楞严经清净明诲章（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经清净明诲章讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经清净明诲章　　（第五集）　　1993/2　　台湾高雄元亨寺　　档名：07-004-0005



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第五页，最后一行看起：

　　【云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。】

　　这是世尊指示出末法时期，所谓魔子魔孙趁着佛法衰微的时候，混迹在僧团里面，破坏正法。这一桩事情，佛在经典里面，曾经告诉过我们。世尊当年在世的时候，魔曾经跟佛说：「我要破坏佛法。」佛告诉他：「诸佛如来所说的正法是任何魔外都不能够破坏的。」魔就说了：「等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统都出家，都披上袈裟来破坏佛法。」佛听了之后，一句话也没有说，就流眼泪了，就是指的这一桩事情。所以佛说：「譬如师子虫，还食师子肉。」这就是现代人所讲的渗透到佛门里面来，他不是佛弟子，他是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此，真正佛弟子，不仅是在家，出家也不例外，四众同修都要有慧眼，都要能辨别。尤其是自己要时时检点反省，我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了，有没有受他们的影响，有没有被他们把我们拖到火坑去了，这个是不可以不警惕的。

　　『贼人』就是指妖魔鬼怪。不仅在此地是指的妖邪，连前面魔鬼统统都包括了，也包括后面的妄语。

　　『假我衣服』，他也出家了，以中国人来说，也穿了海青，披了袈裟。

　　『裨贩如来』，「裨贩」是买卖。现在社会上也有对佛教很难听的一句话，我也常听到，就是「开庙店」，把佛法当做生意买卖来做，那就是标准的「裨贩如来」，造种种业，欺骗众生。这都是佛法，拿造业当佛法，这还得了！

　　造哪些业？我们这一段经文里面讲的「杀盗淫妄」，都是佛法，这个不得了！宣说这是大乘法，这是上上乘法。还要恶意的批评严持戒律，依教奉行的这些规规矩矩的佛弟子，说他们是小乘道，「这些人很执着，不圆融」；认为自己讲的「杀盗淫妄」很圆融，批评这些清净戒律的叫小乘道，这个罪业非常的重。

　　『由是疑误众生』，令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了，相信邪法，他将来的果报当然是三途，所谓「以盲引盲，相牵入火坑」，妖魔鬼怪领着这个大众，将来统统堕三途。这个事实真相，世尊在此地，为我们说得清清楚楚、明明白白。

　　【若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。】

　　舍身供养是佛家修行方法的一种，大乘经里面，佛常常如是的开导。但是真正照这样的形式去做的，在中国有，在外国的佛教很少，外国的佛教我们没有见过。在中国最普遍的，佛弟子出家受具足戒的时候，要在头顶上燃香。在台湾因为气候炎热，所以只燃三炷。从前在大陆，多半是燃十二炷香，这是最普遍的。到台湾，这是受了气候的关系，已经减少了，燃三炷香。在家同修受菩萨戒，燃在手臂上，燃臂香通常也是燃三炷香，也有燃六炷香、九炷香的都有，这是根据佛在经上所说的。

　　国外或者像边疆西藏、蒙古这些大德，他们没有。我们要问，世尊这个开示，他知不知道？他知道！知道，为什么不燃？诸位要晓得，佛给我们讲的是表法的意思，不是叫你真的把它烧掉，一定要懂这个。我们燃臂香，燃头顶香，没有多大的关系。这个意义在哪里？是叫我们时时刻刻记住，我曾经在佛菩萨面前立下誓愿，舍己为人，燃烧自己，照耀别人，它重要的意义在这里。时时刻刻要想起，燃指、燃臂取的意思，我这个手、我的臂要为一切众生服务，是这个意思。不是叫你真的把它烧掉；真的烧掉了，你做事就不方便了。观世音菩萨两只手不够用，还要千手千眼；我们这两只手，你都把它烧掉了，你用什么东西帮助众生？诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候，常常记住，是以我们的智慧，以我们的体力，以我们的技能，尽心尽力为一切众生服务，为一切众生工作，是取这个意思。千万不要会错了意思，你真的把身也烧掉了，手也烧掉了，那佛看到了摇头，「你把我的意思会错了」，所以不可以把意思会错。在中国佛门里面，燃臂香、燃顶香的确是很好，为什么？常常一看到就想到，我发愿要尽心尽力帮助别人，为社会、为大众服务，这是刻刻提醒自己的意思。

　　【我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。】

　　这是佛对于真正发道心，修学三摩地的这种人，为我们印证赞叹。这个人在这一生当中，无始劫来的宿债都能够偿还清了。虽然不是一桩一桩事上还清了，你利益众生、服务众生的心是真正的圆满。我为众生服务，为众生做事，这就是还债的意义。所以他能够『长揖世间』，「长揖」是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果，还没有证得无上菩提，但是他与正法确实已经有坚定修学的决心了。为什么？他在事相上已经表显得很明白，为一切众生决定不辞辛劳，发这个愿要认真这样去做。

　　【若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。】

　　我们就这个经典大意来说，佛在此地明白的告诉我们，有这个心，还要有这个行为。如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟，心愿有了，我做不到，这个不行。做，要尽你的力量去做，那就圆满了。我有十分的力量，我只做到九分，这不叫圆满。一定要把十分的力量统统用出来，这个叫你的心力、身的力量统统圆满了，这个债才还清了。诸位要听清楚，我发心圆满了，实际上我做不圆满，那不行！为什么？你发圆满的心是假的，不是真的。你轮回不容易出去；出不了轮回，还得要还债，这个世间的因缘果报，没有幸免的。真的圆满心一定有圆满行，你的行为是圆满的。

