游祥洲博士专访净公上人（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


游祥洲博士专访净公上人　　（共一集）　　2002/12/21　　台湾电视公司　　档名：21-154-0001



　　主持人：各位观众，大家好！各位现场法师，还有各位菩萨们，大家好！

　　我们今天非常高兴由「佛陀教育基金会」为我们邀请到净公上人，他特别从海外归来。今天这个因缘非常殊胜，因为今天这个聚会，我们特别得到师父的同意，就是要在今天的访谈中，来回答我们一些跟现代社会、跟我们日常生活有关的问题。

　　在我们讨论这个问题之前，我想大家也都知道，就是净公上人这几年在海内外弘扬佛法，为了世界和平做了非常多的努力。师父今年七十六岁，出家已经四十四年，这四十四年当中，一直是讲经不间断。我昨天知道师父现在累积讲经的录影带，还有录音带，已经超过一万多卷，我想这是人类的文化史上一个非常重要的资产。我们今天能够有这样一个机缘来面对师父，这是非常大的殊胜的福报。

　　师父除了在佛教的领域里面来弘法之外，这几年来，师父因为长时间在新加坡讲学，同时也在澳洲，得到新加坡方面，还有澳洲政府方面，非常大的肯定。并且澳洲的一间大学，叫做格里菲斯，这个大学还特别邀请师父担任名誉教授。同时澳洲的昆士兰大学，也请师父担任教授。这个我觉得不只是师父个人的光荣，也是代表汉传佛教，它在整个跟西方世界接触的时候，产生了一个非常大的回响，得到非常大的肯定。

　　我想一开始，我们先要请教一个很迫切的问题，从去年九一一事件在美国发生之后，可以说整个世界各地的人心呈现了一种动荡不安的状况。所以我们就想请教师父，面对这种世界这样一个不安的情况，特别是九一一事件，反应出西方的社会对於阿拉伯国家的忽略，所以阿拉伯国家长期被边缘化之后，产生一种非常大的仇恨心理。师父您站在佛法的一个立场，觉得像这样一种不同的种族、文化之间的隔阂，跟这种仇恨，应该如何化解？请教师父。

　　净公上人：这个问题，我也是接受很多人提出来，确实这是一个很严重的问题。人类追求和平，希望消除冲突，已经做了很多年的工作。这很多年，我从接触昆士兰大学校长的时候，才知道他们已经做了八年了。现在世界上有八个学校（八个大学），有开专门的课程，他们有消灭冲突促进和平的研究中心。昆士兰大学是其中的一所，做得也相当有成就。

　　自从九一一事件发生之后，他们这个中心里面，有十几位教授很认真的做了一次思考，认为冷战、热战不能解决问题，希望能换一个方式，从道德从爱心来化解问题。所以他们学校就找到我，我跟他们举行了两次座谈会，听他们的报告。我说这个观念、理念是正确的，真正用爱心解决问题是正确的，但是冲突的中心在哪里？似乎他们没有掌握到。我跟他们提示，提醒他们，我说冲突真正的中心在家庭。我说家庭里面，头一个是夫妻的冲突，父子的冲突，兄弟的冲突；扩展到外面，就变成社会冲突。这个他们能懂，他们也感觉很惊讶，没有想到。

　　我说实际上还有根本，比这个还要深一层的，那就是自性，就是本性跟习性的冲突。这个他们不容易懂，这些名词翻译也不好翻，我就换一个方式跟他讲，我说就是自利跟利他的冲突。我们的念头一起来，头一个念头就想到我自己的利益；想到我自己的利益，一定跟别人冲突，这是所有一切冲突的根。

　　那我们要从哪里拔根？要从自己本身来拔根。如果我本身起心动念还想到自己的利益，我要想做世界和平工作，要想化解这个世界一切冲突，恐怕太难了，那不是一桩容易事情。

　　所以现在学校邀请我参与他们的中心，我也跟他说，我说这是大事情，这是全世界的大事情，这一个中心规模太小，希望把它提升为学院。现在不错，现在把它提升到研究所，这是很难得。最近学校在研究修订课程，怎么样用伦理、用道德、用爱心来化解问题。我也给他一些建议，希望他们能够落实。

