净公上人：二零一四净土大经科注（第二一六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二一六集）　　2015/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0216


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百四十六页，我们从倒数第二行看起，这是一个段落：
　　「至於法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？」何也是个问话，为什么？念老引用彭二林居士的《无量寿经起信论》里面所讲的，解释这一段，解释得非常精要，精是精彩，要是重要、扼要。「兹用其意，而简述之如下」，现在就用《无量寿经起信论》里面所解释的，来解答这个问题。法藏比丘发了四十八愿，四十八愿终了之后，他要求诸天善神来给他做证明。果然没错，欲界天、色界天这些善神真的来给他做证明，前面我们已经读过了。疑问，就是为什么会有这种事情？太难得，太稀有了。
　　下面给我们说的，这个话很重要，特别是第一句，「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」。这句话非常重要。十方三世，法界虚空界，一切诸佛如来的刹土无量无边，佛国土怎么成的？众生国土怎么成的？众生国土像我们这个地球，也包括在其中。佛国土是实报庄严土，是众生一念清净心成立的。众生国土，我们今天讲的六道，这是众生一念染秽心所成立的。我们的心被染污了，我们的心迷了，所以就变成六道轮回。这一句是讲的原理，这里头含著一层很深的意思，心净则国土净，心秽则国土秽，秽土。
　　一切法唯心所现，唯识所变，心是真心，现的是净土。我们的心被染污了，变成妄心，妄心就是阿赖耶，一念不觉而有无明，无明变现出来的就是六道轮回、就是十法界，是这么来的。确确实实如六祖惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」。这一念清净心是自性，自性所现的。一念不觉，这就变成阿赖耶识，阿赖耶识能变它不能现，现是自性现的，这要记住，清净心现的；阿赖耶是染污心，这个染污心它会变，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。所以，一切法从心想生，一点没错，我们心想什么，它就变什么。
　　为什么会变？下面彭居士讲得很清楚，义理很深，我们看下文。「法藏大士，发此宏愿，只为破除众生妄执。」妄是阿赖耶，执是末那。用相宗的话来说，法藏菩萨发这个大愿，那就为了帮助我们转迷为悟，转八识成四智，就这个意思。「开显当人本有心量」，当人是我们自己，开显我们自己，我们本有的心量就是圆满的自性，跟阿弥陀佛，跟十方诸佛，是一不是二。本有的，一切法统统是自性本自具足的。惠能大师开悟的时候这个报告说得好，所以他一说出来，五祖衣钵就给他了，立他为六世祖。他第三句讲，「何期自性，本自具足」，本有心量是自性本有的。「令知净土即是法性本然，非从外得。」西方极乐世界怎么回事？是自己自性里头本来就有，是法性本然，真正的法性，圆满的法性，就是这个，不是从外头得来的。
　　由此可知，法藏菩萨证得圆满的自性，他显出来了。最殊胜、最难得的是他将四十八愿加持我们，我们只要到极乐世界，就享受自性具足的圆满智慧、福报，跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来一样，没有丝毫差别。不是从外来的，是自性本有的，我们的自性跟阿弥陀佛的自性是一个，他现的也就是我们自己现的。只是我们自己的烦恼习气没断，叫带业往生，他统统断干净了，他不带业，无始无明习气他都没有，我们明白这个道理。