　　释迦牟尼佛在此地给我们说了一桩事情，『如我马麦，正等无异』，这是一个公案，我们世间人讲这里头有一段故事。这一段故事，佛在经上说得很详细，这个地方很简单，没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的，他也不是生下来就成佛。久远劫以前，释迦牟尼佛还没有接触到佛法，但是也是个修行人，他是个外道，也有徒众，有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世。有一天国王斋僧，请出家人应供，佛带了弟子们去应供。精舍里面，有一个比丘生病不能去，所以大家吃完饭之后，就带了一份回去，给这个病比丘吃。这个饭菜很好，香味很浓。这一群外道遇到从皇宫里面应供回来的这些出家人，闻到这个香味，生了嫉妒心，这些外道就骂这一群出家人，说：「这一群秃头（出家人剃头），不配吃这么好的供养。喂马的麦，他们有得吃就算不错了。」这个外道头骂这些出家的比丘，他的徒弟也跟着骂，就造这么一个口业。

　　一直到这一世，释迦牟尼佛示现成佛了，遭受这个果报。这是当时有个国王请释迦牟尼佛去应供，请到那边之后，过了几天，他就被魔迷惑了，把世尊这一群人忘掉了，没有人送供养。遇到荒年，托钵也讨不到，幸亏遇到一个养马的善心人，他说：「世尊，我没有东西供养，这个马吃的麦子，你们如果可以吃，我分一半给你。」吃了三个月，这是「马麦之报」。因果报应，丝毫不爽，一念瞋恨心骂了几句话，后来都要遭果报，这是说这一段的因缘。就是你造的业，后来一定要酬偿，连成了佛了，都不能够避免，何况你是六道凡夫！

　　所以佛在这个经上跟我们讲的，跟其它经论上不一样。这个经是对真正发愿，真正下定决心，这一生要永脱轮回，圆成佛道的人，所以佛讲的句句是真实话，一句委曲婉转都没有。因此，戒行、清净心要求的特别严格，好处是我们自己得，与佛不相干，诸位一定要知道。我们再看底下一段经文：

　　【汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定。清净明诲。】

　　『汝教世人，修三摩地，后断偷盗。』前面叫我们断淫、断杀，这是第三，一定要断偷盗。『是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。』这是一切诸佛如来，对六道凡夫决定的清净明白的教诲。

　　【是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏栀（无木字边），欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】

　　佛在此地举了一个比喻。修禅定的人，如果不断偷盗，偷心不断，就好像用水去灌一个有洞的杯子，下面就漏掉了，永远不会装满。这就是说你要是用偷心修禅定，禅定是决定不能成就。

　　【若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。】

　　佛陀当年在世，出家人的生活确实是如此。他的财物，所谓：「滋生之具」，我们人生活在世间，维持身体生存必须要的衣食是不能够缺少。印度那个地方是热带，所以衣服很少，三衣一钵。钵是乞食的；三衣不但是遮体，晚上睡觉，这个大衣就当被子盖的。这个具，我们现在用来拜佛做拜垫，不是这个意思。具是什么？是铺在地下做被单用的，衣是盖在上面的，所以叫卧具。出家人的财物就是三衣一钵，如果有多的，统统都布施了，决定不积蓄。但是佛教传到中国来，中国的气候跟印度不一样，三衣决定不能保暖。中国这个地区是在温带，四季分明，所以三衣是决定不够的，冬天一定要棉衣，一定要很厚的被子。所以到了中国来，三衣就变成一个纪念的意义了。

　　像我们现在穿的这个衣服，全是中国的服装。诸位要晓得，现在出家人穿的服装是明朝时候的服装，明朝一般老百姓穿的服装，就是我们现在穿的穿的海青。这个长袖子的就叫海青，这是汉朝时候的服装。汉朝时候，读书人就是不劳力的，读书人穿的礼服是海青，大袖子的；短袖的是工作服，出力工作的。所以我们的服装完全是中国服装。佛的服装就是披衣，五衣、七衣、大衣，这是三衣。三衣，现在我们只有在诵经的时候，在举行典礼的时候，披在身上作一个纪念。而且这个衣缩小了，原来的衣，现在在泰国小乘佛教，诸位就看到，他的衣很大，差不多比我们现在这个要大两倍，他真的是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上，所以这个衣就缩小三分之一了。日本佛教里面的衣就更小了，他们缩小成一小块，平常不用的时候放在口袋里，日本和尚穿西装的，他的衣装在口袋里。做佛事的时候，拿出来套在脖子上，这两块袈裟小小的挂在脖子上，也是作为纪念了，那个实在就是缩得太小了。所以要知道佛门这些制度上的变化、沿革，它的精神是叫我们真正能够放下。

　　如果我们今天托的饭菜很多，我这一餐吃不完，可不可以等到明天？不可以！佛的制度，你吃饱之后，多下来的要供养畜牲，供养鸟兽，去喂牠们，不可以留到明天。这个里面有很多的道理。古时候没有现代的冰箱，怕你留的东西会变质，到明天吃，容易生病，为了卫生，不许可。所以出家人不吃隔夜的东西，这个是卫生。同时不许可你懒惰，「我今天多托一点，明天不要出去了，偷一天懒了」，这个不可以。托钵是一堂功课，天天要去的。有许多的用意，所以这个制度非常之好。

　　现在这一些跟我们现前的生活完全不相同了。现在我们吃的东西剩下来，可以用冰箱来储存，明天还可以用。但是诸位必须要记住，我们学佛的人常讲：「惜福。」往往「惜福」的意思错会了，东西坏了、馊了还要吃，以为这叫惜福！福是惜了，再两天生了一场大病，还要人家来伺候，来照料你，你的福报马上就享光了。所以要记住，菜饭味道味道只要一变，立刻就舍掉，这是绝对正确的。佛弟子懂得卫生，讲求卫生，我们一生不生病，不需要麻烦别人照顾；一有病，总得要麻烦人，这个除非是不得已。所以在饮食上要是得病，真的不可以原谅。所以衣着、饮食要处处小心谨慎，败坏的东西决定不能吃，这个不是惜福，不要把「惜福」这两个字解错了意思。在家同修，这些饮食剩下来的，有变了味道也不应该吃，所以一定要维护自己的健康，一家人的健康，这个才是真正的佛弟子。佛绝对给我们一个幸福美满的生活，佛法教学是教我们「离苦得乐」，不是教我们离乐去吃苦，这种佛教没有人要接受。佛法一定教我们离苦得乐，所以要体会到如来教导的真实义，这个很重要。