　　主持人：我想我们刚刚提到，就是师父现在在澳洲，跟学校，尤其是大学，还有政府方面，取得非常好彼此的这样一种了解。我听说师父明年还要带两个教授团来访问世界各国，来推动和平之旅。可不可以请师父透露一下，大概会包含哪些地区？

　　净公上人：大概就是比较冲突严重的这些地区，我们都要从事於访问。中国人常讲「见面三分情」，面对面坐下来谈，我们站在很客观的立场，我们不属於任何一边，这是很有利的一个条件。我们谈的中心问题，就是怎样消除冲突，化解冲突，怎样能够促进和平。中国人讲的吉凶祸福、利害得失。我说我们的谈论不要离开这四个字，对社会是吉凶祸福，对个人是利害得失。从这上面分析，让他感觉得对自己有切身的关系，他才能接受。

　　教授团，这是我提议的。我说这个课程，在学校对几个研究生讲，不能解决问题。我说要对什么人讲？我们要在电视，用电视卫星对全世界人民来讲，对各国政府来讲。不但要讲，而且还要组团去访问，访问政要，访问大学。一个是学术团体，就是教授代表团；另外一个就是宗教领袖团体。澳洲有十二个宗教，所以至少我们一年要出去访问一次到两次，就是宗教团跟教授团。我们大概明年三月的时候，现在在这里筹备，希望访问美国、中国、日本、俄罗斯、罗马教廷、欧洲，这是由学校去安排。

　　主持人：师父领队？

　　净公上人：我不是领队，我让他们学校领队。

　　主持人：是。

　　净公上人：我随著队去就好了。

　　主持人：我们透过师父这一系列这样的努力，就是对未来世界多元文化的冲突能够因此而降低，彼此透过对话，透过这样一个沟通，有更好的一种了解。

　　我想请问师父，师父也有一段时间在新加坡。我们知道新加坡华人占百分之七十五，另外还有其他的种族。但是我们看到新加坡在推动多元文化的融和，推动族群的融和方面，可以说表现的是特别的好。可不可以请师父把这一方面观察的结果，让我们大家了解一下？

　　净公上人：这是我们在推动的，我到新加坡之后就主动访问各个宗教。新加坡有九个宗教，一个一个去访问，跟他们建立关系。这三年来做得还有一点成就，做得很辛苦。政府虽然欢迎，但是并没有主动来推动，所以就是佛教居士林跟新加坡净宗学会陪著我去做，做得虽然很吃力，我们也做得很愉快。总而言之，跟这些宗教，不同的宗教，我们结了很好的友谊，这是很难得的。

　　实在讲，澳洲也是听到我在新加坡做这些工作，他们把我找去了。找去之后，目标是希望能在澳洲帮助他们，促进族群跟宗教之间的和睦相处。澳洲这个国家是很保守的国家，最近几年才开放移民。所以开放移民之后，他们的政府很聪明，觉得这些移民，外面来移民，这些人来自不同的国家，不同的文化背景，不同的生活习惯，不同的宗教信仰，现在到澳洲来了，怎么样能跟澳洲本地的这些人和睦相处，而不发生冲突？这是他们非常重视的。

　　因此，他们随著移民，国家联邦就成立了一个多元文化部，部长就是移民部长兼的。移民部长他是两个部的部长，我跟他相处得非常好，我也没有想到。第一次来的时候，一个晚上，我住在布里斯本，他到我这里来访问我。这是非常非常难得，是不是？这是非常难得。当时我看到部长来的时候，我送了他一部《龙藏》，这是见面礼。以后这部大藏经他转送给联邦政府图书馆，就是国家图书馆，在坎培拉，放在那个地方。所以这样就结了缘。结了缘之后，这是二０００年的时候，他就找我，他亲自批准移民的签证，他亲自批准的。在香港领事馆办的，领事都很惊讶，他说部长跟我有什么关系？他还怀疑，他说这个人是个出家人，难道他是教皇吗？我们部长为什么去访问他？这都是机缘，不可思议。

　　主持人：我想这是因为师父这样一个见解，感动了西方社会的政治领袖。尤其我记得一九九八年的时候到澳洲去，也刚好听到澳洲的多元文化部跟移民部的部长演讲。我们发现澳洲已经放弃了过去所谓白澳政策，也就是纯粹是白人的澳洲这样的一个政策，而且转而成为一个欢迎多元文化的，包括对於他们本土文化的尊重。师父在这个时候，能够从北半球把佛法带到南半球，我想这有历史性的意义。

