净公上人讲知恩报恩集第一四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲知恩报恩集第一四卷







...意跟宗教挂勾，他们当作学术来研究，证明人有前世。
　　有前世就有来生，有来生，怎么能不为来生想？佛在经上常说，这一生有福报，来生没有福报，这个福报是假的不是真的；这一生没有福报，来生有福报，佛点头，这是正确的。这一生有福报，来生有，生生世世都能保持著福报，佛点头，好！你真的觉悟、真的明白了，我们应当要学习。
　　佛教导我们的是永恒的幸福，真实、圆满无不在经论之中。这么好的教科书，这样圆满的典籍，我们这一生遇到了，没有得到受用，没有能够改变自己，改变我们这一生，佛法讲「花报」，最殊胜的果报在后面，从花就能看到果。这个道理不难懂，实在讲无比的殊胜！
　　真正得到利益，感恩的心自然就生起来了，知恩报恩！你才真正发觉、真正通达明了，佛恩无与伦比。然后再回头观看，父母恩、国家恩、众生恩跟佛恩是平等的，无二无别。「上报四重恩」，你真的明了，你心地踏实了，你知道该怎么做了。
　　我们六根接触外面境界，面对一切人事物，起一个不善的念头，违背了四重恩！谁知道？没有人知道。只有契入境界的人知道，所以他不会违背；也就是说他在一切人事物当中，绝对不会起一个不善的念头，绝对不会生起一个不敬的念头。
　　就像佛在《十善业道经》上所讲的那一段最精采的开示，他说的。他告诉龙王，我在讲解的时候跟诸位说过，龙王是我们大众代表。为什么要用龙王？龙是善变的，变幻莫测，取这个意思；世道人心变幻莫测。他讲得很好，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0905》)


...矿石带来许许多多的渣子，不断的炼，把这些渣子淘汰尽，锻炼成金刚。所以这一切顺境逆境、善缘恶缘那是冶炉，那是炼钢的炉子，不入这个炉子，你怎么能炼得成？你想想那个金刚从这里炼成的，它要不要感谢这个冶炉，这个炼钢炉子？当然要，它从这里出来的。我们在这里面为什么当凡夫？为什么搞的这么可怜？心做不了主，随著境界迁，善缘起贪爱，恶缘起瞋恚，这就是凡夫。
　　同学们要好好记住，修行在哪里修？就在日常生活当中修，在你工作里头修，在你处人处事里面修。佛在哪里？菩萨在哪里？统统都是！哪个不是菩萨？哪个不是佛？我把贪瞋痴都炼掉了，我心目当中统统是佛菩萨，统统是我的恩人。永远生活在感恩的世界里，是法身菩萨，法身菩萨知恩报恩！你对我再凶恶，那个凶恶把我的瞋恚烦恼断掉了，你是我的大恩人，我要报你的恩，知恩报恩！世间人不知道，这是成佛的秘诀，超凡入圣的秘诀，破迷开悟的秘诀。
　　见到恶人就不高兴，就生烦恼，见到别人毁谤你、瞋恨你，你的瞋恨心就生起来，就要报复；这个没有用，天天念十万声佛号也无济於事，念一百部《无量寿经》也无济於事，磕十万个大头还是无济於事。果然把这个念头转过来，在一切境缘里头把贪瞋痴灭掉，你一句佛号也没念，一部经也没念，一个头也没磕，诸佛如来说你功德圆满了，你超凡入圣了。诸位要知道贪瞋痴断掉，超越六道轮回，见思烦恼断了！无明烦恼断掉的时候，你就超越十法界；破一品无明就超越十法界。那个时候你到哪里去安住？华藏世界、极乐世界，到那里去安住去了。
　　所以，佛菩萨就像那个炼钢的技术...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一○卷）　　2002/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0910》)