　　【于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。】

　　『于大集会，合掌礼众。』这是恭敬。『有人捶詈，同于称赞。』这是忍辱。有人打你、骂你，你要能够忍耐。听到耳里，就像人家称赞一样，绝对没有一念瞋恚之心。修行，这个地方看功夫。你的功夫得不得力，就在这些境界里面观察，在这些境界里面考验。

　　【必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】

　　佛在《本行经》里面跟我们说，释迦牟尼佛过去世，在菩萨道修行的过程当中，难舍能舍，头目脑髓都可以捐舍，何况身外之物！《大方广佛华严经》里面，讲了将近一百种的布施，亦有布施内财，内财就是头目脑髓血肉都可以布施，那是行菩萨道，大菩萨所为。我们是凡夫，没有他的定力，没有他的功夫，我们虽然做不到，心向往之，我们也尽心向这个方向去走。但是一定要考虑到自己的能力，我能做多少，我们就做多少，做不到的不必勉强。我这一生做不到，来生我证了菩萨果位，我证得大菩萨，我也能像诸佛如来因地一样可以做到；现在做不到，将来可以做到。我们有这个愿，有这个心，一切都『与众生共』，这个偷心真的就没有了。

　　【不将如来。不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。】

　　佛说经，有了义、有不了义。不了义的是佛的方便说，多半是接引初机的，他对于事理的真相还没有完全透彻，对于三界六道还没有真正出离的意愿，佛跟他们讲的这些经论，就是不了义的。虽然是不了义教，他不想离三界，希望他在三界里面减少痛苦，不堕三途，常在人天，佛的目的在此地，这叫不了义教。了义教是超越三界，证得究竟圆满的无上菩提，这叫了义。

　　佛在这个地方教导阿难，实在讲也劝我们，不可以将如来不了义教，来掩饰自己。『回为已解』，就是掩饰自己，欺骗众生，你就误了初学。初学人发真实道心，那我们要介绍他了义教；他不发真实道心，或者他的障难很多，必须要从头慢慢学起，那可以介绍他小法，慢慢诱导他契入大乘，按部就班的来修学，这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以将不了义的教教导他。『佛印是人』，「印」是印证，释迦牟尼佛印证这个人『得真三昧』。

　　实在说，我们今天比起古来的祖师大德，我们的解行都不够，差得太远了，我们的罪障习气比古人来的重。如果我们遇到初学的人怎么办？我们拿什么佛法介绍给他，才对得起佛？我们没介绍错，对得起佛，对得起对方，没有耽误他。一般说那真是要大智慧、大神通，才能够做到恰到好处，不会犯错误。我们今天没有这个智慧，没有神通，没有能力，但是诸位如果真正觉悟了，对于初学的人，我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他，那就属于究竟了义。

　　有人问《无量寿经》初学的人能学吗？给诸位说：「能学！」怎么知道能学？大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们了。你看「圆通章」一开端，「我与五十二同伦」，五十二同伦就是菩萨五十二个阶级位次，从初发心开始一直到成佛，五十二个阶级就是修一个法门，一句阿弥陀佛念到底。由此可知，一部经、一个法门，从初学一直到成无上道，不要改变都可以。那我们介绍这个法门，哪里会有错误！决定正确。

　　开始他不懂没有关系，劝他念，能念就好！他不能念，里面有很多字不认识，送他一个录音带，他可以跟着录音带拿着经本来念，这个困难就解决了！只要一遍一遍的念下去，不必求解，中国古人说：「读书千遍，其义自见。」念的遍数多了，他的心就定了。

　　这个读诵修学的意义，我过去在讲席里面讲得很多，读经是修行，

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是戒定慧三学一次完成。我们打开《无量寿经》，从头到尾念一遍，念两个钟点，就是修两个小时的戒定慧。读经要专注、要专心，不专心就念错、念漏掉了，念的清清楚楚、明明白白。念上几千遍，心定了，定就开智慧；智慧一开，经里面意思完全明白了，这个妙不可言。所以一定要有恒心、有耐心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就开悟了，我们业障重，一千遍还不开悟，我们下一个决心念一万遍，一万遍大概差不多会开悟了；一万遍还不能开悟，再念十万遍，准开悟！时间愈长，你的定功愈深，心愈清净，就是这么个道理，所以性德自自然然就透出来了。

　　【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　这是教给我们辨别邪正。

　　再看后面这一段，断妄。「妄」是妄语，妄语是骗人，存心骗人叫妄语。妄语有小妄语、有大妄语，佛在此地给我们所指的是大妄语，小妄语没有这么重的罪，这是讲的大妄语。妄语里面包括「两舌」，两舌叫挑拨是非；包括「恶口」，恶口是言语很粗，恶言是属于恶口；还包括「绮语」，绮语是花言巧语，诱导人造作「杀盗淫妄」，这一类的花言巧语都属于绮语，统统包括在妄语里面，这是我们必须要知道的。请看经文：

　　【阿难。如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地。不得清净。成爱见魔。失如来种。】

　　这是相当难得的成就，在这个根本戒里面，不杀生、不淫、不偷盗，他都能修到清净了，这很难！但是他犯了大妄语。也许我们同修要问，前面三条修的这么清净了，他怎么还会犯大妄语？有可能，一种是无意的，一种是有意的。不管是有意、无意，都造成很重的障碍，障碍你出不了三界。我们看下面一段经文：

　　【所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前。诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。】