　　但是想请教师父一个问题，师父刚刚提到治国平天下的道理，就是齐家、治国、平天下。这个道理，我想西方人过去也不讲，师父讲这个东西，他们接受的情形怎么样？

　　净公上人：能接受，而且很欢喜，所以这一点出乎我意料之外。他们现在是州政府、地方政府都有多元文化局，所以他们现在是用大学，就是国家来推动，用大学来落实。这个好！像在新加坡用宗教来落实的时候，彼此宗教之间都有隔阂。所以他用非常中立的大学来推动，格里菲斯大学来推动这个工作，这个很难得，工作好办得多了。

　　主持人：师父在南半球所推动这样的一种文化交流的努力，我想在全球化的世纪里面，对南北半球的平衡有很大的作用。我们非常感谢师父，在这一方面把他在新加坡的经验，把他在澳洲的宝贵经验，跟我们分享，而且我们以师父为荣。因为我觉得我们一个华人的师父，能够到澳洲受到这么高的肯定，这个对未来，我想也许我们有很多朋友，将来还可以再追随师父的脚步，继续向南半球来做这样一个文化交流的努力。我们休息一下，再来请教师父几个非常重要的问题，谢谢大家。　　主持人：各位观众，还有各位现场的法师，跟各位菩萨同修，欢迎大家继续来收看，我们今天跟净公上人这样的一番对谈。

　　我们知道，师父明天将要在香港主持一个很重要的典礼，这个典礼就是由师父所策划的，中华民族第一个万姓先祖的纪念堂，明天将要在香港落成。师父这一次专程从南半球飞到北半球，而且选在明天（也就是冬至这一天）来主持这个典礼，有非常特殊而深刻的意义。我们想请师父来跟我们大家说明一下，这次到香港主持这个典礼的意义。

　　净公上人：我是一九七七年第一次在香港讲经，那一次在香港住了四个月，讲《楞严经》。因为有感於中国文化大革命把每一家的祠堂废弃了，家谱也都丢掉不要了。这个东西是中华民族这几千年而没有被历史淘汰掉，根本的原因在此地。废弃不是说不可以，废弃之后，必须要有新的东西来代替，而且比旧的更好，这个意义就是属於正面的。所以当时我在香港想了好几天，就想出一个百姓宗祠。每一家的祠堂都没有了，希望每一个县建立一个祠堂，每一个家的祖先牌位都供在那边。春秋祭祀由县长主祭，每一个姓氏推选一个人来陪祭，这样我们民族不是大团结了吗？

　　所以回到台湾之后，我就写了这篇东西，这篇东西在香港写的，曾经在晚报上、杂志上都发表过，有一些回应也都非常好，但是总是心有余而力不足。这么多年来，想了二、三十年了，都没有办法落实。这一次在香港有一个同修捐了一层楼给我们，虽然不大，只有三千尺（三千尺合台湾大概是六、七十坪的样子），我就把它做一个纪念堂。

　　到中国，他们主持户政的人给我调查一下，中国现在姓氏到底有多少？他们告诉我有两万两千多个姓氏。我听了都呆了，我原先想的时候，大概也只有两千多个，没有想到超过我预想的十倍。所以我们就决定建一个中华民族万姓先祖纪念堂，我们不用宗祠，用纪念堂。明天是冬至，选了冬至是中国古老祭祖的日子，冬至来举行开幕典礼。

　　这个纪念堂平常就做为念佛堂，每天二十四小时念佛，供养每一家的祖先。这个里面也播放闭路电视，就是我们讲经的这些节目，都用来供养祖先，所以很有意义。明天是正式的日子，前七天（今天是最后一天）举行佛七法会，精进佛七；念了七天佛，明天上午举行仪式，下午举行三时系念，就用这个方式来纪念我们的祖宗。

　　「孝」是我们中国民族，这是大根大本。佛法也是建立在孝道的基础上，这是佛教传到中国，为什么会被中国朝野欢迎，在中国能够开花结果、能够茁壮，道理就是我们的根是相同的。佛道是师道，师道建立在孝道的基础上。如果孝道没有了，师道就谈不上，佛教当然会没落，原因在这里。要能把佛教教学振兴，先要提倡孝道。