　　下面说，「何以故？」为什么？底下给我们解答，「自性空寂，离诸恶趣」。这是先讲断烦恼，自性本来是空，本来是寂，在净土里面，自性就是常寂光净土，常寂光里头是一片光明，其他的什么都没有，它没有现象，物质现象、心理现象、自然现象全没有。寂就是清净寂灭，所以没有恶趣，不但没有恶，善也没有，善恶都没有，我们讲善讲恶都是相对的，里头没有相对的东西。所以佛教弟子们，修行从哪里修？放下身见、放下边见，边见就是对立，真修行要从这里下手，这叫真修。凡夫实在讲迷得太重，他跟谁不对立？掌握著身是自己，身外一切全对立了，跟人对立，跟物对立，跟事对立，他跟谁不对立？对立就错了，对立就是六道轮回。无我，无有对立，就是边见、见取、戒取、邪见找不到，这里头没有这个东西，这是恶趣，没有邪恶。
　　「自性妙圆，具诸相好。」妙就是不可思议，我们的心思、言论都达不到，无法想像。圆是圆满。具诸相好，这个相好圆满展现在西方极乐世界，到极乐世界要找一个邪恶的找不到，一切万事万物无不妙圆。所以极乐世界从哪来的？这里告诉你实话，自性本具的，阿弥陀佛证得，展现出来给我们看，不但给我们看，让我们真正得到受用。所以念佛往生的人，便宜可占大了，这是你不能不知道的。一般修行人修到这个境界，至少是八地菩萨，大乘经上常讲八地以上，你才能享受到。八地之前，包括我们一品烦恼也没断去往生的，同居土下下品往生的，在西方极乐世界所得到的受用，就是你的生活品质，你生活所受用的，跟八地菩萨平等。这是阿弥陀佛对我们的恩赐，要不是他的恩赐，我们自己修行到这里，要到哪一年才能成就？无量劫，烦恼不好断！所以这里看的，自性空寂，自性妙圆。
　　下面，「自性无碍」，没有障碍，没有障碍就现六种神通。眼看得见，看见什么？遍法界虚空界没有一样你看不到，大，世界，小，微尘，极微色，统统看见。「现六神通」，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，六种神通具足。刚刚具足是阿罗汉，虽有六通，那个通的能量有限制，看不到遍法界虚空界，这个要知道。他们的能量只能观察我们自己这个报土，我们现在所居住的，释迦牟尼佛的六道里头的人道。阿罗汉的能量能看到世尊教化的这个大千世界，就是常说的三千大千世界，这一个三千大千世界。现在科学家告诉我们，十亿个银河系，十亿个银河系，阿罗汉的六通能见、能听，能缘得到，这就很了不起了。但是要跟极乐世界比，那就相差太远了，极乐世界的神通是八地以上的神通。往生到那里，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，统统有，为什么？阿弥陀佛给我们的是阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨。法身菩萨在极乐世界有四十一个阶级，当然到不了八地，七地以下的这种能力都有，所以他也能缘无量无边诸佛刹土。阿弥陀佛能缘的，往生极乐世界大概都能缘得到，这是我们要知道的。
　　下面说，「自性无住，不可断灭」。自性无生无灭，我们常讲不生不灭，它真正是一切法的主宰，是一切万法的本体，清净寂灭，什么也没有，能生万法，不可思议。我们今天这个六道轮回的现象它生的，它变现的，它生的是净土，阿赖耶把它变成这个样子。阿赖耶里头有善恶，如果我们的心行，起心动念、言语造作都是善，遵守佛陀的教诲，修三福、六和、五戒、十善，我们这个境界就变成天堂。这个灾难频繁的世界就变了，没有了，境随心转，一切法从心想生，这我们得要记住。
　　那我们要修什么？断一切恶，修一切善。善恶的标准很简单，就用世尊给我们一般人教诲的三皈、五戒、十善，就行了。阿罗汉十善修圆满了，得的什么果报？三千威仪。菩萨，权教菩萨，没见性的，三皈、十善修圆满了，得什么境界？八万细行。人不可以不断恶，不可以不修善，很好记，不要忘掉，起心动念、言语造作都要拿出来对一下。对一下要是恶，就不能做，要忏悔，要放下；如果是善就可以欢欢喜喜做，果报，天、人，人天果报。这是最低的，学佛最后学到三恶道去，那就大错特错了。有没有？有，不但有，还挺多的。为什么他跑到三恶道去了？念头不善，念头是什么？贪瞋痴慢疑；言行不善，言行是什么？怨恨恼怒烦。与这十个字结合起来，三途去了，怎么能干这种傻事？又何况，佛给我们制定的三聚净戒，这是戒律，为什么？帮助我们提升。这都是通途法门的，净土法门特别，净土法门关於戒律这部分，我只给诸位说了五科。
