大智度论大意（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第二十五集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0025



　　《大智度论》第二十五卷，「释初品中四无所畏四无碍智」：

　　这一卷里面就是讲这两个题目。「四无所畏」是说：佛由于这四法，于一切众中说法无畏。由此可知，菩萨发心要普度一切众生，说法是最重要的一种方法。因此如来的四无所畏我们就要特别的留意，应当要学习。佛在天上人间、魔王外道之中，都能够降伏一切大众，无所畏惧，他凭借是什么？我们也想在大众当中说法能够很自在，没有任何恐惧的心理，能够在讲台上自由自在，换句话说，如来这四个条件我们是必须要学习的。纵然不能完全具足，也要具足少分，由少分再进步到多分，由多分再进步到圆满，圆满是在如来地。

　　经文一开端就把四无畏的行相做一个概略的介绍，我先把大意给诸位说说。

　　【四无所畏者。佛作诚言。我是一切正智人。】

　　四无畏里面，第一种叫「一切智无畏」，有的经论上称为总持无畏，总持的意思所谓总一切法、持一切义，这叫总持无畏。总持就是此地所讲的一切智，这一条是说我们闻一切法常能受持忆念不忘。诸位要记住「受持」这两个字，这两个字才是总持法门里面的枢纽，绝不同于记问。我记得很多，我听了很多、我记得很多，那不叫受持，受是接受，所谓接受是深解其义、变化气质，我们世间读书讲求的是变化气质，这才叫受持。单单说是要记得多，不能够消化，在佛法里面讲消归自性，消归自性跟我们世法里面讲的变化气质意思非常的接近。读书尤其是读佛书，不能消归自性，不能够变化气质，这就不叫受持，受持都谈不上了，还谈什么总持！如何受持？讲得最简单、最明白的无过于《金刚经》，教我们离文字相、离言说相、离心缘相，不着文字相、不着言说相，心里面没有妄想，心缘相就是心在境界上攀缘的相。这叫受持！功夫深了，就成就一切智无畏。这个功夫实在讲就是用转识成智、用明心见性的功夫，世尊千经万论处处指归，指归这一条路，我们应当要晓得。第二种是「漏尽无畏」，第一面倒数第三行：

　　【佛作诚言。我一切漏尽。】

　　这就是漏尽无畏。「漏」是烦恼的代名词，「尽」是烦恼断尽了，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，他断尽了，漏尽无畏，确实没有烦恼了。这一条也叫做「知根无畏」，佛无住烦恼，断尽了，两种生死远离了，分段生死、变易生死都了了，这才能彻底明了一切众生差别的根性，因此佛说法无有不应机的，应机说法，这个能力是从这里来的。我们说法是没有神通，没有这个能力，不晓得众生根性，所以说出来的法，对根性的他听了很欢喜，不对根性的他听了很厌烦，所以很难契机。可见得契机是要自己断了烦恼才能办得到，自己不断烦恼，这是感情用事，感情用事怎么会契机？断了烦恼之后是真性用事，我们世间法里面讲理智用事，理智用事就契机，这是第二种无畏。第三种，第二面第一行最后三个字：

　　【佛作诚言。我说障法。】

　　这一条是「说障道无畏」，也叫做决疑无畏，决是断决、决断（解决），疑是疑惑。凡是障道之法，佛都晓得，佛都能够说出，所谓说障道。诸位要知道，疑惑就障道，我们一切法都不疑，障碍就没有了，有疑就有障，所以障的上面常常带个疑，疑障。因此佛能明了一切障道，所以能断众生一切修道的疑惑。修道两个字范围非常的广，我们不要把它呆看了，提到「道」，大概菩提道是道、菩萨道是道、声闻道是道。道实在是道路，道路是无量无边。饮茶有个茶道，插花有个花道，诸位想想门门都有道，烧个菜，这一道菜，一个菜就是一道，所以这个道是广义的，不是狭义的。佛对于世出世间一切的道他都懂得，真正是万能博士。他什么都会，什么都懂，所以一切众生不管什么疑难的问题，你去问他老人家，他都给你解释得清清楚楚。再给诸位说，尤其妙的是，一切道都不离佛道，一切道都成就佛道，这是《华严经》里面「理事无碍，事事无碍」的教义。如果说世间有一个道跟菩提大道要是相违背了，那是迷，那是道里头有障。如果破了疑障，任何一道都与菩提大道完全相应，《金刚经》里面讲的释迦牟尼佛穿衣吃饭都是道，都是无上道。通达了，一切道原来是一道；没有通达，道道是互相妨碍，这就变成障碍，变成结使缠缚，无量无边的苦报。第四种无畏，第二面第五行最后一句：

