个窄缝的契机。你要是了解这一层，你才晓得势至念佛这个法门超过观音耳根的法门。这个要不深入《楞严》，你不能发现。我们一定要晓得，千万不能够疏忽，我们认识清楚了，才知道《念佛圆通章》不可思议。

　　这一章经比《心经》还少，只有二百四十四个字，是我们净土宗的心经，也是一大藏教的心经。《般若心经》是般若部的心经，《大势至圆通章》是一大藏教的心经。我们发现了这个秘密，无量的欢喜，无量的赞叹，真正了解念佛法门不可思议，才知道佛在经上常讲「难信之法」，这确实不是容易的，我们有幸在这一生当中遇到，一定要认真努力的修学。

　　从这个地方，我们再回头来看《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的，就是第六品（阿弥陀佛的四十八愿）。这一品经是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述，转述就同阿弥陀佛自己亲自宣讲没有两样。我们再看全部的《无量寿经》，没有一个字、没有一句离开四十八愿，换句话说，全经就是四十八愿的详细说明而已。四十八愿是净宗的总纲领，我们修净宗的要决定依教奉行。全经不能够熟读，这一品经一定要念熟。这一品经的意思懂得了，你对于净宗的疑惑完全消除了。

　　今天还有同修告诉我，他说有法师劝他修弥勒净土，不要念阿弥陀佛，不要求生西方极乐世界，什么原因？生到西方极乐世界下下品往生，要十二劫才能花开见佛，时间太长了。十二劫花开见佛，这是经文上有的，在《观无量寿佛经》上讲的。实在讲，这个法师这个说法是断章取义，没有把整个净宗合起来看；整个净宗合起来看，疑惑就没有了。

　　四十八愿里面，有没有说下下品往生到西方极乐世界要等十二劫花开见佛，才能够获得如佛一样的智慧神通，有没有这个字样？没有！而四十八愿里面，明明告诉我们，生到西方极乐世界，你的身体、容貌就跟阿弥陀佛没有两样，都得紫磨真金色身。容貌跟佛一样，你就成佛了；你不成佛，你的容貌怎么可以跟佛一样？这就是说明，生到西方极乐世界，你就成佛了，哪里要等十二劫？

　　这跟《观经》上所说的，有没有矛盾？没有。《观经》上讲的是不论佛的加持，你往生到那里，凭你自己的力量修持要修十二劫，没有得佛的加持，是这么说的。凡是往生到极乐世界，统统得佛本愿威神加持，没有一个不得佛力加持的。佛来接引你，先佛光注照，佛光一照，你的罪业就消掉了。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你跟佛就没有两样。明明白白的告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，这是四十八愿讲得清清楚楚。并没有说上品往生的是阿惟越致菩萨，下品的没有，没有说这个话。生到西方极乐世界，不论上中下品，九品里面，凡圣同居土下下品也在其中，也没有例外，都作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不可思议！我们要懂这个道理，这叫难信之法。

　　阿惟越致菩萨是什么菩萨？圆证三不退。圆证三不退要严格的来讲是等觉菩萨。我们再把那个标准往下降，降到最低也是七地菩萨，这还得了。《观经》上讲：「十二劫花开见佛悟无生」，那是什么果位？圆教初住，破一品无明，证一分法身。阿惟越致是七地，七地跟初住差多少阶级？十住、十行、十回向有三十个位次，从初地到七地，加起来总共是三十七个位次。一下超越三十七个位次，这还得了。

　　所以，诸位一定要把经合起来看，一定要以四十八愿为根本、为标准，与四十八愿相应的，决定没有错；与四十八愿所说的不一样的，一定有别的意思，你自己细细去看。不论佛力加持，那是假设的；生到西方极乐世界，决定得佛力加持，没有一个不得佛力加持。这个机会多难得！所以，我们听人讲话太难太难了，你们到处随便听，到处随便看，李老师当年在世的时候，会把你赶走，不让你进门。

　　我是民国四十七年到台中亲近李老师，这个图书馆刚刚成立，还在筹备当中，还没有开幕，我参加筹备的工作。这个地方原来是个汽水厂，把它整个装修，当中柱子拿掉，加上这个拉景，我在此地看工人做的。

