净公上人讲三福集第一六六卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三福集第一六六卷







...然大悟。华严境界是什么？理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他哪有过？过是障碍，没有过失。我心没有过失，整个宇宙一切众生都没有过失；我心清净，整个宇宙清净，十法界依正庄严清净。所以转境界不是在境界上转，在心上转，在念头上转。念善，没有一个人不善，没有一桩事情不善，没有一物不善，你才能成无上道，你才能大彻大悟，你才能离苦得乐，你才能明心见性。所以秘诀没有别的，放下妄想分别，本来如是。所有一切过失都是妄想分别执著，但是九界六道众生，你叫他放下妄想分别执著，这可难。所以学佛先度自己，再帮助别人，自己成就，慢慢再随机示现，随机施教。自己没度想帮助别人，难，非常非常困难。
　　所以修净土从哪里修？净业三福修。至少你要做到第一条四句，真正「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句做不到，你做再多的善事，你的果报出不了六道。如果你对父母有怨恨，换句话说，你修再大的福报，你的果报在饿鬼、畜生，在这两道去享福，人道得不到。你要晓得诸佛如来教我们把父母摆在第一位，我们身得自於父母，父母生我们、养我们，恩德，古人讲跟天没有两样。见父母的过，记父母的过，而且还要怀恨父母，这个人，人道失掉，人道失掉就是来生他不能得人身。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，世间没有孝道，什么道都没有了，孝道是根，总的根。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看摄取世界最后这一段，结论：
　　【诸佛子，摄取...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二三卷）　　2003/10/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1123》)


...大悟，成无上菩提。这豁然大悟，悟什么？在《华严经》里面，我们现在也读了不少，你想想看，释迦牟尼佛菩提树下豁然大悟，悟什么？宇宙人生的真相完全明白，世出世间一切法，性相、理事、因果，圆满的通达明了，明了之后晓得什么？晓得遍法界虚空界是一不是二。一里面没有矛盾，没有对立，二就有对立，所以宗门说得好，禅宗里面讲，「若人识得一，大事就毕」，那个毕就是你毕业了；又说「若人识得心，大地无寸土」，大地无寸土是比喻，那净土宗就殊胜，殊胜在哪里？净土宗求的是什么？一心，一心不乱，心不颠倒。净土宗修学的目标在此地，直截了当，不拐弯抹角，一心能入能证，一真法界是所入、所证。你看看多么直截！
　　所以净土的修学依靠三福，决定不能疏忽。我们在净宗学会成立，提出修行五个科目，「三福，六和，三学，六度，普贤十愿」，很好记，五个科目。这五个科目不是读诵，不是讲解，是要落实。我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，念念要跟这五个科目相应，决定不能够「败坏」。你与五个科目不相应，你就败坏，败坏的果报在三途六道。如果是相应，你决定得生净土，换句话说，你的方向目标达到。这五个科目跟儒家讲的基本理念完全相同，可是心量不一样。儒家这个心量不大，所以它是人天果报。佛法到普贤行愿，心量拓开了，「心包太虚，量周沙界」，圆满的佛道。所以败坏道德，败坏伦理，败坏圣贤的教诲，败坏经典的教导，果报一定要自己承当，不能怨天尤人。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看第二句，苦集圣谛第二句：
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1127》)


...，还是回不了头来，那是什么原因？你知道的不够彻底，你所知道的这个程度不够，那怎么办？努力求学，你的知达到一定的程度，自然转过来。为什么？人哪一个不想向上，谁甘心堕落？真正搞清楚之后就晓得，你只往上提升，你决定不会堕落。真实智慧，真实的德能，落实在日常生活当中，那过的是什么生活？极乐世界的生活，华藏世界的生活，一真法界的生活，不是十法界的生活。在这个境界里面，佛法里面称他，叫法身菩萨，法身大士。
　　所以我们听了这一段话，怎样把这一段话变成事实？那就是「心」确确实实是虚空法界，「身」确确实实是刹土众生，这是圆满的道德。行道履德，步步都是踏在道德上，把道德的根找到。儒家讲的五伦八德，佛法里面讲的三福、三学、六度、十愿，伊斯兰教里面讲的五功、五典，都是道德这棵大树里头的枝叶花果，根要找到！
　　诸佛菩萨、祖师大德常常赞叹聪明人从根本修，这个修行方法就是法界观，《华严》里面讲的法界观。宇宙人生观是法界，我们讲契入法界，融入法界，跟法界完全同一个体性，同一个法相，同一个德用。如若不能，那你就老实念佛。你听到这个大法，有这么一个概念，做不到不要紧，万缘放下老实念佛，行，求生净土。生到西方极乐世界，为什么说你就是阿惟越致菩萨？生到西方极乐世界你不知不觉自自然然就入这个法界，这是什么原因？善导讲的遇缘不同。极乐世界的缘好，太殊胜了，让你自自然然就契入了。这是真实的法界，真实的教诲，一真一切真，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二八卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1128》)