　　【佛作诚言。我所说圣道。能出世间。行是道。能尽诸苦。】

　　这条简单的说是「说尽苦道无畏」。一切众生没有不苦，苦可以断尽，实在讲这一条就是四谛里面的灭谛，灭就是灭苦。说尽苦道无畏，它还有个别名叫「答报无畏」，就是答复、报答，别人来问的时候才能够答，能够回报别人。这个意思是说，凡有问难的，佛立刻可以答复，不必要考虑，不必要去研究，所答复的皆不会被别人难倒，任何人出难题都难不倒佛，这叫做说尽苦道无畏。如果被人难倒，那是苦，人家难不倒。换句话说，一切尽苦之道，佛都晓得，佛也都能说。

　　这是四无畏概略的行相，我们读了之后，想想这四桩事情对我们来讲是不是很重要？既然晓得这四桩事情对我们是太重要了，那我们当前的学习是不是要学总持法门？总持是一切智，总持法门着重在受持，换句话说，着重在根本智的修学。我们讲席当中时时提倡，不必多加解释。第二，我们要想说法能够观机、能够应机说法，像佛菩萨一样的自在，先要断烦恼，先要除习气。断烦恼除习气要从最重的烦恼先下手，譬如我的烦恼当中傲慢烦恼很重，我就要先断傲慢；假如我贪心很重，我就要先断贪心。每个人烦恼习气不相同，你自己要省察自己哪一类的烦恼特别重、习气特别深，你就找一个方法来对治。重的毛病都治好了，轻的毛病就很容易转好。千万不要重的毛病习气不改，不重要的很轻的毛病上去斤斤计较，这都是颠倒了。一定要从粗重烦恼下手，想想自己哪一条烦恼重，就先在哪一条上下手做功夫。譬如傲慢习气很重，就学谦敬，学谦虚、学礼敬，这就是对治的方法；贪心重的学布施，吝财的我们就学着财布施，吝法的就学着法布施。八万四千法门对治我们八万四千种习气，你能够知道你的毛病习气，这就叫有智慧，你的功夫才能得力。如果对于自己毛病习气一无所知，不做反省检点的功夫，你在佛法里所修的法门都不会得力，都用不上力。

　　检点自己毛病确实不容易，我们一般人常讲旁观者清、当局者迷，自己对自己事情迷惑颠倒，看别人看得很清楚，因此佛才以一切经论教给我们反省。最初反省的就是戒律，而在中国我们古圣先贤，把世出世间戒律融会成一篇又简单、又明了的反省的一部书，就是《感应篇》，文字不多，只有一千多字，每天念上两遍，就是每天做两遍反省的功夫。《感应篇》展开，《感应篇》确实是把佛法戒律统统融会进去了，所以印光大师就拿这个代替戒律来教诫学人。我们每天念一遍，看看我们自己，对照对照我们自己哪一个毛病犯得最重，把《感应篇》用红笔划起来，这是我的毛病，最重的毛病，我要先断这个毛病，功夫才用得上力，这是认真的修行，一定要断烦恼。这两条给诸位说是自度，四无畏的前面两条是自度，后两条是化他。说障道法是讲因，说尽苦道是讲果，灭苦是果，障道是因，这是我们度化别人离苦得乐的法门。哪一种方法可以离苦得乐，哪一种方法不能离苦得乐，都明了都清楚，所以这是利他。利他的前面是自利，自己成就之后才能成就众生。自己不得总持法门，不能成就一切智，不能断烦恼，如果我们就要去度他，那烦恼会更多。先要求自度！紧接着后面第二页倒数第二行，问答以下是说佛为什么要说这四种无所畏。