　　『所谓未得谓得，未证言证。』这就叫大妄语。没有得到的，自己以为得到了；没有证到，自己以为证到了。譬如开悟，明明没有开悟，自以为开悟了，向大众宣布他开悟了，这是大妄语。没有证果，自己以为证果，这是经上底下所说的。在我们佛门净宗里面，没有得一心，向人家说我得一心了，这都叫大妄语。

　　大妄语的目的何在？说实在的话，与前面多少有关系，都有一点关连。换句话说，前面三种虽然断了，断得不干净。最重要的，「贪瞋痴」底下有个「慢」，傲慢烦恼很重。儒家《礼记》里面，一开头就跟我们说：「傲不可长。」由此可知，孔老夫子很清楚，一切众生傲慢、贡高我慢是与生俱来的烦恼，不要学的。儒家讲世间法，没有讲出世间法，所以你能够抑制你的傲慢，不要再增长就好了。佛法要超越三界，一定要把它断得干干净净。向一切众生炫耀自己就是傲慢，目的还是偷心，想方法求得大众的供养、恭敬，目的在此地。目的是增长了偷心，傲慢在作祟，他的三昧怎么会清净？显然不能够真正的证得。愈是真正有道心的人，真正证果的人，反而谦虚，他不承认；没有证果，没有得到的，反而在炫耀自己。

　　『或求世间尊胜第一。』这个也是大妄语的一种，以为今天在这个世界上，我是第一了；除了我之外，没有人能跟我相比了，有这个意味在。『谓前人言。』就对着人说，『我今已得须陀洹果。』这是小乘初果的果位。『斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道。』这是讲证得小乘四果。『辟支佛乘。』这是缘觉的果报。『十地地前，诸位菩萨。』这是大乘的果报，他说他证得了。『求彼礼忏，贪其供养。』就是求人，希望别人对他恭敬，对他供养，这是偷心。这一类的也是魔，叫「爱见魔」，我们也常常能发现。出家、在家都有，在家也有弘法利生的，也有称善知识的，有存心骗人的，像经上所说的贪图恭敬、供养。

　　有无意误会自己证得的，那倒没有欺骗人，但是也有过失，他自己不能成就。大概在二十年前，我遇到一位在家的同修，是一位女同修，她来告诉我，她说：「法师，我已经证得阿罗汉果了。」而且她讲得很认真，我听了就摇头。她说：「我确实证得阿罗汉果了。」我晓得她误会了，但是你跟她解释不通的。于是我就想起来了，证得阿罗汉果，六种神通就现前了。那时我在她家里，我就问她，我说：「妳们家外面是马路，窗户、门都关着，外面有人走路，车子往来，妳有没有看到？」她说：「我没有看到。」「那妳没有天眼通！」初果须陀洹天眼通、天耳通，这两种神通就得到了。二果斯陀含就得他心通，别人心里起心动念，他就知道。我就问她，我说：「我现在想一个，妳知不知道我在想什么？」她说：「我不知道！」我说：「那妳没有得阿罗汉，不但妳没有证得阿罗汉，妳连小乘斯陀含果也没证得。」这样她才服了气。她那是误会，并不是骗我，并不是炫耀，她自己误会了。实在讲，修行当中，得一点小小的轻安自在，烦恼轻了，就认为自己证阿罗汉果了，这是误会，我们必须要了解它。

　　还有一次我在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人，听说有一个西藏的喇嘛证明他们开了悟。我在那里讲经，他们来听经。听完经之后，就有三个来要求我给他作证明，他们开悟了。来问我：「法师，你看看我们是不是开悟了？」我说：「没有。」他就很生气，他说：「喇嘛活佛仁波切都说我开悟了，你怎么可以说我没开悟？」我就告诉他，我说：「我没有开悟，你来问我，你一定没开悟；你要开悟，你怎么来问我？」被人骗了还不知道。现在这个社会太乱了，妖魔鬼怪到处都是，咱们要小心谨慎，不能上当，不能被人欺瞒，自己头脑要清楚，决定不可以贪图名利。为什么？你只要有一点贪心，魔会利用你。你利用魔，魔同样利用你，彼此互相利用，等到哪一天魔走了，你失败了，将来堕落三途，那就苦不堪言了。所以我们一定要晓得利害得失，眼前虽然有一点小利，后来那个罪报是不得了的，太可怕了。

　　【是一颠迦。消灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。】

　　『是一颠迦。』佛说这个「是一颠迦」，就是断善根的，没有善根的人。

　　『消灭佛种，如人以刀，断多罗木。』「多罗木」就是贝多罗树，印度有这个树，生产在热带。这个树被刀砍断了，就不会再生长了，佛用这个做比喻。

　　『佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。』凡是犯大妄语的，决定不能成就，他的烦恼、习气一定很重，瞋恨心强，报复心重。所以遇到这一类的人，他虽然称大善知识，虽然拥有很多信徒，我们也只能对他敬而远之，知道他所修所学的决定不如法。再看下面经文：

　　【我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。】

　　『我灭度后。』这是释迦牟尼佛圆寂以后。『敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。』「轮转」就是轮回的众生。像末法时期，我们这个世间有没有诸佛菩萨、阿罗汉？有！真的有，假的也不少，这个要搞清楚，有真有假，也有真的佛菩萨在我们这个世间。这些诸佛菩萨、阿罗汉现在在我们人间，这是佛嘱咐他们要度脱末法时期罪苦的众生。

　　【或作沙门。白衣居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。】

　　『或作沙门。』「沙门」是出家人，或者现出家相。『白衣居士。』或者现在家居士长者，现在家相。『人王宰官。』「人王」就是现国王，示作总统，菩萨、阿罗汉再来的。「宰官」就是文武百官，这作官的，也有菩萨、阿罗汉在其中。『童男，童女。』实在讲，就是《普门品》上所说的：「应以什么身得度，就现什么样的身相」，在这个世间与众生和光同尘，他在这个里面，以种种善巧方便度化我们。甚至于『如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩。』这一种被我们世间人看作不好的行业里头，也有佛菩萨在其中。为什么？那个里面造作罪业的人很多，菩萨应现在这个里面，度化这些人，劝这些人回头是岸。『与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。』这就是真正的佛菩萨，决定不会谤法，决定不会毁谤三宝，一定是赞叹三宝，规劝大众断恶修善，那就是佛菩萨、阿罗汉应化在人间。