　　早年，在美国、在加拿大，我们修这五科。在洛杉矶我住在印海法师的道场，他看到我们五科非常赞叹，简单扼要，好记，时时刻刻用来对照。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。最后这一句劝进行者，就是喜欢帮助别人，劝别人学佛，劝别人信愿，劝别人发心求生净土。总共十一句，你看，十句是为自己，最后是劝进行者。其他的，六和敬、三学戒定慧、六度、普贤十愿，要认真，时时刻刻要把这个东西拿出来对照。速度要快，念头才起，马上给它印一下，这念头能不能起？恶念，赶快把它打消，不能起，善念可以，恶行、恶口都不可以。我们能够把这五条基本的抓住，往生就有分。
　　下面，「自性无作，无有限量」，心包太虚，量周沙界。自性没有造作，法尔如是，不生不灭，不来不去，从来没有动摇过，没有染污过。惠能大师见性的二十个字的报告，「本自清净，本不生灭」，没有生灭，「本自具足，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。自性就是真心，真心本来是定的，没有动过。动，动就不是真心，不是自性。动是什么？动是阿赖耶，阿赖耶是念头，前念灭后念生，这是妄心，不是真心。它从哪里来的？它从自性里头变出来的。这个东西把自性所现的，所生所现的一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严》上说得好，一切法心现识变，唯心所现，唯识所变。这个真心跟妄心，自性跟阿赖耶，我们要把它搞清楚、搞明白。
　　现在我们日常生活当中，阿赖耶做主，自性呢？自性靠边站了，做不了主，全是阿赖耶做主。我们就错在这里，妄心做主，真心没做主。真心做主是佛菩萨，什么样的菩萨？至少圆教初住，别教初地，为什么？明心见性，明心见性了，自性才做主。自性做主，六道不见了，十法界也不见了，什么东西出现在面前？实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土是华藏世界，华藏世界出现了，极乐世界就是阿弥陀佛的实报土，我们到极乐世界就见到。极乐世界了不起，无比殊胜，我们到极乐世界，烦恼一品没断，真的是凡夫，但是到极乐世界，你生的那个极乐世界的同居土，凡圣同居土，跟实报土完全相同。为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持的，你得的受用跟八地菩萨平等，这还得了！这种事情，不但六道凡夫不能相信，叫难信之法，声闻、缘觉、权教菩萨也不敢相信。你能够相信，这奇怪了，太难得了，为什么？你能相信就能往生，你就有分。你不相信，有怀疑，你没分，你知道有净土是跟阿弥陀佛结个法缘，这一生净土的受用你得不到。我们要想得受用，这个好。
　　所以它不生不灭，它没有造作，因为没有造作，它就无限量，有造作就有限量。我们讲今天量子力学家很了不起，把宇宙的奥秘揭穿了，就是构成整个宇宙的是些什么，三样东西，第一个物质，第二个念头，第三个是自然现象，这三样东西构成整个宇宙。现在物质被揭穿了，现在大家研究集中在第二个，念头，就是念力。你看，研究念力的报告太多了，书店到处都可以看到，现在集中在这一点。念头到底是什么？怎么来的？为什么会有？起什么作用？念头能生万法，这个生，实在应该是佛经上说的正确，能变万法。自性能生，能大师说的不错，「何期自性，能生万法」，万法指的是能生的是自性，变成六道、变成十法界是阿赖耶，识，识能变，心、性，自性能现，能生能现。这是佛法里一些基本的东西，必须搞得很清楚、很明白，我们不会走弯路。我们自己虽然是迷惑颠倒，迷惑颠倒里头得清楚，大方向没走错，这就非常难得。