　　【问曰。以何事故。说四无所畏。答曰。有人言。佛自称一切智。一切见。世间一切经书、技术、智巧、方便。甚多无量。若一切众生共知一切事犹尚难。】

　　大家来研究，个人去了解一部分，叫『共知』。譬如今天大学里面开的这些所有科系，有几百种科系，许多的学生分门别类去研究，每一个科系的学问都不能够穷尽，佛一个人对所有的科系他都知道，这个实在是不容易，实在是难以相信。

　　【况佛一人而有一切智。或有是事。有是事难。】

　　『或』是不定之词，也许有、也许没有，或者佛是真知道。『有是事难』，免不了要叫别的人不能相信，不能相信的人就一定来问难。

　　【佛将无有畏。】

　　佛怎么样？佛确实是一切智，是真的，决定不是假的。

　　【欲断是疑妄。断是难故。佛说四无所畏。】

　　这是说明佛自己说四无所畏之理由。下面还有其它的，这是主要的理由，后面还有不少都是说四无畏的理由。

　　【复次。若佛未出世。外道等种种因缘。欺诳求道求福人。】

　　着重在『欺诳』，欺诳什么人？欺诳求道的人、欺诳求福的人，而以种种的因缘来欺骗众生。佛出世之后，以大智慧光明灭诸外道，这一段文在第三面最后一行：

　　【佛出世时。以大智慧光明。灭诸外道及其弟子。皆不复得供养。以失供养利故。便妄语谤佛及佛弟子。】

　　所以佛法遭受外道毁谤，这个事情一点也不希奇，释迦牟尼佛在世就如此。不但释迦牟尼佛受这些外道毁谤，过去未来一切诸佛没有一个是例外的。为什么？佛说正法，正法不骗人，正法不欺人。而外道，诸位要记住，有门外外、有门里外，门外外那是很显然，一看就晓得，门内外是很麻烦的事情。诸位总是记住，如果是正法，怎么会毁谤正法？正法只有赞叹正法，没有毁谤正法的，凡是毁谤正法的都有问题。诸位要问，哪些是门内外？大家自己用智慧、用法眼去拣别。他为什么要毁谤？你看这里说得很清楚，是恐惧自己不能够得到供养的利益，怕自己供养利益失掉，所以这才妄语谤佛及佛弟子。下面说佛为息谤所以才自说四无畏。请看第四面第三行最后一句：

　　【佛欲灭如是等诽谤故。自说实功德四无所畏。】

　　这地方我加一个数字，第一：

　　【言我独是一切智人。无有能如实言佛不能知。我不畏是事。】

　　这地方就着重在一切智。第二：

　　【我独一切诸漏及习尽。无有能如实言佛漏未尽。我不畏是事。】

　　『诸漏』就是烦恼，『习』就是习气，烦恼习气全都断尽了。人家说佛烦恼没断尽，佛不怕，佛确实是断尽了。第三：

　　【我说遮涅盘道法。无有能如实言是法不能遮涅盘。佛不畏是事。】

　　这就是障道法，『遮』就是遮止，就是障碍的意思。这句说得很明白，障什么道？障涅盘之道。佛讲这个方法是遮涅盘的，人家说这个不遮涅盘，佛也不在乎，佛也不畏。第四：

　　【佛说苦尽道达到涅盘。无有能如实言是道不能到涅盘。佛不畏是事。】

　　苦灭尽了，就达到涅盘。

　　【略说是四无畏体。一者正知一切法。】

　　这是一切智之体，佛确实是知一切法。

　　【二者尽一切漏及习。】

　　『尽』是灭尽，一切烦恼的习气全都断尽了。

　　【三者说一切障道法。四者说尽苦道。是四法中。若有如实言不能尽遍知。佛不畏是事。何以故。正遍知了了故。】

　　『正』是正确，『遍』是全知，无所不知，这就叫「遍」，一个也不漏。世出世间一切法，佛无所不知、无所不晓，这叫「正遍知了了故」。正遍知，诸位要记住，正遍知之体就是根本智跟后得智，这就是正遍知。根本智是正知，后得智是遍知，无所不知，但是要求、要修学，从根本智下手，有根本自然有枝叶，没有根本哪里来的枝叶？所以根本智比什么都重要。底下这两句很好：