　　我亲近老师，老师就给我约法三章，你们没有经历过，他告诉我：「你到台中来，要拜我作老师，跟我学习，我有三个条件。」

　　我就请示老师：「哪三条？」

　　第一条：从今天起，只可以听我一个人讲经说法，任何法师大德讲经，无论在哪里讲，一概不准听，这是第一个条件。

　　第二个条件：从今天起看书，不管看什么书，看佛经也好，没有得我同意，一律不准看。《大藏经》摆在这里，没有得老师的同意，不准看。

　　第三个条件，你从前所学的那些佛法，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。

　　这三个条件，我听了之后，这李老师很专制，好像很跋扈，只有他没有别人。可是想了想，从台北到台中，好不容易找到这个地方，所以也就答应了，遵守他这三个条件。

　　这三个条件好，三个月就见到效果，我自己就有感受了，心地清净多了。为什么？不准听，耳朵塞起来了；不准看，眼睛封闭了；从前学的都不承认，也没有什么好想的，一切跟他老人家从头学起。三个月之后，感觉到老师这个方法有效，自己心地清净，烦恼少，智慧长。六个月之后，就很有效果，对老师就很佩服，这个方法好。老师告诉我，遵守他的方法五年，他有期限。我非常感激老师，我就加了五年，我遵守他的方法十年，十年不离开他的规矩，在这里扎下了根基。

　　如果我到处去听别人，到处去看别人，这个脑子就乱掉了，疑惑就很多了。这个人这个说法，那个人那个说法，到底哪个说法对，这不叫麻烦！老师没法子教。所以只可以听一个人的，不可以听两个人的。我这一生当中，得老师这个真实的利益。所以，我在新加坡开培训班教学，我一个人教，我不会再请一个老师；再请一个老师的时候，麻烦大了，学生一听，两条路；请三个老师，三叉路口；请四个老师，十字街头，学生就无所适从。一个人教，跟从前李老师教我一样，一个人教，一条路子，没有两条路子好走。所以，学生就很得受用，全部给你封死，一条给你走。

　　原来我以为这是李老师独家所有的，他那一套方法。十年前（一九八七年），我第一次到新加坡去弘法，新加坡演培法师在那里。演公跟我认识很久，我在没有出家的时候，就常常亲近他，他把我当作朋友看待，我尊他为老师，我们的关系很密切，也非常好。他请我到他那个道场，给他的信徒讲开示。那天我一看，来参加听讲的，大概有六百多人，我就把我在台中求学的经验告诉这些同修们。因为那边年轻人不少，我希望他们专心一心一意依靠演培法师，听演培法师一个人的教诲，才会有成就。

　　我讲完之后下了台，演公拉着我的手，到旁边客厅去喝茶，

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告诉我，他说他小时候（他出家很早），十几岁出家，作小沙弥，在观宗寺亲近谛闲老和尚，谛老和尚给他也是这三条。我听了恍然大悟，原来这不是李老师专利的。这样我们才搞通了，古时候祖祖相传，「五年学戒」不是学戒律，就是这三条戒，这三条戒是祖祖相传的。

　　接引学人，真正成就人的，老师才用这一套；不想成就你，不用这一套，对你很客气，随时欢迎你来，你到哪里去听，他也不妨碍你；真正要成就你，对你就一点都不客气。所以，我们才明了，谛老法师当年教演培也是这三条。很可惜，演培法师不听话、不老实。演培法师告诉我，他在那里一年，然后听到太虚法师在厦门办佛学院，他就偷偷的溜掉，不让老和尚知道，偷偷的下山，去亲近太虚法师，所以他是太虚的门人。我那个时候就想，如果演公不离开，亲近谛老的话，那他的成就了不起，比现在一定更殊胜，他能够学到真实的东西。所以老实很重要，一定要听从老师，老师对你负完全责任，他要把你引错路，他背因果；你不听他的话，那没话说，他不负责任，所以一定要听从老师的教诲。

　　我在一生当中得到一个结论，无论修学哪一个法门，禅、教、密、律，任何法门、任何经论的总原则，我结论成八个字：「一门深入，长时熏修」。你要能遵守这个原则，无论修学哪个法门，一生不改变，你一定有成就。如果今天张三，明天李四，今天学这个经，明天学那个法门，你一生都不会有成就。现代我们看到许许多多年轻人学佛，错误就在此地。没有遇到真正善知识，没有遇到好老师教导他；或者遇到了，他不肯相信、不肯接受、不听话，那就没法子。果然一门深入，没有不成就的。