　　中国古圣先贤老祖宗，教我们伦理、道德、因果，好！让我们在人生道路上有个轨道，不至於偏邪。依照圣人指导我们的，那是人天大道，六道里头最殊胜的。你走偏了走邪了，那就走到三恶道去了。在那个早年间，佛教没传到中国来，中国老祖宗就知道，指给我们的五常，五常是德，就是戒律，佛家的戒律，必须要遵守，仁义礼智信。仁者爱人，要培养一个爱心，凡是人，皆须爱；仁民及物，不但爱人，连万物都爱，这个爱心扩大了。义，起心动念、言语造作合情、合法、合理，这叫义。下面智慧，理智，不是感情用事，处理事务用智慧，不用感情。有礼、有信。这就是五戒。五戒里头，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，佛家所立的根本戒，跟我们中国古圣先贤所教的完全相同，这叫大道，自性本有的，不是从外来。
　　五戒十善，儒家有，道家有，再看看世界上所有的宗教统统都有。绝不是抄袭而来的，是那个教主，创教的教主，用佛法来说，统统都是明心见性、大彻大悟之人。大彻大悟，明心见性，在佛门讲就是佛，见性成佛。佛在各种不同宗教里面现各种不同的身，这讲得通，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，现的身不一样，说的法相同。这些年来我们接触很多宗教，读他们的经典，五戒十善全都有，孝亲尊师家家都讲，没有不讲的，你看到真欢喜。所以我们提出众神一体，宗教一家。我这次访问英国，有缘跟英国宗教界接触，提出这两句话，希望宗教回归教育。宗教要互相学习，宗教要化解误会，帮助社会、促进社会的安定和谐，宗教对人类就做出真正的贡献。
　　宗教的教学是神圣的教学，中国宗教两个字的意思太好了。宗教这两个字，依照中国人的解释，第一个是人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化，这叫宗教。所以古时候历代帝王，一直到满清，宗教谁管？皇上亲自管，它不归宰相，宰相只管儒家的。实在讲，儒家教育是每个家庭自己管，你看家，有家规、有家学、有家庙、祠堂，春秋祭祖，提倡孝道，一年办两次活动，叫你不要忘记。我现在主张的是做三次，为什么？丢的时间太久了，大家忘掉了，两次还不行，三次。清明、中元、冬至，这三次都做，一年提醒三次，希望大家觉悟过来。
　　人不能不孝父母，你仔细看看父母带小孩多辛苦，小孩长大不孝父母还能算是人吗？今天成年长大不孝父母的很多，什么原因？没人教他。在中国古时候，小孩生下来，最重要的教育就是教孝、教敬，孝对父母、对尊长，敬对同辈分、对一般人，代表的人是老师，孝亲尊师，家教。家把小孩的根扎下去，小孩懂得，从小养成习惯，六、七岁上学，老师教，接著教，到十五、六岁，根扎稳了。这个根扎稳了，一生不会改变，古谚语所谓的「三岁看八十」，一点不错。现在没有了，怎么办？还是要从头起步。不从头，半路来学习，到二、三十岁再来学习，不牢靠，所谓高名厚利之下，他会变节，什么原因？根不牢。古时候能守的人很多，你在《二十五史》里面去看，你就看到很多人，这些是代表人物。为什么他们能守？不被财色名利所动，不动摇，真能守得住，根深蒂固，我们不能不知道。
　　这里讲自性无作，我们念到这个地方，无有限量。「自性无外，如风广被」，无外也无内，底下有，底下接著，「自性无内，如镜普现」。自性没有对立，这里所讲全都是对立的，对立就是边见。「自性光明，如日普照。」自性是光明的，

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佛经上叫大光明藏，就是自性。在净土宗里面，常寂光土就是自性光明。自性在哪里？无处不在，无时不在，我们生生世世，所有一切活动没有离开自性。「自性平等，如香普熏」，没有高下。所以我们的经题把自性写在里头，经题后面清净平等觉，就是自性，清净平等觉也是阿弥陀佛的名号。清净平等觉是我们的真心，真心是什么样子？没有染污，清净；没有分别，平等；没有动摇，也就是说它没有无明，阿赖耶有无明，自性没有无明。所以论真性，我们跟佛平等，什么时候平等？当下平等，现在就平等。为什么你成佛，我在六道里头做凡夫？你觉悟了我迷惑，原因在此地。佛菩萨觉悟了，不迷了，我们迷而不觉，麻烦就在此地，不能不知道。