...。我们自己要相信「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，我们自己要知道，要信。
　　释迦牟尼佛指导我们学习的原理原则很多，为什么那么多？因人而异，人有智、愚、贤、不肖；因时而异，世尊教学四十九年，很长的时间，他也有阶段性，阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，还加一个超越时空的华严时。所以他的指导原则不一样，我们要懂得怎样取舍。我是什么程度？我生在什么时代？我生活在什么样的环境？我在释迦牟尼佛各个阶段当中，我要取哪一个学习的纲领对我有利，我这一生能成就？所以我们修学净土，觉得净土这法门适合我的程度，适合我的生活环境，适合我生活的这时代，我选择这法门。
　　这法门学习指导的纲领，第一是净业三福，入门下手是孝亲尊师，修十善业，从这里入门。然后再提升，奉行三皈众戒，不犯威仪。再提升，发菩提心，发菩提心的意思就是用真心，不再用妄想分别执著，用真心。信因果，读大乘，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄，处人用六和敬的纲领，对自己用六度，度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是度自己的。遵行普贤十愿，普贤十愿是度他的，化他，也很简单。我们信，我们能理解，我们能奉行，这叫护法。你能信能解不能行，你护法只护一半，你不圆满。一定要具足信解行证，你的护法是圆满的，护自己，护诸佛传统的教学，又护一切众生，这就叫做行菩萨道。由此可知，利他即是自利，自利原来是利...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


...见解对社会有重大的伤害，这我们可以不随顺，我们要坚持；对社会大众没有伤害，对我有伤害，我都不坚持。这些道理不能不懂，不能不学。因为我们的目标，实在讲，是希望这一生能生净土，我们跟这个人过不去，跟那个人过不去，你想想看你能生净土吗？你生到西方极乐世界，看这个不顺眼，看那个不顺眼，阿弥陀佛不会来接引你。为什么？接引你到西方极乐世界，你在那里是个捣乱分子，你把西方极乐世界的和谐破坏了，阿弥陀佛不来接引你。他不接引你，你去不了。虚空世界这么大，极乐世界在哪里？你找不到，一定要靠接引。
　　你要接引，要求他来接引，你自己必须具备条件，你是「善男子、善女人」，这个话我讲得很多。善的标准，最低限度是「净业三福」。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是凡圣同居土里面的善男子、善女人。你能由这个基础上再修，再加修「受持三皈」，三皈是觉正净，真正做到觉正净，「具足众戒，不犯威仪」，你生方便有余土，这是方便有余土的善男子、善女人。再向上提升，你「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你是实报庄严土里面的善男子、善女人，你要具足这个条件。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，你就要晓得，十善是上品十善，不是普通的十善。上品十善才能生凡圣同居土，你可不要搞错了，不要把自己的大事因缘给耽误了。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一三五卷）　　2003/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三四卷）　　2003/11/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1134》)


...特别是现代社会的凡夫，你要不受圣教的薰陶，你一定受外面五欲六尘的染污。五欲六尘的染污，麻烦大了！果报决定在三途。像我们学佛，把外缘是杜绝了不少，我们不看电视，我们不听广播、不看报纸、不看杂志，这就是把染污可以说杜绝十之六七。我们要是不读经典，不读经典也麻烦，受什么染污？受你阿赖耶里面的烦恼习气染污，这个东西麻烦！这个染污不是从外头来的，这是什么？妄想、杂念、分别执著，里面不断的往上翻，还是造成染污。外头不染了，里面染，你说怎么办？所以读诵大乘妙不可言。读诵大乘，把里面的染污压住了、伏住了。这就是用戒定慧降伏自己的烦恼习气。
　　自古以来，释迦牟尼佛传的这个方法，不知道成就了多少人！所以「净业三福」最后一条有「读诵大乘」，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」。只要你依照这个规矩去读诵，这是戒定慧三学一次完成，功德无比的殊胜。千万不要疏忽，古人所说的那些话都有大道理在。非常可惜，现在人看了、听了不在意，现在的话说，没有留意、没有注意，当面错过。你能说古大德不慈悲吗？佛菩萨不慈悲吗？佛菩萨慈悲在哪里？这些经典就是佛菩萨具体慈悲，我们不知道珍惜，就没法子了。真的有善根的人、有福德的人，他懂得珍惜，一天到晚不空过，他的生活真是踏实。踏实什么？读经，读圣贤书，你每天过的很充实，每天法喜充满，天天真的烦恼轻、智慧长。这么好的方法叫善巧方便，我们有缘，我们遇到了，遇到怎么样？自己善根福德不够，没有好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三五卷）　　2003/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1135》)