　　所以我新加坡这个培训班，我教导这些学生（全部都是出家人），我的课程就一门《无量寿经》。每一个学生都学《无量寿经》，而且每一个学生都上台将《无量寿经》讲一遍，二十个学生一个人讲一遍，就讲二十遍。每一个人都要听二十遍，研究二十遍，三、四个月短短的时间，将一部经从头到尾温习二十遍，这种机会你们到哪里去找？找不到！那个成就是从这里来的。

　　所以，很多人发现我们这个培训非常有效果，不知道我用什么方法教的，我说我的方法很笨，比哪一个人的方法都笨，但是笨方法教出来的有效果。现在用什么科学方法教出来的没效果，不如我们祖祖相传的这个老方法。

　　所以同学们得到受用之后，也问我：「法师，你这个方法是你自己发明的，还是哪个传下来的？」

　　我说：「不是我发明的，这是我们佛门老祖宗传下来的。」

　　谁发明的？阿难尊者发明的。阿难尊者当年集结经藏就是复讲，我们就是用复讲的方法。

　　所以，中国自古以来，培养讲经的法师，都是用这个方法。古时候培养讲经的法师，的确是相当不容易，老和尚讲经，听众几百人，几百人当中挑选几个有能力复讲的，标准是什么？老和尚讲经一个小时，讲完之后，到第二天，你上台来复讲，能够讲五十分钟算及格，可以选你出来培养。如果达不到五十分钟，你没有能力学讲经，有这样的标准。

　　我在这个地方，从前老师办慈光大专讲座，我参加了十一届，从第一届到第十一届，我都参加了。我就来试验试验这些学生，他们听老师讲十四讲表，讲完之后，在上面楼上，我就让学生讲一遍我听听。老师一个讲表是一个小时讲完的，他们给我讲五分钟。我一听的时候，难啊！五分钟怎么行？五分钟他就讲完了，就没有了。不容易！我当年在这个地方，老师看中我也有道理，我能够将老师的东西复讲可以讲到九成，我有这个能力，不要做笔记，我能记得住。所以他讲的东西，我只要听了，到第二天叫我来讲，他讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力。所以，我看到这些大专学生只讲五分钟，我就摇头了。

　　可是现在学讲东西比从前方便多了，从前一定要有天赋，没有天赋不能培养。现在有录音机，有这些科学仪器，你一遍听不懂，听两遍，两遍听不懂，听三遍，甚至于你可以听一百遍、听二百遍，你自然就会讲了。在从前，老师讲一遍，不讲第二遍的。

　　我们在这里参加经学班，老师的规矩，是老师讲经，经学班的同学都坐第一排，我坐第一个位置。

　　同学听的时候，漏掉一句了，要来问老师：「哪一个地方，我没有听清楚。」

　　老师说：「好，过来。」

　　老师扇子打，打下去之后还不讲，然后就说：「我打了你，再给你讲，你有个侥幸的心理，『听漏了，不要紧，顶多挨一下打，还可以讲』。」

　　打了不讲，这个麻烦大了，打了又不讲。所以，我当时在经学班里面，等于做辅导，这些同学漏掉的都来问我，我帮助他们很多。

　　所以，现在中下根性的人，只要自己勤奋努力，没有学不出来的，科学仪器帮了我们很大的忙。如果没有这些机器设备，要找这种能力强的人，确确实实不容易，真的是很难找、很难找。所以，现在只要自己肯用功、肯努力，已经不是难事。学讲经没有别的，《内典讲座之研究》、《讲演术》（李老师编的这两种书非常重要）一定要把它研究得很透彻，这是讲台艺术的表演。要学这个东西，这使你能够讲得很如法、很合规矩。

　　如果要能讲得好，当然是要靠你自己修持的功夫，你没有真正修持的功夫，你可以讲得很如法、合乎规矩，不能够巧。我们佛门讲「善巧」，善是合规矩。老师的教导只能教你善，不能教你巧。巧是要自己下功夫，自己有真正修行的功夫，说出来之后，又非常如法，就叫「善巧」。这是我们自己认真努力，不难做得到的，我们可以学得到。