　　主持人：谢谢师父这一番非常宝贵的提示。我觉得从师父刚刚谈的这些话里面，我们可以感觉到有三点非常重要的事情。第一个就是说这个纪念堂不是单一的姓氏的祠堂，它是把所有的姓氏都在这一个纪念堂里面供奉祖先，所以这个对於族群的融和，我觉得非常重大的意义。第二点，这个纪念堂它本身平常不是摆著不用，很多的祠堂平常没有事就空在那里。现在这个纪念堂，将来平常就做念佛堂，这是很重要的，就是平常不是闲著，念佛的功德还回向给所有的姓氏的祖先。我想第二点也是师父很重要的一点。第三点，我觉得藉著这样一个方式，同时每一年祭祖的时间，就先打一个佛七，我觉得这是透过我们的修行，的确可以回向给我们的祖先，来提升我们祖先的精神境界。

　　我们每一个人，我想都有两个传承，一个是血缘上的传承，就是我们的祖先；另外一个就是精神上的传承，就是我们历代的佛菩萨，还有传承的祖师。所以我觉得师父今天做这个，好像也是李老师这样一个传承，李炳南老师的传承就是儒佛兼重。师父觉得今天不只是一个佛教的出家人，而且有承当著儒家的这样一个传承责任，所以对於我们祭拜历代的祖先加以提倡。我们现在知道师父您这个纪念堂在香港是第一个，将来恐怕要推广到世界各地去，我觉得这个意义是非常大的。

　　净公上人：对，我们是向全世界来推广，先做一个模型。

　　主持人：亲近师父的这些朋友，我想大家体会到师父很重要的理念。我们平常有念佛堂，可是今天如果把念佛堂，再把它跟师父讲的万姓先祖的纪念堂结合在一起，我想这个意义是非常大。

　　师父，再请教一个问题，就是师父曾经提到《华严经》可以拯救世界。因为今天世界面临很多问题，可不可以请师父就《华严经》可以拯救世界这个主题，来跟大家简单谈一下？

　　净公上人：这个宇宙原本是和谐的，原本是一体的，《华严经》最主要的就是说明宇宙人生的真相。如果这个真相彻底明白了，你所有的问题都解决了。佛在《华严》里面告诉我们，虚空法界刹土众生从哪里来的？现在许多科学家都在研究，宇宙怎么形成的？生命从哪里来的？佛在《华严经》上是讲得很清楚，这一切的一切，「唯心所现，唯识所变」，八个字就把这个问题给你解答了。

　　谁的心？谁的识？是自己的心，自己的识。识是心起作用，叫做识，所以是自己心、识变现出来的。换句话说，都是一家人；不但是一家人，都是自己！所以佛在经上讲的是「十方三世佛，共同一法身」。法身如来，《华严经》上称「毗卢遮那」。毗卢遮那是梵语，翻成中文是什么意思？遍一切处，遍一切处是自己。

　　所以我们本著《华严》，我们才真正能够体会、理解、落实。我们学佛五十年，把佛法的核心归纳出来，我是归纳出二十个字。前十个字，就是佛经上讲的「菩提心」。菩提心很难讲，但是又非常重要，讲也难讲，听也很不容易听懂，我用十个字把它解释。

　　第一个是「真诚心」。真诚心就是菩提心里面讲的至诚心，这是菩提心之体。有体当然就有用，用方面，它有自受用、有他受用。自受用，经上讲的深心；他受用，讲的是大悲心，或者是回向发愿心，意思都差不多。在儒家讲的，他把它归并为两个「诚意、正心」。诚意就是菩提心的体，正心包括自受用跟他受用。我说的就又详细一点，我把深心（深心不好懂）分别说三个：清净心、平等心、正觉心；这三个是儒家讲的正心，菩提心里面讲的深心，你好懂！末后一个「慈悲心」，慈悲心就是大悲心，就是回向发愿心。

　　这个心要遍虚空法界，我们的「真诚」遍虚空法界，我们的「清净」遍虚空法界，「平等」遍虚空法界，