...苑之后，他们就皈依了。经过了阿含十二年，经过了方等八年，二十年了，佛天天在示现，示现了二十年，他还没有看懂，还没有觉悟。进入般若，佛讲《金刚般若》，般若讲二十二年，《金刚般若》是在后面讲的，不是在前面讲的，至少又十年了。换句话说，释迦牟尼佛已经天天表演，表演了三十多年了，须菩提觉悟，看出门道了。
　　诸佛菩萨为众生表演示现，在时间上讲，无量劫。天天在表演，确确实实有一些众生，无量劫才恍然大悟。你从这个地方想想，佛教化众生那个耐心、毅力，这是我们要学的。你要真正体会到了，明白了，对佛菩萨那种感恩之心，你才会生得起来。你对於这一些事情一无所知，佛恩很大，要报佛恩，这个念头生不起来。哪一天觉悟了，知恩报恩，油然而生。没有到你自己真正觉悟，我怎么讲，怎么劝你，枉然，没有用处。这是什么？也是阿赖耶识里头种个种子，看这个种子哪一天发芽，那发芽就是开悟。
　　由此可知，众生业习深重的时候，决定没有念头祈求佛菩萨，佛菩萨不来。业障深重的时候，所见到的现象都是自私自利，都是自以为是，贪瞋痴慢到了顶点，造无量无边深重罪业。这个时候，诸佛菩萨还是以种种善巧方便示现，示现从来没有中断过。所以说是「国土若无佛」，是没有示现佛的这种形状，也不会示现菩萨的形状。观世音菩萨《普门品》三十二应身里面所讲的，诸位细细去读，细细去思惟观察，大概你就能够明了。你明白了，你就感触到佛的慈悲。好，现在时间到了。

...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一一卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0911》)


...怎么成就的？你要晓得，他是整个身心融入《大方广佛华严》，《大方广佛华严》在哪里？我们现实的宇宙，现实的生活环境，他懂得表法的意义。
　　世主好，是一个非常认真负责的圣王、仁王，佛经里面称仁慈的国王，仁王，这样好的世主。他为一切众生求最好的老师，请这个老师来代替他教化众生。仁王第一桩大事就是这个事情，没有比这个事情更重要的。帮助一切众生破迷开悟，转凡成圣。诸位想想看，还有什么能够比这个更殊胜的？没有。第二首有情说法，第三首无情说法，诸位想想这个味道。这是讲的人天，善恶统统都有、都具足。后面有六首，这是讲佛菩萨，只有善，没有恶。读了之后，才知道诸佛菩萨恩德之大。不了解，那个报恩的心怎么会生起来？知恩才知道报恩；不知道恩，你怎么有会有那个念头报恩？正如同前面所讲的这些世主，世主所作所为，人民众生理解，对於这个世主尊敬拥护，感恩戴德，一样的道理。所以这世主就是领导人。我们这个小道场，会长就是这个地方的世主。他是所有人的模范，他不是凡人，他是菩萨。佛经典里所说的，他统统做到，哪个人对他不尊敬。他做不到，踞在这个位子上，群众就怨声载道。当然众生的福报！一个好的领导人，这个时代众生有福，感应佛菩萨来示现。
　　如果这个地区众生都在造恶业，像前面讲五浊恶世，浊恶，你所感得的这个世主就不是佛菩萨，佛菩萨不来了。感得的是什么人？那也是不善。你们造业，他给你们很多苦难，叫你去受。在一个真正觉悟人的眼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0919》)