　　【初二无畏。为自功德具足故。后二无畏。为具足利益众生故。】

　　这个刚才前面我讲过。在第五页第二行问答之中，说明十力、四无畏的差别，文很长，我们把前面第一段给诸位念念：

　　【问曰。十力皆名智。四无所畏亦是智。有何等异。】

　　全是智慧为本体，而从智慧里面流出来的德用。既然十力是般若正智所流出来的，四无畏也是从般若正智流出来的，这两个究竟有什么不一样？

　　【答曰。广说佛诸功德是力。略说是无畏。】

　　十力的作用是广说佛诸功德，略说是无畏。这两个是这么回事情？一广一略，原来是一桩事情，可以说是相同的。

　　【复次。能有所作是力。无所疑难是无畏。】

　　这里就有差别，一个是有力量能作、能创作，一个是没有疑难。

　　【智慧集故名力。散诸无明故是无畏。】

　　一个是成就智慧，一个是破无明，智慧、破无明本来是一桩事情，从智慧上来说叫『力』，从断无明上叫『无畏』。

　　【集诸善法故名力。灭诸不善法故名无畏。】

　　生善叫做『力』，断恶叫『无畏』。诸位晓得，唯善能断恶，我们要想断恶一定修善，修善就能断恶，所以从修善边说叫做力，从断恶边说叫无畏。

　　【自有智慧故名力。无能坏者故名无畏。智慧猛健是力。堪受问难是无畏。集诸智慧是名力。智慧外用是无畏。】

　　下面说得很多、很详细，我们不必一一的来念。在此地对于「力」与「无畏」反复的来辨别，教我们认识确实它有相同的地方，也有相异的地方，从这段文我们能看得很清楚。在这一大段里面，第九页有一段文我们应当要学习：

　　【佛语真实柔软。次第易了。不疾不迟。不少不多。不没不垢。】

　　我提出这个是教我们学言语，言语是大学问，你看世间人常讲祸从口出，言语之道很不容易。孔老夫子教学第一科是德行，第二就是言语，第三是办事，第四才是文艺，可见得孔老夫子对于说话他老人家很重视，话说错了，麻烦就来了。佛门里面也是如此，非常重视言语，佛的言语『真实柔软』，没有粗暴的习气。『次第易了』，佛的言语是有条理、有层次，一点都不错乱，人家一听很容易明了。言语的速度不快不慢。说的言词、说的话，『不多不少』，恰到好处，没有废话。『不没』，这个「没」要念「梅」的音。「不没」是什么意思？这个「没」就是北方人所讲的没口子。说话唠唠叨叨说不停、说没完的，就叫没口子，这是毛病，佛没有这个毛病。『不垢』，「垢」是言语不干净，我们常讲的脏话，「不垢」就是佛言语没有这个毛病。绝对没有啰啰嗦嗦的，也没有不干净的言词。

　　【不调戏。】

　　『调戏』，开玩笑的话就叫做调戏、戏论，就是开玩笑的话没有。

　　【胜于迦陵毘伽鸟音。】

　　『迦陵毘伽鸟』，雪山有这种鸟，叫的声音非常好听。佛的音声比迦陵毘伽鸟的音声还要好听。

　　【辞义分明。不中伤物。】

　　这都是不容易做到。

　　【离欲故无染。】

　　底下这三句是根本。佛为什么有这么好的言词？为什么有这么好的音声、辞义？它有三个根本。它无染，为什么无染？离欲。

　　【灭瞋故无碍。】

　　佛有无碍辩才，为什么？佛没有瞋恨心，没有瞋恚心。

　　【除愚故易解。】

　　佛的言语为什么一听就懂？佛有智慧，佛不愚痴。由此可见，灭贪瞋痴，言语才像佛；心里面还有贪瞋痴的烦恼，怎么学也学不像！从这里我们也得到一个结论，我们要真正想学如来清净言词、无碍辩才，要从哪里学？要从断贪瞋痴学，因为无贪、无瞋、无痴是根本。