　　【终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。】

　　这些人是真正的诸佛菩萨在世间应化的，他决定不肯说明他的身分；换句话说，身分决定不会暴露，这是真的，我们跟这些佛菩萨在一起相处，不知道他是佛菩萨。在我们中国历史上所记载的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，是以出家人的身分，就是此地所讲的沙门。丰干和尚出现在国清寺；善导大师；这三位我们都知道是阿弥陀佛再来的，身分一露，他就走了。

　　像永明大师的示现不可思议。没有出家之前，他在政府机关里面做一个小职员，大概像现在科员这么一个地位，地位很小，管出纳，管钱财。他犯了偷盗业，他把国库里面的钱偷出来放生，偷了不少钱，放了很多的生命。以后被查出来了，他很老实，他承认了，他不妄语。问他：「是不是你偷的？」「是我偷的。」偷了多少都说出来。「偷去做什么？」「放生放掉了。」判官要判他的罪，他没有自己花，放生了，判官只好把这个事实报告给国王。国王一看也好笑，这个人愚痴，偷国家的钱了，明明晓得这个要杀头的，他不怕杀头，他要去放生。按照法律是斩首，杀头的罪，绑到法场就行刑。国王就交代监斩官，把他绑到法场砍他的头，看他害怕不害怕。如果他要害怕，就杀掉算了；如果他不害怕，就放回来，叫他来见我。他绑到法场的时候，面不改色。监斩官说：「你怕不怕？」「不怕！」「为什么不怕？」「我一条命，救了千千万万的命，很值得！」他不但不害怕，还很欢喜。所以这个监斩官马上报告国王，就把他带回来了。国王跟他一见面，也很欢喜，问他愿意做什么事？他说他愿意出家。国王就成就他，让他出家，国王做他的护法。以后，他就做了国师了，国王的老师，国王对他非常尊敬。

　　这个国王是虔诚的佛教徒，有一天修福供斋，打千僧斋，就是无遮大会。无遮大会是平等的供养，只要是出家人来应供，国王是一律平等看待。当然来得出家人很多，虽然说平等供养，摆的桌总有上座，这个上座谁都不愿意坐，大家总是谦虚推让。当然人家尊重永明，永明是皇帝的老师；但永明大师也很谦虚，不肯坐这个首席。推推拉拉的，就来了一个和尚，大家都不认识，穿的也是破破烂烂的，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，就往首席上一坐。这一坐下来了，当然国王也不好意思，国王心里不痛快，老师没有坐首席，来了一个不认识的，但总算是出家人，也就不便说话了。

　　斋罢，大家都散掉了。国王就问永明大师：「我今天供斋，有没有圣贤人来应供？」有圣贤来应供，他的福报就大了。永明大师：「有！」他说：「什么人？」「定光古佛今天来应供。」「是哪一个？」「坐首席的那个和尚就是。」这个国王心里就很欢喜了，赶紧派人去追踪。这个和尚耳朵很大，不知道叫什么名字，就叫大耳朵和尚，到处去打听，「这个大耳朵和尚，你们有没有看到？从哪一条路走了？」再派人到处去问，追踪找到了。他老人家在一个山洞里面修行，这个身分暴露了，定光古佛化身来的。找到之后，国王派的人，顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。这个老和尚说了一句话：「弥陀饶舌。」阿弥陀佛多事，饶舌！把我的身分暴露了，就圆寂了。

　　这些人一看呆了，定光古佛找到了，佛圆寂了。想了一想，他刚才讲了一句话：「弥陀饶舌。」这个是永明大师说的，原来永明是阿弥陀佛再来的，还好，定光古佛走了，阿弥陀佛还在。回去报告国王，定光佛圆寂了，当然国王很失望；一听说永明大师是阿弥陀佛再来，这欢喜得不得了，赶紧去见永明大师。就快步往外走，走到门口，外面一个报信的人慌慌张张的几乎跟国王碰上一团了。国王问他：「什么事情这么慌张？」「永明大师圆寂了。」

　　诸位要晓得，这是佛门的规矩，身分一露马上就要走；身分露出来还不走，那就是要骗人了，骗人恭敬，骗人供养。所以这样的公案，在我们中国很多，身分露了，立刻就走了，你再也找不到他。永明是个例子，丰干和尚也是如此。寒山、拾得，大家晓得是文殊、普贤菩萨再来的，身分露出来了，也就找不到了，人就失踪了。

　　在近代，民国初年，灵岩山印光大师是大势至菩萨再来的。他的身分怎么露出来的？《印光大师永思集》里面有一篇文章，诸位细细看看就明白了。这个事情是他老人家晚年在上海举办了一次「护国息灾法会」，那个法会当中开示的法语，在台湾流通的很广，诸位都能看见，这个法会总共是八天，他来主持这个法会。当时在江苏一个小地方，一个初中的学生，是一个女孩子，年纪很小，不信佛教，晚上作梦梦到观世音菩萨，观音菩萨告诉她：「妳跟大势至菩萨有缘，大势至菩萨现在在上海弘法，妳要去见他。」她就问：「大势至菩萨是谁，我怎么找得到？」他就跟她讲：「印光法师就是的。」第二天醒来，觉得这个梦非常奇怪，因为观音菩萨，不信佛的人也知道白衣观音，「家家观世音」，这是大家都知道的；虽然不信佛，都晓得观音菩萨，但是从来没有听说一个大势至菩萨。于是到处去打听，打听了很久，因为那时候乡下人，都不晓得有大势至菩萨，大势至菩萨知名度不高，没人晓得。