...提升一层，最后参访到文殊、弥勒、普贤，他就圆满成佛。我们在这里头要能看到他的成功的秘诀，这应当学习。
　　一个人一生当中，修行成功失败的关键是在开始，开始，根要扎得稳，要扎得牢。所以第一个关键，老师，你要遇到真正好老师。可是现在难了，现在没有真正好老师，师道没有了，孝道没有了，所以现在要靠自己的善根、福德、因缘。决定不舍善知识，善知识在哪里？善知识是经本，天天读诵，天天依照经本去学习。经本不是念的、不是讲的、不是研究讨论的，是要把它做到，变成自己的思想见解，变成自己的生活行为，这叫真修。课诵那些仪式，你要晓得，那是度众生的，那是舞台表演，舞台表演是给别人看的，是给人种善根的，所以也重要。净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，种种仪规是劝进行者。世尊在经教里面常常讲「受持读诵，为人演说」，这一切仪规是为人演说，做出来，表演给人看的，你要懂这个意思。仪规是舞台表演，日常生活当中，「演说」的效果绝不亚於舞台，问题你真正要懂如来真实义，你真正要落实如来真实义。
　　如来真实义是什么？是你自己的性德流露，如来是自性，如来真实义就是自性的自然流露，法尔如是。所以，你要不能够契入，你就做不到；你要契入，就要长时薰修。长时薰修要有很大的耐性，要有恒心，要坚持不变。现在人一般讲起来总得十年二十年，你才有成绩表现。你没有这么长的时间去锻炼，你就不是真的。真是要锻炼，锻炼什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...尼佛灭度之后，他的学生向四面八方传道、弘法、教学，散布很广。唯有传到中国这一支，在中国生根、茁壮，开花结果，其他许许多多地方都没落了，什么原因？好像我们现在植物移植，水土不服。中国的水土对他非常适合，文化的水土。中国古圣先贤教人孝亲尊师，佛法是师道，佛法是建立在孝道的基础上。所以到中国来，藉著中国古圣先贤的基础，它很顺利、很容易在这儿生根，开花结果，比印度还要殊胜，有过之而无不及，道理在此地。传到其他地区，其他地区文化里头没有孝亲尊师，所以传到那个地方几十年，一、两百年，没有了，道理在此地。
　　由此我们就能够体会到，圣教要想在这个世间发扬光大，要想普遍利益这个世间一切众生，从哪里做起？净业三福。我们为初学，特别是在国外，人家要问你，佛学教你什么？经典这么多，浩如烟海，佛教你什么？你只要答「净业三福」就对了，没有不契机的。佛教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条跟世间所有国家民族圣贤教育完全相同，跟所有宗教典籍里头教信徒的理念也相同。
　　从这个基础上再提升一步，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「受持三皈」是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛教给我们修行最高的指导原则，觉正净。无论修学哪个法门，修行的方法是八万四千法门，无量法门，修什么？都是修觉正净。如果他的方法不是觉正净，就不是佛法，是觉正净就是佛法，不管这个人是不是佛教。他要不是佛教，他修觉正净，佛承认他是佛法，佛门广大，不执著。只要我们走的是同一个方向，同一个目标，我们都是一家人，都是志同道合。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1148》)