　　【法喜增长故可爱。】

　　佛的言音可爱，为什么？增长法喜。

　　【遮罪故安稳。】

　　拿我们俗话讲就是消灾，消灭罪业，佛的音声辞义都是帮助我们消业障的，所以我们听了非常安稳。

　　【随他心。】

　　这就是恒顺众生。

　　【随解脱。】

　　随自己所证得的真如。恒顺众生并不违背法性，这才叫恒顺；与自己法性相违背了，那怎么能叫恒顺？所以恒顺众生凡夫做不到，凡夫顺众生是感情的顺、是烦恼的顺，佛菩萨顺众生是清净心顺、是无差别心顺，怎么会一样？顺一切众生，自己是如如不动、一尘不染，这才叫做顺，

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所以随他心又随解脱。

　　【义深语妙。有因缘故言有理。譬喻故善显示。事讫故善会事。】

　　讲完了，讲完了怎么样？所谓是消归自性，这就是善会事，它能消归自性。

　　【观种种众生心故杂说。】

　　『杂说』，我们看佛讲的一切经，四十九年所说的，真正是因人因事所说都不一样。甚至同样一个问题，甲问佛，佛给他一种说法，乙同样也问这个问题，佛对乙是另一种说法，这叫杂说，不是一说。由此也可以知道，佛无有定法可说，佛所说的没有定法，完全是对治众生烦恼习气才有说。

　　【久久皆入涅盘故一味。】

　　这是了不起，最后的归宿，你只要跟佛久了，久久一定教你入如来的大涅盘。由此可知，佛的一切言教都是诱导一切众生趣入大涅盘。这一点意思要是不晓得，我们后来这些佛弟子讲经说法来度一切众生，往哪里度？如何能不迷失方向？如何能不走错路？目标都不认识，目标是在大涅盘，我们自己修学要向这个目标，劝勉一切众生也要向这个目标，这叫佛法，这就没有错误。第十页第七行是解释正遍知：

　　【正遍知者。知一切法不颠倒。正不邪。如余过去诸佛。是名三藐三佛陀。】

　　『三藐三佛陀』是印度话，翻成中国意思就是『正遍知』。底下解释很多，我们念这一句就行了，『知一切法不颠倒』，不是颠倒之见就叫正见，颠倒之见叫邪见。正倒的标准在哪里？标准虽然有浅深高下不同，但是它有一个不变之理，说得再浅，与真理也相应。譬如五戒里面不杀生是正知，杀生是颠倒见，意思虽然很浅，与法性相应，没有违背法性。最高一层的「正遍知」是要见性，我们一般讲以见性见一切万法都叫正遍知。以第六意识来观一切万法皆名颠倒见，用第六意识闻法都是颠倒见，这个我们在《楞严经》里面看得很清楚。由此可知，严格讲到标准，转识成智那个智就是正遍知，要晓得情识是颠倒见，转颠倒见就是正遍知。如何去转？这些理论与方法是属于学问，修学那是功夫。在十一面倒数第三行以下这是解释「漏」，倒数第三行当中这一句开始：

　　【何等是漏。漏名三漏，欲漏。有漏。无明漏。】

　　里面又给我们讲，在一切漏障经中分别说七种漏，七与三就是开合不同，我们通常能记这三种漏就行了。在这一段我们为了节省时间不能细说，诸位自己去看。修习三学三慧六度万行，如果目的是在世间都叫做障道法，这是诸位要记住，因为十二面第一行里面有：

　　【布施持戒。修十善道。受诸味禅。略说若能障涅盘。若善若不善若无记。是名障道法。】

　　在这里我只是笼统给诸位解释这一句，不管你修哪个法门，你修的三学三慧六度万行，只要你目的是在世间，就障道。这些法要不要修？要修，一定要记住，心里不可以留恋世间，你修的是出离大法，修的是清净涅盘。世间的一切东西要不要？不求。求来怎么样？障道。应当要修福，何必多求？你说，「我现在没地方住，我要有个地方安稳住下来才能修道」，那就是先对世间法有求，有求就造成障碍。凡是对世法有求的人，说老实话，他不相信因果，最根本的法他都不相信。因果里面讲「一饮一啄莫非前定」，求什么？能求得到吗？你所求到的是你自己福报里有的，等于你提前把它拿到，不求也有，慢慢的拿到。好像银行存款一样，不求的时候到月他支利息给你，你也冻不死、也饿不坏；你要是统统提出来，好，提出来一下受用，用光就没有了。这些年来讲经时时提出这个道理，为什么还不相信？