　　「菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心」，一共讲了九句，九个心，只是一念心。西方极乐世界阿弥陀佛，用这九个心「庄严佛土」。「是以四十八愿」，四十八愿是什么？四十八愿「一一愿即众生本具之心」，说得好！本具之心，「即以自心，庄严自土」，一点都不假。所以中峰禅师在《三时系念》里面告诉我们，「自性弥陀，唯心净土」。弥陀是谁？我们跟弥陀是一体，不能分。弥陀发的愿是从真心流露出来的，自性流出来的，不是从阿赖耶。我们凡夫起心动念离不开第六意识的分别、第七识的执著，末那的变脱离不了阿赖耶。阿赖耶的三细相是我们的妄心，但是阿赖耶三细相是从真如自性里面变出来的，这是事实真相。
　　彭居士讲的众生本具之心，即以自心，庄严自土，「如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言决定必成无上正觉」。感应道交不可思议，为什么？它是一体。我们信心要从这个地方建立，这是真相信了。如果不是一体，阿弥陀佛建极乐世界，我造的一身罪业，我能去吗？他会不会不要我？有这么多疑问在。现在知道是我们一体，这个疑虑就没有了，怀疑、顾虑没有了，自己确定自己决定得生净土。我们只要跟阿弥陀佛所教导的相应，阿弥陀佛教我们真信，没有丝毫怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛，我们真信，真愿，我愿意到极乐世界去，换一个环境，我到那边成佛。成佛为什么？是为度众生。
　　所以你要知道，到极乐世界不是去享乐去，如果你是享乐的这个心，去不了。为什么？那边是大乘，你跟大乘不相应。大乘是大菩萨，大菩萨是以大慈大悲救护一切苦难众生，在哪里？遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的六道众生、十法界的众生。是为这桩事情，这跟大乘、跟佛的本愿完全相同，非常欢迎你来，志同道合。所以，跟念佛多少没关系，志同道合的时候，他马上就找你，你不去他也拉你去。为什么？我们在这个世间是同一个方向，同一个目标，干同一桩事情，哪有不感应的道理？在这个世间住得再长，最后归宿决定是极乐世界。
　　海贤老和尚给我们做了榜样，他那么长的寿命，我以为那是阿弥陀佛加持他的，不是他自己有的。阿弥陀佛为什么加持他？这个世间有苦难，很多学佛的人学错了，念佛的人也念错了，他来做个好榜样。在这个时代，学佛真正成就，学他，念佛真正往生，学他，一定要给世间人做出最好的榜样，这个榜样就是持戒守法、听话、老实，社会上都欢迎这种人。虽然不是很重视他，或者有瞧不起他，彼此在这个世间不发生冲突，家和万事兴，这对社会就是莫大的贡献，我们要懂得。
　　老和尚一生没有发过脾气，一生没有跟哪个人红过脸，不高兴，没有。老和尚不批评人，老和尚不嫉妒人。三皈、五戒、十善、三学、六度、普贤十愿，你们拿去跟老和尚得好好对一对看，他全做到了。我们天天在学，没做到，他全做到了，他不认识字，他没有学过，他怎么会的？其实，开悟全明白了。虽然开悟了，还装像没开悟的样子，你完全看不出来，我们要懂这个道理，我们才能学。学吃亏，要修忍辱波罗蜜，别人毁谤我，能接受，听得还很欢喜，对毁谤的人很恭敬，感谢他。为什么？替我消业障，出题目来考我，我通过了，怎么会不欢喜？被骗了，被欺负了，被侮辱了，都不在意，不放在心上。甚至於陷害我，侮辱我，都不要放在心上，都存一个感恩心念，真的是来考我的。很难得，他出这些考题我都能通过，不放在心上就都通过了，对他有感恩的心。他现在不知道，将来他会知道，他学佛，入佛境界他就知道了。
　　所以学佛在哪里学？特别是在人事环境，人与人最难相处，在人事环境里头，把我们自己的烦恼、毛病、习气统统修理干净。总的原则，就是与一切人不发生利害冲突。要做就很简单了，他要我不要，我要的他不要，就没冲突了。我要的是什么？天天增长我的信愿，天天佛号不中断，这是我要的，他不要。他要的，名闻利养、五欲六尘、高名厚利，他要这个东西，这个东西我不要。所以我们一定要知道，学佛，释迦牟尼佛在早年已经给我们做出最好的榜样。佛陀一生没有盖庙，为什么？盖庙就跟人有竞争，没有盖庙的时候不跟人竞争。不拉别人信徒，释迦牟尼佛一生的信徒，打开经典看，一千二百五十五人，常随众。四十九年讲经说法，哪些人？就这些，其他你没看到，不拉信众。不争名、不夺利，所以大家相安无事。今天社会为什么这么乱？为什么出家人都犯了一条戒，自赞毁他，都喜欢批评别人，指责别人，释迦牟尼佛从来没有过。我们什么都不要了，就不会指责别人。