...，用这个来供养他，你说多好，多么殊胜！内里面我们用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，外面形式是恭恭敬敬「阿弥陀佛」，来供养这些恶人，供养他们所造作的恶业，把所有一切恶业都归到清净句。所以我们要会，你才真正做到游戏快乐，游戏神通。所以，不管在什么境界里面，你一定常生欢喜心。纵然是别人毁谤我们，当面指责我们，「阿弥陀佛！谢谢指教」，我接受。接受过来，有则改之，无则加勉，受教！人只要能受教，哪有不成就德行智慧的道理。恭恭敬敬接受教诲，接受别人的批评、指责，我们细细去思惟自己有没有过失？有，要改，谢谢他；没有，勉励自己决定不能犯这个过失，也要谢谢他。诸佛菩萨如是，我要学菩萨、学佛，我要学得跟他一样。知恩报恩，以德报怨。
　　得人身，闻佛法，谈何容易！闻佛法最殊胜的利益是什么？是把无量劫以来跟一切众生所结的怨结，把它化解掉。化解不是在外面，是在内心，从自己内心里面，把一切恶习种子化解开。这个化解开，佛讲转变，把我阿赖耶里面所有烦恼习气的种子转变成菩提智慧。佛法是内学，不是在外头。那你这一生当中，怎么不自在，怎么不快乐？
　　「游戏」这两个字意思很深，就是不认真，不能当真，人生如戏，人生是一场戏，人生是一场梦，戏不是真的。舞台上表演要表演得很逼真，但是它并不是真的，所以心里面一丝毫的牵挂都没有，心地干干净净一尘不染，表演给大家看！希望大家看了这一场戏，觉悟了。所以，游戏神通是教化众生最好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二六卷）　　2003/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0926》)


...不但得不到，怕的是得罪。千万不要想到这个像是泥塑木雕的，这个像是画的，他不是活的，我们这样想法完全错了。同样一个道理，我们挂一张照片，挂父母的照片；父母不在了，看到这个像就想到他人，想到他在我们面前。这个情多厚，这个恩多重。一个人在世间有恩有德、有情有义，从哪里修来的？就从这些地方修来的。
　　学佛的人供养佛菩萨的形像两重意思：一个意思是报本反始。念念不忘老师，念念不忘，不忘老师的恩德，不忘老师的教导，认真学习是报答老师的恩德。第二个意思，见贤思齐。他是我们的模范，是我们的典型，看到佛像我要成佛，看到菩萨像我要作菩萨。这个形像供奉在那里无量功德。这不是迷信，时时刻刻提醒我们自己，用意在此地。知恩报恩，不能不懂这个道理，不懂这个道理就不会做人。做人都做不好，怎么能成佛？怎么能成菩萨？
　　我们今天许多同学常常讲功夫不得力，为什么不得力？你用的心不正，所以你怎么样用功，功夫都不得力。用心要正、用心要诚、用心要净，果然如是，哪有不得力的道理！功夫完全在生活当中历炼成就的。学习在什么地方？学习在生活当中学习，把经典里面教诲落实在生活当中，这叫修行。脱离了生活，你到哪里修？
　　所以道场，《华严经》一直讲这个道场。道场没有讲一个所在，你自己心里头起心动念跟经典教诲完全相应，你人在哪里，那个地方就叫道场。为什么？你是个修道的人，修道人所在之处，它不叫道场叫什么？道场不是形式，实质，真正修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三一卷）　　2003/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0931》)


...每天一个人上两堂课，十二个人就办到了，二十四小时就可以不中断了。甚至於十个人也可以，另外有几个小时穿插念佛，都是好事情，不是听经就是念佛，不是念佛就是听经，这样学习进步就太快太快了。现在我们虽然还找不到这么多人，好在过去留下来的这些录相带可以播放的，大概早年品质比较差一点，好在我们是教学，不重视画面，只要能听得很清楚就好。可以播放的我听说总共有一万多个小时，至少二十四小时不中断也能够延续两、三年。这也是我们意想不到的一桩事情。
　　今天看到大威光菩萨得益的这一段里面，所说的「一切法悉入最初菩提心中住」，清凉大师给我们讲解得这么透彻。所以在总结里面讲「后由初得，故曰在初」，人要懂得这个道理，才知恩报恩。我学佛，在佛法里面得这点成就，最初是方东美先生介绍，如果没有他介绍给我，我怎么会知道？作梦也想不到，这一生当中肯定错过了，不会去接触，最初！真正了解明白了，再遇到一个老师来指导我，就是真正入佛门学佛第一个老师，章嘉大师。人要记得最初的那个「因」。护持佛法，让我们有修学的环境，这个我们不能不感激韩馆长，护持三十年，护持的功德超过老师。老师教导，没有人护持，没有环境还是枉然，不会成就的。现在时间到了。
　　前面这首偈还没有讲完，我们现在继续接著讲，但是先还是要把经文再念一次：
　　【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
　　清凉大师在这一句里面，跟我们说出「后后因果，皆入初心」，他讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943》)