　　经过很久，遇到她家里一个亲戚是学佛的，知道大势至菩萨是西方三圣之一，然后再打听印光法师也没人知道。过了很久，才打听到确实有一个印光法师，真的现在在上海主持「护国息灾法会」。于是一家人欢欢喜喜的到上海去拜见印光大师，就把她梦中讲的这个事情，原原本本的告诉老和尚。老和尚听了之后，面孔一板，狠狠的教训一顿，「不准胡说！妳再要胡说，永远不要来见我。」而且观音菩萨在梦中告诉她，大势至菩萨再过四年就圆寂了，她是这样子皈依印祖。四年之后，果然印光法师圆寂了，她才把这个事情公布出来，于是大家晓得印光法师是大势至菩萨再来的。你看有人知道他了，知道的人只有一、二个，绝对禁止不可以宣扬。

　　不像现在人，我在美国听到有人说他是文殊师利菩萨再来的，到处宣传，他也不走。菩萨已经不行了，已经不够大了，很多都说是什么佛再来的，什么佛转世的。这是胡造谣言，我们一定要清楚、要明了。

　　再往前面推一点，净宗中兴的祖师，莲池大师、蕅益大师，他们的身分没有暴露，虽然没有暴露，在我们想象当中，他们绝对不是普通人。蕅益大师注的《弥陀经要解》是九天写成的，印光大师对于这个批注的赞叹说：「即使古佛再来，给《弥陀经》作一个批注，也不能超过其上。」我们现在晓得印光大师是大势至菩萨，大势至菩萨对他这么推崇，这么赞叹，这个蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，那必定是观世音菩萨再来的。这是我们根据印祖这一句话来推想，如果不是佛菩萨再来，是决定不可能。

　　末法众生，苦！要想得度，难！净宗法门要叫大家相信，更是难上之难，那怎么办？这个事情佛菩萨要不再来帮助我们一把，我们得度的缘分就没有了。民国初年，出现了一位夏莲居居士，这个居士身分没有暴露，但是他有许多不可思议的瑞相，我们见到了。我们印在经本上的那张照片，里面就有东西，诸位要细看会发现，照片顶上有一尊佛像，鞋子下面放光，不可思议！

　　前年，我在迈阿密讲经，迈阿密这个地方，奇奇怪怪的人很多，就是我们一般讲有神通、有天眼、有他心通的人很多，而且有许多是外国人。外国人当中有很多不是佛教徒，他们有神通，有这种特殊的能力，许多奇人，所以那个地方是个很奇怪的地方。我没到达迈阿密之前，曾宪炜居士将夏老居士的照片拿给这些外国人看。曾宪炜也挺喜欢神通的，也很好奇，他拿这个考一考那个有通的人，看他这个通是真的、是假的。就叫他看这个照片，问他：「这个人怎么样？」。那个外国人说：「这个人全身是透明的。」曾宪炜听了很奇怪，看照片又没看到人，他的身体是透明的，告诉他这是大菩萨再来的，不是普通人。又告诉他，这个人现在不在世了，已经圆寂了，走了；他在世的时候也不太出名。所讲的都吻合。曾宪炜告诉我，这是从照片上看，他说很奇怪，他怎么会看到这些？确实如果不是大菩萨示现，这个经典的会集到这样圆满，做不到！

　　为什么？前面第一个会集的人，是宋朝时王龙舒居士，很了不起！国学、佛学都有很深的造诣，而且是念佛站着往生的，这样好的瑞相，足可以给后世人作证明，会集没有过失。如果有过失，他怎么能站着往生？可见得他对于净宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵，不是很圆满的，不是很完善的，所以到后世有彭际清的节校本，有魏源的再会集本。这些本子的确后后胜于前前，愈是后来会集的，都比前面的本子好。但是这些本子，印光大师都批评不是善本，取舍不妥当，而且改动了经文的原文，这是很大的忌讳。夏莲居居士这个本子出现之后，印光大师圆寂了，没有看到这个本子。如果看到这个本子，我相信他老人家点头了，这个可以流通了，会集的非常精确妥当，每一字每一句都是五种原译本的原文，一个字没有改动，符合印光大师的标准，所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来，大家看到了都生欢喜心，对于净宗的信仰、修学、往生，我们看到许许多多人，这是夏莲居老居士给我们的！

　　这个本子的推出，在当时有一些人成见很深，不容易接纳，所以流通量非常的希少，许多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后，我把这个本子印出来流通，作为纪念他老人家，愿他老人家上品上生。这个本子一推出来，很多人看到生欢喜心，要我讲这部经，于是在国内、国外就讲开了。从这个本子推出来到今天七年了，七年是很短的一个时间，这一部经已经流通到全世界。这个经印刷的数量，我没有办法正确的估计。因为除我印之外，还有很多人都印，香港也印，新加坡也印，大陆也印，我概略的估计，最少应该超过三百万册。七年的时间，有这么大的数量，流通到全世界，诸位想想，如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持，是不可能做到的。看看中国、外国的佛教史，一部经典，一个法门，短短时间能够有这样的成效，我们没有见过，也没有听说过。

　　夏莲居老居士也不可思议，绝对不是凡夫，决定是佛菩萨再来的。这个事情，我曾经问过黄念祖老居士，老居士笑而不言，不否认也不承认。他告诉我，将来以后慢慢就会明白了。他老人家走了，我现在还没有搞清楚，但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨确实出现在世间，决定不肯暴露身分，这就是真的。如果说自己是罗汉、是菩萨，是开悟、是证果，说了不走，决定是假的。

　　【唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。】

　　『唯除命终，阴有遗付。』这就是命终圆寂，像定光古佛、永明延寿一说出来就走了。这个行，这个可以，这是佛许可的。说了不走，这是佛决定禁止的。『云何是人，惑乱众生。』「惑」是迷惑，「乱」是叫他胡思乱想。『成大妄语。这些大妄语造成这个社会佛门的扰乱。