　　对待哪个都好，为什么？普贤菩萨教给我们，一切众生本来是佛，我们要礼敬诸佛，要称赞如来。为什么礼敬用诸佛，称赞不用诸佛，要换成如来，这什么意思？佛，一切众生本来是佛，要平等的礼敬。如来是性德，他与性德相违背，不赞叹，他干杀盗淫妄，这怎么能赞叹？不赞叹，不批评，不赞叹；他行的好事，做的是好事，赞叹。那个礼敬，无论是善与恶，礼敬是平等的，没有分别，称赞是有分别的，这个要懂。做了恶事再称赞就错了，那不应该称赞的。所以善财童子，你看五十三参里面，他见胜热婆罗门，他见甘露火王，有礼敬，没有赞叹，做给我们看。除了没有赞叹，他也参观他们的道场，看他们做的那些不如法的事情，一句话不说；见到做的是利益众生的事情，开悟众生的事情，要赞叹。要向释迦牟尼佛学习，要向善财童子学习，就对了，一生不跟人结冤仇，这是聪明人。为什么？冤仇结下来之后，生生世世冤冤相报没完没了，那苦不堪言，何必呢？忍一下就好了，成就你忍辱波罗蜜。
　　这个世间什么都是假的，我们的财物被人霸占了，被人夺取了，若无其事，不要放在心上；我们的名誉，人家造谣生事破坏你，障碍你，也若无其事。他障碍我，我就退避，满足他的心愿，处处学退让，不跟人竞争。让我们对极乐世界的信愿一天比一天深，让我们的念佛功夫一天比一天精进，我们走的路子是西方极乐世界，他们还继续搞轮回。我们没有德行，没有智慧，不能帮助他醒悟过来，对他不批评、不赞叹，要恭敬、要供养。他有困难的时候，缺少食物，缺少衣服，我们有多余的，要供养他，要照顾他，这就行了。只看别人善，不要看到他的恶，不是你没有看到、没有听到，看到、听到不要放在心上，心里面没有被染污，永远是清净的，这就对了。
　　所以，这底下讲得好，心土不二，心是能生能现能变，土是所生所现所变，都离不开真心、妄心，真心能生能现，妄心能变。因果同时，因中有果，果中有因。因果的教育必须参透，我们这一生有缘修善因，将来感应善果。所以决定不能造恶因，恶因后头有恶报，麻烦！现在受一点委屈好，我们有罪业报掉了。所以要感恩，不是坏事。要看清楚，看得深、看得远，如果看表面，你就有怨、就有恨，那个麻烦大了。你有怨恨，来生遇到要报复，你要报复他；他也不了解，也怨恨在心，再来世他又报复你。这样子冤冤相报，生生世世，可怜，非常可怜。这佛教给我们，怨要解开，要化解，不在他那边，在我这边，我这边化了，他就没事了。真正学佛，就是这一条带给你的利益，带给你的好处，就说不尽，是解除你生生世世因果报应，都把你解除了。明白这个道理，是故法藏发愿毕，空中即赞言「决定必成无上正觉」，这是什么？「以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」这两句是彭际清居士劝我们，把因果搞得清清楚楚，我们才真正懂得善因善果，恶因恶报。
　　后头末后这一句，「此论」，就是这段话，「宜深参究」。不是研究，是参究，研究是现在人干的事情，参究是过去禅宗所干的。什么叫参究？什么叫研究？现在科学家都用研究，研究是用阿赖耶，参究是用真心。离心意识就叫参究，心就是阿赖耶，意就是末那，识就是第六意识，就是说你能够不分别、不执著、不起心、不动念，那叫参究。问题摆在你面前，没有起心动念，没有分别执著，豁然就明白了，那叫悟。悟有大悟、小悟、彻悟，彻悟比较难，小悟很容易，只要收敛一下，收收心，让心没有念头，没有妄想、没有分别执著，这叫参，这叫参禅。起心动念那就不是参禅。禅是禅定，禅定不一定打坐，走路也能入定，行住坐卧都可以入定。定功深的时候，干什么事情都在定中，那就高了。
　　这要慢慢学，很有受用。我们刚才讲的这些话，如果在日常生活当中统统用上，心怎么样？心是清净的，遇到善恶、逆顺境缘都能够不放在心上，清清楚楚、明明白白，智慧，生智慧。明了，明了就是我们一般讲深究，深入把它究竟搞清楚、搞明白，智慧就现前。
　　第七品我们就学习到此地，下面我们看第八，这一品很精彩。