...盗，表演不淫欲，表演不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，表演不贪、不瞋、不痴，这是基本的，必须要具备的。其余的表演，要看社会的需要。现在这个社会上，一般大众不知道孝顺父母，我要表演孝顺父母给大家看。我的父母不在了，别人父母在，他不知道孝顺，我来孝敬这个老人。我孝顺老人、供养老人，做给天下做儿女的人看，做给天下做父母的人看。我在这里表演，这是以身，这个叫舍身。舍身，不是说这个身不要了；不要了，拿什么东西表演？拿什么供养？我们要明白这个道理。现在的人不知道尊敬师长，我要表演尊敬师长给大家看，这就叫舍身布施供养。现在社会上，一般做朋友的没有道义，我要表演出道义来给人看。现在一般人忘恩负义，我要表演报恩，知恩报恩，我要表演道义给社会大众看。这就是佛在经上常常教导我们的「为人演说」。诸位想想，演要身体表演，说要口去说，这都是舍身，「舍施於自身」。在境界是『广大无涯际』，「涯」是边界、边际，没有边际的。你看到芸芸众生，他缺少什么，我表演什么；他需要什么，我表演什么。
　　『修治最胜行』，「修」前面讲过了，是修改，是修理；「治」是对治，只要修治得当，这个行是「最胜行」。今天社会上普遍忘失道德，什么是道，什么是德，没有人知道了。我们如何修道成德？那在今天就是最胜行。什么是道？在大乘佛法里面讲，恒顺法性这是道。能够恒顺法性的总原则、总纲领，这是「道」；恒顺法性局部的原理原则，那是「德」。道是总的纲领、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五一卷）　　2003/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0951》)


...的心、纯善的行。至於别人怎么样批评她，我从来没有放在心上。别人对她的了解，没有我了解得那么深，没有我了解那么多。我跟她三十年生活在一起，她的心善良，她的心慈悲，这一点凡是跟她接触的人，我相信大家都知道。她做事情要好心切，要求的水准比较高，达不到她的要求，她很会骂人，也不是坏事，那何尝不是在行菩萨道！一般有意见的人，听信谣言的人，於是对她生起毁谤，这是世之常情，我们明白。你知道得愈深，知道得愈多，你对她愈佩服愈尊敬。我们念念不忘护法的恩德。
　　她走了，离开我们了，我们图书馆起了变化。我们离开图书馆，接受新加坡李木源居士的护持三年，是我们的转捩点，这个三年的护持，这一分的恩德我们念念不忘，我们知恩报恩。我们这个小道场确实很小，规模很小，我们三个比较大的堂口，我们用来纪念老师、纪念护法。新教堂我们给它取个名字叫「嘉南堂」，嘉是章嘉大师，南是李炳南老居士，现在这个讲堂里面悬挂著章嘉大师的照片、李炳南老居士的照片。第二个堂口我们现在做斋堂，吃饭这个地方我们把它作「韩瑛堂」。馆长对吃东西很考究，她自己很能干，有什么法会她都亲自下厨房，厨房里面一把手几乎都是她培养出来的。我们天天吃饭，天天纪念她，我相信她一定很欢喜。我们新教室当中这个堂口，我们做「东源堂」，纪念方东美先生、李木源居士。这里面供养中华民族万姓祖先，将来这个地方也就是念佛堂，我们以念佛来供养祖宗，非常有意义！
　　所以学佛到底...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五三卷）　　2003/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0953》)