　　这两份教材，《讲演术》是个小册子，老师早年公布、流通。讲演方法是《内典讲座之研究》这个小册子，最初老师只印了三百册，锁在箱子里头。这个我们炎墩兄很了解，大概是瑞成替他印的。一般人拿不到。我们经学班的同学都拿不到，老师对我总算很不错，送给我一本。

　　我在经学班辅导同学，我跟老师讲：「可不可以给他们一本？」

　　「不行！」老师不答应。

　　「那么我把这个东西介绍给大家。」

　　「不行，不准介绍！」

　　到最后我没有法子，我就依老师这份材料画成表解，编了大纲。我把这个大纲送给老师看，我说：「我用这份东西来介绍给同学，行不行？」

　　老师同意：「这个可以！」所以这份大纲现在都印出来了。

　　当时我曾经请教过老师，我说：「老师！你这个东西不肯流通，你是不是吝法？」

　　我提出我的问题，老师听到我这个话，觉得很严重，给我解释：「绝对不是吝法」。

　　那什么原因？当时还有一些老法师在台湾各地方讲经说法，听众听到之后，都很欢喜。如果大家读了这个书之后，麻烦就来了，为什么？他会批评，讲经的人哪个地方犯错误，哪个地方讲的不对。你这一批评之后，老师就得罪人了。所以你不懂得，你是外行，外行听经听热闹；你懂得这一套是内行，会把人家毛病挑出来。老师就害怕了，这很有道理。我懂得老师的心意，他不肯随便流通，他有他一番的苦心。

　　最近几年，我把老师这个册子大量的印刷，大量的印了大概十万本都不止，到处流通。

　　有人就问我：「你是不是违背老师的意思？」

　　我说：「我不违背老师的意思。」

　　为什么？此一时，彼一时。那个时候是一些老法师讲经，怕你们随便指责造业，现在这些老法师统统往生了，都不在世了。现在这个社会，年轻法师大家都出来讲，到处都在讲，你们听了，也不能够辨别是非，这个麻烦大了。所以，这个东西推出去，让你们听众个个都有慧眼，个个都会批评，让这些讲经的法师收敛一下。他要想讲，他要好好的准备准备，不能随便乱说，为什么？听众是行家。所以，我有我一番用心，这是此一时跟彼一时不一样，我们要明白这个道理。

　　今天我把这个散出去，而且我还在中国让这些中国法师们讲这门课程，普遍去讲，让听众都会听，都是行家。《楞严经》上讲，在末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，我们就不怕了。邪师一上台，底下听众：「你哪里说错了，哪里说的不对」，马上就把你指责出来，逼迫邪师要当正师，你看这个功德多大。所以要人人都会听，人人都会讲。《内典讲座》跟《讲演术》可以把它当作一门课程，我们公开的来研究，各各都是内行，佛法能够转邪为正，是个好事情，绝不违背老师的意思。好！我们简单介绍到此地，下面是传授三皈。好！大家先安定下来，拿的人尽管拿，我们在这里谈一谈。

　　传授三皈：

　　世尊在《观无量寿佛经》里面告诉我们，三世诸佛净业正因都在三福。三世是讲过去、现在、未来。三世诸佛他们修行证果，决定不是一个法门，正是所谓无量法门。法门虽然不一样，修行证果是相同的，都成佛了。但是所依据的法门不相同，基础是一样的，这个我们特别要明了。

　　受持三皈是正式学佛的开始。三皈的基础是什么，我们不能不知道。三福第一福是人天福德，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了没有？如果这四句没有做到，我们受持三皈就很难。为什么？三皈是建立在人天福德的基础上，经上常讲：「善男子、善女人」，善是有标准的，不是随便讲的，真正做到这四句，才是善男子、善女人。唯有善男子、善女人，才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才成为真正的佛弟子，所以我们要想学佛，从哪里学起？从孝顺父母学起，从奉事师长、慈心不杀、修十善业下手。