　　【积功累德第八】
　　前面是品题的介绍，文字不多，就两行。「本品」，这品中「法藏菩萨发大愿已」，前面讲发了四十八愿，「从愿起行」。愿发了之后要兑现，要有行动，没有行动这个愿是假的，不是真的，所以他要把四十八愿落实，这就起行。「於无量劫」，菩萨，这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛没有成佛的时候叫法藏菩萨，他做菩萨久远劫前，时间太长了，也不是我们能想像到的，「住真实慧」，用真心。真实慧，不起心、不动念、不分别、不执著，於一切法自然通达明了，这是真实慧。真实慧才能「植众德本」，无量德行，真实智慧，无量德行，才能帮助众生。无量无边众生他们的习气毛病，你才有方法对治，你才有能力教导他。你要没有智慧，你要没有德行，拿什么去教他？这个要知道。
　　「教化无量众生，住於无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。这话里头含什么意思我们要懂得，这就是净土宗，不是真实慧不能相信，不会求生，有真实智慧才信，才会求生净土。没有德本，品位不高，品位要高，那要修德本，这才能教化无量众生。这两句话意思可深了，我们怎么学？真正相信，真信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是真实智慧；一向专念阿弥陀佛，这就是植众德本。那怎么样？我们这一生决定往生极乐世界，往生极乐世界就是住於无上之道，往生极乐世界就是发无上菩提心。「如是功德，说不能尽」，你往生极乐世界，在那边成佛，你跟阿弥陀佛一样，在十方世界普度众生。「是故」这一品的品题叫「积功累德」。
　　我们看下文，大科里头，「丁九、如愿修行」，这里头有三段，第一段，「结前启后」。请看经文：
　　【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】
　　法藏说话算话，真干了。我们看念老的注解，「法藏菩萨於佛」，世自在王如来是他的老师，在老师的面前，还有「天人大众中，宣发以上之弘誓愿」。弘是大的意思，是广的意思，就是指四十八愿。下面有解释，「弘者，广也。《法界次第》释曰：广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓」，自己把自己的念头管住，这叫誓。「志求满足，故云愿也。」他希望他所发的四十八愿，愿愿圆满，愿愿都不空，都能兑现，他才成佛。如果有一愿不能圆满，不能兑现，他誓不成佛。现在法藏在西方极乐世界成佛已经十劫了，十劫在宇宙里面不算很长，但在我们人间是很长很长的时间。
　　我们看底下的解释，「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿」。这是一切佛菩萨通用的，弘誓愿。实际上，弘誓愿就两句话，成佛、度众生，自己成佛，普度众生，这叫弘誓愿。「今言斯弘誓愿，则专指法藏菩萨之四十八愿也。」在这个地方所说的弘誓愿，专门指的前面所说的四十八愿。「发斯愿已」，这个愿发了，「由愿生起无边殊胜妙行」。为什么？他要兑现，他要把它做到，那就是无量无边的修行。
　　我们继续看下面一段，「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧」，这第一句话。「此一句子」，这一句话，「乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。要没有真实慧，行就没有了，四十八愿每一愿都需要真实慧才能够落实，没有真实慧，不能落实。真实慧是什么？对於西方极乐世界真信真愿，就是真实慧。为什么？真信真愿，阿弥陀佛就接引你往生，这是真实智慧。所以西方接往生的条件，真信真愿是第一。蕅益大师说的，能不能往生，决定在信愿之有无；下面说了，品位高下，落实在念佛功夫的浅深。极乐世界就这两桩事情，一个是取得往生的条件，一个是品位高下的行法，怎么样让我们到极乐世界品位能够增高。但是增高是第二桩事情，不是第一桩，你品位修得再高，往生不能去，那是枉然。那就变成福报了，变成人天福报，你不能往生。所以应该把往生摆在第一，往生摆在第一，就是信愿。信愿如何建立？就在这部经上，这部经把极乐世界介绍给你，讲清楚了，讲明白了，讲透彻了，你才相信。所以经典帮助我们起信，是这个意思。