　　【汝教世人。修三摩地。后复断除。诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定。清净明诲。】

　　这是四重戒到此地都说明白了，这四条是十方一切诸佛如来，教诫众生修三摩地，一定要遵守，要修的清清净净，三摩地才真正能够得到；否则的话，是得不到的。这个三摩地，在我们念佛人来讲就是念佛三昧，就是一心不乱。

　　【是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为旃檀形。欲求香气。无有是处。】

　　这又举了一个比喻。不断大妄语，好比刻人粪，人粪是臭的，旃檀是最好的檀香，是香的，怎么有可能有香气出来？决定没有这个道理。

　　【我教比丘。直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称。得上人法。】

　　这是佛在此地明白教诫我们，佛教这些出家弟子，心直行直；心要正直，行为要正直。行住坐卧，对人对事对物都要真诚，不可以虚假。怎么能够犯大妄语，自己向人宣称修行证果？这个是决定不许可。

　　【譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。】

　　『譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃。』世间法里面，如果是个贫民冒充国王，在古时候是死罪。现在刑法跟从前不一样了，这是讲过去的刑法，这是死刑的。你冒充世间帝王，都有这么大的罪过；佛是法王，菩萨是法王子，你怎么可以冒充？怎么可以妖言惑众？

　　『因地不真，果招纡曲。』这二句话，可以说是总结这四种清净明诲。我们要想证果，一定要修真因；如果不是真的因，决定得不到真正的果实。我们所希求的是无上菩提，我们所希求的是念佛三昧，要想得到，一定要心直行直，才能够得到。『求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。』这就是讲因果相违背，恶因想求善果，是决定达不到的。就像一个人要想咬自己的肚脐，咬不到，这是不可能的事情。

　　【若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。】

　　『若诸比丘，心如直弦。』这是比喻，「弦」是弓，「直弦」，弓拉的这个弦，拉得很紧。『一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨，无上知觉。』这几句话，在总结里面是最重要的教诲，我们一定要把它牢牢的记住。特别是在现前这个社会，《楞严经》上所说的：「邪师说法，如恒河沙。」那个「邪师」是什么？就是此地讲的妖魔鬼怪。在什么地方？混在佛门里头，使我们眼花撩乱，佛魔不辨，这个麻烦就大了！我们好心要学佛，结果跟魔去学了，这个冤枉！如何能够不遭魔难？佛在此地教我们一个原则，「一切真实」，你就不遭魔难了。由此可知，所有一切魔能够扰乱你，能够欺骗你，能够控制你，能够摆布你，你的心不真实。

　　读到佛这一句的开示，说实在话，遭受魔难，我们不能怪魔，还得怪自己，我自己的心不真、不实在，才会被人骗。自己真心学佛，直心学佛，决定不遭魔难。魔有再大的神通，再大的能力，也奈何不了你，也不能动你分毫。所以招惹魔难是你自己的心不真实，你自己的心里有妄想；换句话说，你心里头也有「杀盗淫妄」，你这些念头没断，心不干净，这才容易着魔。魔就干这些事情，以这个为佛事，一拍即合，就上了大当。这个是非常重要的开示，这个是这四大段经文的中心。

　　【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　末后教我们辨别佛、魔。我们遇到一个善知识，遇到一个同参道友，他所讲的跟佛讲的一样，决定要断「杀盗淫妄」，这个是佛说的；如果不断「杀盗淫妄」也能够学佛，也能成就无上道，这是魔说，决定不是佛说。后面这一段总结。

　　【阿难。汝闻摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。】

　　『阿难，汝闻摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，

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皎如冰霜。』这个话很容易懂，阿难问怎么样摄心？摄心为戒。问怎么样摄心？佛在此地为我们说出真正摄心，要想得定，要想修学成就，这四种戒要持得非常清净。前面说过，不但事上不犯，心里头念头都不生，你能够把戒律持到这样清净。『自不能生一切枝叶，心三口四。』「心」是贪瞋痴，「口」是妄语、两舌、绮语，恶口，叫「心三四口」。『生必无因。』如果还有生，它一定有因。什么因呢？这种意念不干净，心戒不清净，才会有这些事情。

　　【阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。】

　　『阿难，如是四事若不遗失。』佛讲的这四重戒，你真的做到了，做得很清净了。『心尚不缘色香味触。』你对于世间五欲六尘、名闻利养统统放下，统统舍掉了。「不缘」就是放下，就是舍掉，不再攀缘了，这才真清净！『一切魔事，云何发生。』魔没有办法沾惹你，没办法接近你，这是你本身的性德放光，魔不能接近你。何况外面诸佛护念，龙天拥护，有许多护法神保佑你，一切妖魔鬼怪离你远远的，你在菩提道上一定一帆风顺，平平安安的成就无上道。《大佛顶楞严经?清净明诲》，就介绍到此地圆满了。

　　还有几分钟，我听说此地不少同修，要求授受三皈。授受三皈，前面曾经跟诸位略略的说出了，我先把这个意思跟诸位讲一讲。授是传授。法师、大德，大德居士也可以传授，如果在这个地方没有法师，有大德居士也能够传授。这大德居士传授三皈谦虚，他总要找一个出家人，他代授，皈依证请出家人发，这出家人不一定在此地。请出家人发。假如这个地方法师没有，大德居士也没有，我很想受三皈戒，那怎么办？有佛菩萨形像面前，可以自己发誓来求受，都可以得到的。三皈、五戒、八戒（这个八戒就是八关斋戒）、菩萨戒，在佛菩萨面前可以自己受的，唯独比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒不可以，一定要有大僧传授才可以，这个常识我们要懂得。当然有出家人传授是最好的。