　　由此可知，印光大师（这是我们净宗近代的一位祖师）他老人家一生极力提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这三样东西。这三样东西从形式上看，都不是佛教的。《了凡四训》是儒家的东西，而《阴骘文》跟《感应篇》是道教的东西。为什么祖师要提倡这个？这三样东西的内容，确确实实就是孝亲、尊师、慈心、十善的详细解说。是教我们从这个地方奠定好的基础，然后才皈依佛门。我们三皈依、持戒才真正起了作用，才能够得真实的利益，这个道理我们一定要明了。

　　至于三皈、五戒的内容，我们有录音带，也有一个小册子，希望诸位同修一定要多听多看，知道皈依的意义，我们从哪里皈、依什么。皈是回归、回头，依是依靠，我们从什么地方归，我们到底依靠什么，一定要清楚，一定要明了。不是仅仅在佛菩萨面前做一个形式，形式是假的。只有形式，没有实质的内容，这是假的。假的就不好听，是冒牌的佛弟子，这个说出去都很难为情，一定要作名副其实的佛弟子。三皈、五戒的意义，一定要很清楚、很明了，一定要认真努力的去学习，这个就有意义，这才有真实的功德。

　　皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师。皈依某一个法师，叫破和合僧。那你皈到哪里去了？皈到阿鼻地狱去了，那个不皈好，一皈就糟了。这是我们要懂得的，我们决定不可以破和合僧，所以我们皈依三宝不是皈依某一个法师。

　　三宝，佛法僧是三宝。佛是自性觉。我们在《六祖坛经》里面读到，当年禅宗六祖惠能大师给大家传授皈戒，三皈五戒，他不说：「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他说：「皈依觉、皈依正、皈依净」，他用这三个字。我读了之后，很深的感触。能大师为什么这样说法？他距离我们现在一千三百多年，大概在那个时候，讲佛法僧，一般人就误会了。提到佛，就想到佛像；提到法，就想到经典；提到僧，就想到出家人，这就搞错了。所以，他把名词换一换，他不用「佛法僧」三个字，他用「觉正净」，「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后再解释，「佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。」他这样解释，这给我们很大的启示。

　　我们现在又过了一千三百年，还搞佛法僧，无怪乎一般皈依的都是迷惑颠倒，都受这个形式，不知道佛法僧是什么。提到佛，就想到泥塑木雕的佛像，泥菩萨过河自身难保，他怎么能保佑你？而不晓得佛是自性觉，觉而不迷。我们从日常生活当中，对人、对事、对物，以前是迷惑颠倒，从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，觉而不迷，这叫依皈佛。法是正知正见，就是正确的思想，正确的见解，这里头没有错误，从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净，从一切染污回过头来，依清净心，这叫皈依僧，这才是我们真正的皈依处。我们要搞清楚，绝不是皈依某一个法师。

　　这在僧团里面请一个法师，来为我们受授，为我们传授，把三皈详详细细讲解清楚，传授给你，是这个意思。法师代表僧团传授三皈，你在佛菩萨面前发誓、发愿，法师给你做见证，给你做证明，是这个意义，而不是皈依某一个人，这个道理一定要清楚，一定要明了，决定不能错误。

　　我们现在的凡夫听这么一说，感觉得很玄，到底我皈依佛是哪个佛？心里感觉得不踏实，所以没有法子，我们把三皈落实，让大家心里有个真正的依靠。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛。为什么不皈依释迦牟尼佛？释迦牟尼佛劝我们皈依阿弥陀佛；我们皈依阿弥陀佛，正是听从释迦牟尼佛的话，不违背。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，世尊的赞叹代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，这个意思我们要懂，他叫我们皈依阿弥陀佛。

　　法宝呢？《无量寿经》。我们就依靠《无量寿经》来修行就行了。僧宝呢？观音、势至，菩萨身。怎么个皈依法？观世音菩萨慈悲，我们从今天起，处事待人接物要用慈悲心，你就皈依观世音菩萨。我们修学一定是「一门深入，长时熏修」，你就皈依大势至菩萨。大势至菩萨代表大智慧，文殊菩萨也代表大智慧。文殊菩萨的智慧是广学多闻，大势至菩萨的大智慧是一门深入，不一样在此地，两个都是代表第一等的智慧。这样我们三宝就落实了，这就很好。三皈依我曾经详细讲过二次，一次在新加坡讲的，一次在澳洲讲的，都有录音带，诸位可以做参考。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。