...是什么？广义的戒律是方法，持戒就是守法，你要不守法，不依照方法学习，你得不到定。那个方法就叫戒律，所以要认真的学。
　　佛法里面先从禁戒下手，禁是禁止，戒律里就有两大类，止持、作持。先修止持，止持，你就得定，慧开了之后，修作持；作持是度他，止持是自度，自度而后才能度他，所以作持是帮助别人。自己没度，哪有能力帮助别人？这个道理不能不懂。佛教给我们从哪里下手？从十善业道下手，十善业道是不是戒？不是。十善业道是持戒的预备班，佛真是慈悲，先教你在这里下手。你要不认真去做，那你就不得其门而入。
　　所以你要晓得只要是佛法，跟佛学，跟菩萨学，你一定从十善业道开始，它是基础，它是根本，是根本的根本。净业三福里头第一条落实在十善业道。净业三福第一条讲「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。如果没有十善业道，你想想看这三条全落空，三句话完全落实在修十善业。修十善业，真正孝养父母；修十善业，真正奉事师长；修十善业，真正是慈心不杀，决定没有念头去伤害别人，去伤害一切众生，没有这个念头，身心清净。身心清净，这才能持戒，持戒才能得定。
　　戒帮助我们伏烦恼，定能帮助我们断烦恼。楞严会上，阿罗汉成九次第定，出了六道，六道最高的是第八定，四禅八定，阿罗汉比这个功夫更高到第九定，第九定不在六道里头，到四圣法界里去了。所以阿罗汉的九次第定，见思烦恼断了。定功还要继续加深，到第十个阶段，第十一个阶段，第十二个阶段，第十三个阶段，四圣法界也突破了，这一突破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五三卷）　　2003/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1153》)


...经》里面所讲的，他只取一句，把这一句就曲解了，让大家就产生误会。他说譬如「信上帝就得救」，这一句话误导了很多人。你要看全文，这一句话前面说的是什么，后面说的是什么，

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哪有那么简单！一点都不错，他这一句话误导了很多人。那我们净土宗这一句话也误导了很多人，「念佛就能往生」，同样误导很多人。这一句话有没有错？没有错，如果前后都不知道的话，你照这一句话做，到最后不能上天堂，不能往生。所以断章取义很危险，如果误导众生，对不起《圣经》，对不起上帝。我们教导、劝导念佛人，要是断章取义犯了过错，我们对不起经典，对不起释迦牟尼佛，对不起阿弥陀佛。每个宗教几乎都一样。
　　我们介绍净土，这个净土修学基础奠定在净业三福，净业三福的基础奠定在十善业道，你不能没有基础。像盖房子一样，不可以没有地基，这个特别要强调。基督教、天主教的修学有十诫，十诫是修学的基础，决定不能疏忽。十诫不要了，我们佛门是十善不要了，十善不要，果报在三途，人天都没有分，你怎么能上天堂？你怎么能到极乐世界？哪有这种道理。造作罪业的人信了主，将来都能上天堂；做了好事的人不相信主，将来还要堕地狱，这在理上讲不通。我在做学生的时代，到教堂里面听到讲道的人说这些，我下次就不去了。好人，就是因为不信他，还要下地狱；坏人信他，还上天堂，我不相信。这是我这一类根机不能接受。还有一些能接受，能接受是什么？他可以做坏事，他可以无恶不作，「我只要信主，我做坏事没有关系，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五四卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1154》)


...尼佛，阿弥陀佛，《华严经》上毗卢遮那佛，这是我们的模范，是我们的标准，我们要向他学习，那你就没错了。
　　在日常生活当中、修学当中，亲近善知识是我们这一生成败的关键。善知识我们不认识，假的多，世尊在楞严会上说过，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。在这个状况之下，我们怎么办？方法是有，现在人我不认识，我找古人，那就不会错。我介绍给大家的，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，这是真善知识。在哪里？经教就是。阿弥陀佛，净土三经那就是阿弥陀佛，你依照这个经典修学，你就是亲近阿弥陀佛。释迦牟尼佛讲的经典太多，哪一个合乎自己的根性，合乎自己的程度，依照那个修学，就是亲近释迦牟尼佛。亲近释迦牟尼佛，最重要的十善业道、净业三福，这是根本，世尊根本的教诲决定要遵守。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第六句；
　　【或名断相续。】
　　为什么要『断相续』？「相续」不是真的。真性，真心，自性，名字很多，都是一桩事情，没有生灭。没有生灭哪来的相续？没有念头就没有相续，有念，念念相续。所以迷了相续相现前，觉悟了相续相就断了。如来果地，相续相断尽了，连最后一品生相无明都不相续，都没有了，圆满大觉，这道谛！这是给我们最高的修学指导的原则，我们要懂。
　　在我们现前生活环境当中，我们要怎样学习？法身菩萨的境界，不是我们的境界，那是我们学不到的。我们无始劫以来就迷了自性，念念相续，这东西已经成了事实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五七卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1157》)