...我们的，所以从诸佛如来到阿鼻地狱，一切众生都是我的恩人，让我开智慧；这个智慧是后得智，无所不知。人人要能懂得这个道理，懂得这些原理原则，学习善财童子修行的方向、道路，每一个人都是一生圆成佛道；不必三大阿僧只劫，一生就成就。
　　所以《华严》称之为圆满的法轮，这个很有道理。千万不要轻视，「这个人造作罪业，

wlxg20130220

要堕地狱了」，你要这样轻慢他，谁堕地狱？自己堕地狱，你看到他生烦恼。真正觉悟的人，有智慧的人，看到那个堕地狱的，他生清净心、生智慧，他不生烦恼。他那种示现，在真正觉悟的人看来，他在表演、演戏，他不是真的，他是来提醒我的，是来成就我的。所以，顺境逆境都是帮助我，世间所有一切众生都是有恩於我，我要知恩报恩。用什么方法报恩？开悟、证果、成佛，这才能报得了恩。如果自己不开悟、不修行、不证果，你就不能报恩。连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨示现的，它示现这个样子来给我们看，我们看到这个样子就晓得这个果报的因、缘，成就后得智，后得智是无所不知。蚊虫、蚂蚁来给我们示现，我们读的经，从一切事相上示现，证实、落实经典里面所说的。那些理论，那些业因果报，像《法华经》上讲的十如是，讲的百界千如，我们真的看到，真正体验到了。佛所讲的是事实，没有一个字是妄语，没有一个字是废话，通达明了。不是成就佛菩萨的无碍辩才，是成就自己的无碍辩才。「建立念处」让自己修行，也给别人做示范。
　　「修诸助道，有功德海」。念佛三昧，是正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六０卷）　　2003/3/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0960》)


...些形像是什么？教初学，初学还没有离相，这个东西对他有好处。我们今天没有离相，我们要离相就不得了。离相是什么？把佛法忘得一干二净，所以我们必须要藉这个形像，时时刻刻提醒自己。这就是说住持三宝，住持三宝里面的佛宝就是佛像。今天佛不在世了，我们供养佛的形像，供养他的意思在哪里？见到这个像，就想起他教导我们是什么，让这个形像时时刻刻提醒自己，不要忘记本师释迦牟尼佛对我的教诲，用意在这个地方。第二个意思，见贤思齐。这个形像在我面前给我很大的鼓励，他是从凡夫修行证果成佛的，我要跟他一样，我要向他看齐。第三个意思是纪念报恩的意思。我们今天接受这样好的教训，这个教训谁传下来的？释迦牟尼佛传下来的，根本的老师，知恩报恩，念念不忘。供佛菩萨的形像有这三重意思在，不是迷信，这不能搞错。见到像想到这个意思，时时刻刻用这个来提醒，让我们在二六时中，念兹在兹，念念都能够与教诲相应。佛的教诲是性德圆满的流露，与经教相应就是随顺性德；与经教不相应，违背性德，随顺烦恼，那就搞六道轮回了。随顺性德不但超越六道，而且超越十法界。这是供养佛菩萨形像真正的意思。
　　依照经教断恶修善，不著断恶修善的相；转迷为悟，不著转迷为悟的相，你的心就清净了。这个不是初学人学的。初学的人，我们只学一半，我们只学断恶修善，著相不怕，初学！我们没有能力离相，转迷为悟，著相也没有关系，第一个阶段。到第一个阶段修行有相当功夫了，自自然然教你逐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七五卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0975》)