　　念佛功夫浅深，再浅也不怕，都好。一点功夫都没有，於佛号没念过，最后往生念一句佛号，阿弥陀佛接引你往生。你没有念佛功夫，凡圣同居土下下品往生，不错，往生了。往生到极乐世界，下下品人也得弥陀加持，作阿惟越致菩萨。下下品，什么待遇？阿惟越致的待遇。阿惟越致是什么人？明心见性，大彻大悟，生实报庄严土，地位这么高。他在实报庄严土住多久？在那边住三个阿僧只劫，干什么？淘汰无始无明的习气。习气不好断，没有方法断，只有什么？不去理它，时间久了自然断掉了。所以这些菩萨在西方极乐世界的实报土，等著无明习气断尽，断尽他就入常寂光了，就证得究竟圆满。
　　在这三千大千世界里头，他住在那里干什么？听经、闻法、教学，度化众生，他干这个。因为极乐世界有四土，这四土的同学程度不一样，根利的，听佛讲经就开悟了，根钝的，那就是这些菩萨帮助他。法身菩萨帮助阿弥陀佛教这些初学，特别是凡圣同居土的，他们来教。同时，他们有能力化身、分身，分无量无边身到十方世界去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。附带的，还有十方世界诸佛刹土里面六道的有缘众生，他会分身去度化他们，佛度有缘人。所以他们也很忙，也很快乐，不是坐在那里痴痴等，不是的，他有活动。他们决定不再迷惑了，为什么？无明断了，圆证三不退，位不退，行不退，念不退，叫阿惟越致。所以由愿生起无量无边殊胜的妙行，法藏菩萨不容易。
　　住真实慧这一句，是一切妙行之大本，为无量人天开正眼。我们明白了，智慧重要，别的不重要。智慧是什么？是自性本有的。能大师说的，自性本来具足，具足什么？第一个就是智慧，无量智慧，是自性本有的，无量德能、无量才艺。真正一切无量无边，自性本有，不是外头来的，这个一定要知道。我们怎么把智慧丢掉了？一念不觉而起无明，不觉就是无明，无明就是阿赖耶，就是妄心。妄心相续，就回不了头来，它的频率太高，我们也掌握不到，所以愈迷愈深。愈深愈迷，起心动念都在造业，六道轮回里头，业有善恶，造善业感三善道，造恶业感三恶道；换句话说，出不了六道轮回。堕到这里来太可怕了，当时堕下来不觉得，堕下来之后出不去，这一下才麻烦。
　　诸佛菩萨有方法，八万四千法门度众生，要遇到缘，这个遇到缘比中奖难，太难太难了！因缘要聚合，好，正好对著你的缘，契你的机，很容易解脱，修行证果。如果讲的这个经教，跟你的缘不相应，白教了，你不能接受，你修行修不好，不是你修的。所以只有净土这一门，什么样的根性都适合，上从等觉菩萨，下至地狱众生，普度。但是这个缘难信，虽然很容易修，难就难在信，你不相信它，你对它有丝毫怀疑，临命终时障碍你往生，不能往生，这个麻烦就大了。所以我们今天要重视，我们遇到这部经，这部经把这个问题讲清楚、讲明白了，我们这一生有救了。
　　要真搞清楚，我还有怀疑，我对这个地方还有留恋，那就是你的愿心、信心不够，不足，不足不能往生。一定要足，足怎么样？彻底放下，对娑婆世界没有丝毫留恋，真放下了，你的信愿才够得上标准，才行，不是这样的时候，往生难。所以为什么念佛的人多，往生的人少，这是事实真相，统统是信愿不足。不能说没有信愿，没有信愿你不会听《无量寿经》，你不会念阿弥陀佛，你有信心，信心不足，好像那分数不够，人家要六十分及格，你只有三分五分、十分八分，跟这个标准差距很远。所以，你不会被录取，佛不会跟你感应，道理在这里。
　　我们学经教，无非是加强认识，加强认识的目的就是对它不怀疑，真相信了，取得西方极乐世界往生的缘分，这个先取得，这个重要。随时随地把佛号提起来，不要忘记，这个佛号是往生到极乐世界品位高下用的，到极乐世界分班，你分到哪里，凭这个。能不能去？凭信愿。这总得搞清楚、搞明白，不能够含糊笼统。
　　好，今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。