...鬼，瞋恚、嫉妒是地狱，愚痴是畜生，清清楚楚、明明白白。我们起心动念跟哪一道相应？如果起心动念是贪瞋痴，不好！为什么？三恶道相应，你就是在走三恶道，你一定会到达。恶道境界现前，你后悔莫及，这不能不知道！为什么不把自己起心动念、一切作为跟佛菩萨相应？那就是说，我要跟清净、平等、六度、四摄相应。
　　六度是身行，四摄是化他。菩提心里面自受用是深心，六度是自受用的落实，深心是自受用，六度是自行；大慈大悲是他受用，落实在四摄法，有心有行。所以，六度、四摄是行法。法有四大类，教、理、行、果；经典是教，研究、讲解这里头有理，理怎么落实是行，教理落实就是三学、六度。我们今天是用五个科目，落实讲五个科目：净业三福、六和、三学、六度、十愿（普贤十愿）。我们讲这五个科目，自行；化他，化他就是四摄。简单明了，容易受持，要紧的是念念相应，中间永远没有委曲相，那就对了，这就叫做菩提大道，这就叫成佛之道。
　　从前李老师常常教导我们，这是一生成就的佛道。这个名词好，我们这一生就能成就，当生成就之大道，不要等来生，这一生就成就了。最重要的就是要念念相应，念念不能离开这个标准。这五个科目就是我们当生成就的大道，当生成就的佛法。我们要安安稳稳在这个大道上获得圆满的成就，底下这三个名称我们就特别要留意了，「无相、自在、无生」，这统统是如来大涅盘的名号。我们知道果德无量无边，说之不尽，每一个名号说一个德，因果都是无量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六五集）　　2003/11/25　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1165》)


...没修！这些年来你还不错，挺认真在修，改一点了，修得不够！是改了，改得太少，不理想。这样子是什么？你度自己，往生没有把握，福报不能现前，现前是一点小福报，不能现前，不能影响别人；换句话说，不能叫别人看到你会生信心。这是我们自己没有认真学，没有好好的学。如果大家天天能够反省检点，改过自新，那个进步不得了。你肯干，你一定得佛菩萨加持，诸佛护念，天龙善神拥护你，为什么不干？
　　净宗修行五个科目，简单扼要。往年我在洛杉矶弘法，住在印海法师的道场，印海法师对我非常好，我们两个也同年，他月份比我小。他对我们净宗修学的五个科目，他很赞叹，他说：净公上人，你这五个科目简单明了，容易学。我们的科目确确实实的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这每个人都能够记得，都能够理解。换句话说，信、解有了，行疏忽了，在生活当中，对人、对事、对物跟它相不相应？我们的念头相不相应？言语相不相应？造作相不相应？果然起心动念、言语造作都不离开这五个科目，这叫真正修净行、修净业，这叫真正念佛求生净土！这在《华严》里面我们得到证明，「一即一切，一切即一」，特别是在「名号品」、在「四谛品」，我们得到很大的启示。任何一个科目无不是周遍法界，无不是遍融一切，一断一切断，一悟一切悟，一成一切成。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第三句，从第三句看起：
　　【或名超等类。】
　　『超等类』含有更深的意思，就是在修学的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六六集）　　2003/11/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1166》)


...代表世间人心情非常非常不稳定。告诉龙王说，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一句了不起！菩萨有一个方法能离一切世间苦，这一切世间就包括九法界，这还了得吗？什么法？佛说出来，「常念善法，思惟善法，观察善法」，这个善法狭义的来说，就是《十善业道》。
　　所以，你不学佛则罢，你要学佛，你心不是十善，你的行为不是十善，你是假佛教徒，不是真的。为什么？佛家共同基本的科目是《十善业道》，你没有学，你怎么叫佛弟子！佛弟子你冒充的，你不是真的，不能不知道，共同科目。大乘法里面还有共同科目，这个共同科目是基本的共同科目，不管是大乘、小乘，佛法就是建立在十善的基础上。大乘共同科目是《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，净业三福头一条就是《十善业道》。你看看，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业在「净业三福」头一条！我们仔细观察这个人，他要不修十善业，这个人不孝。所以，孝亲、尊师、慈心不杀是持戒，这三桩事情都依《十善业道》。一个人能行《十善业道》，他肯定「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」；如果没有《十善业道》，前面三句都落空，我在讲席里讲得很详细。
　　所以，你经真的念通了，念清楚了，世尊在楞严会上虽然说，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。这个世间妖魔鬼怪很多，你不会害怕，为什么？你有智慧，你有一个尺去量他们，这个尺是什么？《十善业道》。标准在你上手，你一看，他跟《十善业道》相违背，他是假的，他不是真的；他完全跟《十善业道》相应，他是真的，他不是假的。你有标准！这是最简易的标准，你是真佛弟子，还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七一集）　　2003/12/3 　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1171》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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