　　传授三皈就是把佛法修学的总纲领，这个总纲领有三条，传授给你。你接受之后，从今而后，决定要依这个三条纲领修行，那你就是真正的佛弟子。如果你违背这个原则，你就不是佛弟子了，那就是假佛弟子，不是真正佛弟子。

　　真正佛弟子一定接受佛的教诲，教诲里头这三条最重要，所以叫三宝。这个三宝是指的自性三宝，我们自性本来具足这三宝，佛、法、僧三宝。这个「佛法僧」指的是什么？实在讲，祖师大德在一千多年之前，就怕我们听到「佛法僧」发生误会，那你就皈错了。所以六祖大师在《坛经》里面，传授皈依就不用「佛法僧」三个字，怕你发生误会，怕你皈依错了。他老人家换了三个字，换成「觉正净」。《坛经》里面讲三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，这个好懂，这个我们听了不会发生误会。然后跟我们解释，佛者觉也，佛是什么意思？觉悟的意思。法是正的意思，就是正知正见。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。所以六祖大师说得就清楚、明白，不会叫我们产生误会。

　　「皈」是回归、回头，从哪里回头？从迷惑颠倒回头。「依」，依什么？依自性觉，依自己真正的觉悟。我从今而后，对人对事对物，我不迷，我觉悟，这叫做「皈依佛」，从迷回归依觉，这叫做皈依佛。第二是「法」，法用现在的话来说，就是正确的想法、看法，你对于宇宙人生的想法、看法没错，这叫法。过去我们的想法、看法都错了，从错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，这叫做「皈依法」。第三是「皈依僧」，僧是清净心。以前我们这个心被污染了，心被污染了，精神被污染了，思想、见解都被污染了，现在我们从这些污染回过头来，依清净心，这叫做皈依僧。

　　所以诸位一定要知道，我们真正的皈依处是自性三宝，不能搞错了。搞错了，那你就不是学佛，你学了外道了，你就学成经上讲的妖魔鬼怪了，将来果报在三恶道，你说这多冤枉！佛没有错，是你自己错了，你不能怪佛，你自己误会了，你自己把三皈弄错了。佛是教导我们佛弟子所修的是什么？觉、正、净，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这是我们的真正皈依处。

　　那有人问你︰「你们学佛，你们佛法修的是什么？」我们修的是觉、正、净。这没有迷信！你用什么方法修？方法很多，八万四千法门，我用念佛的方法修，我用研经的方法修，我用参禅的方法修，我用持咒的方法修，我用持戒的方法修，那方法太多了，无论哪一个法门，无论哪一个宗派，统统修觉正净，离开觉正净就不是佛法了。所以觉正净是我们修行的总纲领，是我们修行的总方向，诸位一定要知道。

　　所以三皈是皈依自性三宝，不是皈依某一个法师。你皈依某一个法师，你想想看，你已经迷上那个法师了，迷得还不够，还要加一层迷，那你这个皈依是皈依迷而不觉，你错了！你是邪知邪见上加倍的邪知邪见，加倍的染污，大错特错了！所以诸位一定要明了，初入门第一步，一错全盘都错了，希望同修们真的要觉悟，这是真的皈依处。

　　除自性三宝之外，有住持三宝。住持三宝它的功德很大，如果没有住持三宝，佛法在这个世间就会断灭了。住持三宝是延续佛法的慧命，令一切众生有机会闻到佛法，所以这个功德很大很大。佛像是住持的佛宝，经典是住持的法宝，出家人是住持的僧宝，我们要用恭敬心来对待，见到佛像就想起觉而不迷，供养佛像的功德在此地。否则的话，谁提醒你，那一个天天嘀咕你，你要觉悟！说得太多了，你都厌烦了，你还生烦恼了。佛像放在那里，时时刻刻提醒你；一看到佛像，我要觉而不迷，我皈依觉，我念念都要觉悟。一看到经本，我要正知正见，让它提醒我。一看到出家人，我要六根清净，出家人的功德就大了。那个出家人不管他是戒律清净不清净，有没有修行功夫，只要看到这个样子，「我要六根清净，一尘不染」，他对我的功德就有了。所以住持三宝我们要恭敬，我们要供养，佛法才能够常住在世间，才能够叫佛法利益无量无边的众生。

　　因此，一个真正受三皈的人，心要清净，心要平等，清净心是平等心。如果有分别、有执着，「这是我师父，那个不是我师父」，你的心就不清净了，不清净就迷了，那就错了，都往三恶道去皈依了，不是皈依佛菩萨了，这一点希望同修要特别记住。

　　修净土的同修，我把这个皈依的意思再缩小一点，说得更具体一点。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛；我们皈依法，皈依《无量寿经》、《阿弥陀经》；我们皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨，观音、势至是僧，菩萨是僧宝，这哪里会有错误！观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表理智。我们处事待人接物，我们要有理性，不感情用事；我们要有慈悲，要有爱心，真正能够帮助一切大众，这叫真正三皈依，这是真正的佛弟子，大家千千万万不要搞错。

　　今天我们在佛像的面前做一个简单的仪式，我们将三皈的誓词，很隆重、真诚的在佛菩萨面前念三遍，我们宣誓从今之后，皈依自性三宝，真实的三宝。这个皈依证，哪一个法师发都可以，平等！平等！在这个地方，皈依证我是请菩妙老和尚发给你们，为什么？他是这一方的住持，跟你们很近，我是一个云游僧，不晓得自己在哪里，你找我也找不到。我把三皈真正传授给你了，你们依老和尚，依照他的教导，他非常慈悲，跟我缘很深，我跟这个道场缘也很深。去年这个道场落成，我第一次来讲《地藏经》；今年这个讲堂落成，我第一次来讲《大佛顶首楞严经》，开智慧的《楞严》，与道场与老和尚缘分很深，所以老和尚发皈依证给你，我代表僧团传授大众皈依，决定如法！好，现在我们就站起来，大家请起立。   
   

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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