...」。
　　你心里头真有，真有布施，念念不忘，真有持戒，真有忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。你心里头真有，这就叫住。真有普贤菩萨的「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，一直到「普皆回向」。更精要的纲领，但是更精要的纲领往往你不知道怎么落实，就是戒定慧三学，总纲领。觉正净三宝，戒定慧三学，总纲领、总原则，你这个心真的住在这个地方。只要心常住此方便，真住此方便，你当下就得诸佛护念，一切龙天善神拥护你、赞叹你，我们俗话说：保佑你。
　　决定没有丝毫自私自利，没有丝毫名闻利养，没有丝毫贪瞋痴慢，一切为报佛恩，报过去佛恩，报现在佛恩，他们示现教导我的，我今天完全明白了。我用什么方法落实知恩报恩？如诸佛之教。诸佛怎么做，我也学著怎么做；诸佛怎么说，我也学著怎么说；诸佛如何表演，我也学著如何表演。帮助一切未来佛，快快觉悟成佛。这个方便海，你说多重要。只要你有这个心，心真的安住在佛菩萨教诲之中，『必得入於智地中』，毫无疑惑必定得。得什么？开悟。「智地」就是我们一般讲的，大彻大悟，明心见性。
　　『此是随顺诸佛学』，普贤十愿里头有「常随佛学」，这个佛就是诸佛。「常随佛学」就是「随顺诸佛学」，过去佛怎么学的，现在佛怎么学的，真的不容易，难得今天觉悟了，今天明白了。真正觉悟，真正明白，那你就学。孔老夫子所说的那个话的味道，我们体会到了，我学了几十年，这个话的味道我才真懂，可见得不容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...教学不重科技，重伦理道德，这个社会才能够长治久安。人懂得伦理道德，尊重伦理道德，实践伦理道德，与性德相应。所以他的心是真诚的，是清净平等的，是慈悲的，外面境界的反应当然是美好。这就跟水的反应一样，你善意，把这个讯息传给它了，它的反应是善意的。
　　今天我看了这个带子，他们在谈，这么多年实验的结果，反应最好的是什么？是「爱、感谢」。这个言语，这个文字，水真的它会听，它会看，反应的结晶是最美的。所以他也想到，如果我们人身上常常写个爱、感谢，放在自己衣服口袋里面，影响我们的身。没错，我们也在做，我们做了个牌子，比方「爱」字。
　　下一次我们这边要做Ｔ恤的时候，这边就用个「爱」，后面就用「感恩」，知恩报恩。真诚爱心，知恩报恩，这个反应比它现在做实验的一定更好。我们可以做实验，真正要提倡！现在这个社会上人没有爱心，希望大家能有爱心，把自己的自私自利冲淡，对一切人一切事一切物常存感恩之心，把嫉妒、瞋恚、恶念打掉，对我们学习，尤其是修学佛法大有利益。
　　所以佛的德号里面第一位是「不动」，不取於相，如如不动。我们这个不动为什么这么不容易做？那就是六根受外面六尘境界的影响，现在人常讲诱惑，外面境界在诱惑你。这一诱惑，你的烦恼贪瞋痴慢就起现行，就坏了。如何我们能够不受外面的诱惑？佛的方法妙极了，佛的方法是真的，不是假的。
　　真正修行人，为什么他不受外面诱惑？他知道「凡所有相，皆是虚妄」。所以我们眼见色、耳闻声，心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0986》)


...无时可移」是圆融，善财童子为我们所示现的一生圆满，
　　「若未起信进修行时」，这个「未起信」的「信」是本经所说的标准；换句话说，三乘人。这个地方讲的信心是依根本智起的，没有证得根本智之前，我们的信心就是此地所讲的。「常谓已前诸佛」常常想过去佛，「已前诸佛」就是过去诸佛。「先已成佛」，他们早成佛，过去这些佛他们先成佛。「经无量劫」，无量劫久远之前他们就成佛了。所以在我们妄心里头有过去、有现在、有未来。但是见性之后，没有过去、没有现在、没有未来，不一样。这个理很深，事希有，不可思议。
　　佛在这一会里面要教我们，希望我们自己要好好认真学习，利益无边，这是真的。真正得利益了，感恩的心才会生起来，知恩报恩。我们今天不懂得佛恩，是完全无知，佛对我们有什么恩？今天我们出了家，接受人家供养，大概就是这个恩，其他的不知道了。细读《华严》你就明了了。好，现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第九九０卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0990
　　诸位同学，请接著看李长者的《论》文，我们接著上面一句看起，「若未起信进修行时，常谓已前诸佛，先已成佛，经无量劫」，前面讲到这个地方，现在接著看下面：
　　「及其以正信力，便见十方无量劫已成佛者，而自身与彼先成佛者，一时成佛，无先后故」。这一段意思很深，确实是事实真相。古人用江河之水流入大海，水在长江、在黄河、在大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八九卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0989》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。