　　你们诸位看到，我就这么一点点福报，如果我一出家的时候就求，我这个福报早就享尽，现在也不在这个人间，不晓得到哪一道去了，确确实实！我出家第二年、第三年，海印寺的老和尚就请我去当住持，以后玄奘寺赵老居士找了我八、九次，要我到玄奘寺去，我不要。我到处流浪，流浪了十几年，也到处讲经跟人家结缘，但是不求。不但是不要求一个道场，我连衣食都不求。这是什么？我一学佛就看了《了凡四训》，我对因果道理很相信，愈想愈有道理，既然是命里定的，还求什么？不如学袁了凡，一切听其自然、听其自在，求一个心安理得，所以什么都不求。不但世间名闻利养我不求，我也不求禅定，我也不求一心，我也不求什么菩萨、佛的果位，我天天这样干。到什么程度？《法华经》在经题上讲过了，感应妙，它自然有，妙就是感应道交，用得着自己操什么心？智者大师九旬谈妙，大概我们这个妙恐怕也要谈九个钟点，九旬太多了，恐怕也要九个钟点才能把经题讲完。总希望诸位要有耐心，题里面的味道要是能够得到一些，经里面的味道更浓厚、更有趣味。这是我在这里稍稍提出一点，万万不可以有世间意。《阿难问事佛吉凶经》里头就有，「可得为世间事，不可得为世间意」。可得为世间事是随缘，而不是攀缘；一攀缘就是世间意，这是障道法，必须要晓得。你不晓得、你不去掉，你就没有法子证道。

　　第十三面最后一行当中以下是解释「师子吼」。第十七页第六行末后一句以下是解释「转梵轮」，转梵轮跟我们平常所用的转法轮是同样的意思，梵轮可以当作法轮讲，意思有相通之处。这一条解释得也很多，文也相当之长，一直到第二十二页。二十二页末后有三首半的偈颂，这个偈颂是说佛：

　　【十力四无所畏。不以取相着心分别故。但为度众生。知众生从是因缘得解脱。】

　　偈颂是《中论》中说的，意思跟这一段的意思完全相同，所以引《中论》的偈颂来做证明。这十四句最好能把它记熟了。二十三页长行以下是讲大乘十力、四无畏，倒数第四行最后「问」底下，就是最后这一句，这以下是讲菩萨十力、四无畏，前面所讲的是如来果地上的，这是菩萨的。如来果地上的十力、四无畏我们应当要晓得，而菩萨十力、四无畏更是我们应该学习的，所以这几句非常的重要，从二十三面倒数第四行最后一句开始，一直到二十五页第二行。这一段的文字一定要多多的念几遍，为什么？是我们可以学习的。前面半段是讲菩萨的十力，后面六行是讲菩萨的四无畏，这一段相当重要，我们由于时间快要到了，也不要念了，意思不难懂，一看都能够明了。二十五页第三行以下，一直到这一卷的末了，是讲「四无碍智」，我们把名目先念一念：

　　【四无碍智者。义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。】

　　这四无碍智就是我们平常讲的四无碍辩才，四无碍辩才我们在经或者是批注里面常常遇到，所以这四句我们也常常讲，今天我们在《大智度论》里面又看到了。我们看古德的批注，许多都是引用《大智度论》的话，今天我们在此地是《大智度论》的原文读到了。四无碍辩才是以第一个为主，就是以「义」为主，以下我们念一段：

　　【义无碍智者。用名字言语所说事。各各诸法相。所谓坚相地。此中地坚相是义。】

　　就是它的义理。

　　【地名字是法。以言语说地是辞。】

　　言语说出来的这是辞句。

　　【于三种智中乐说自在。是乐说。】

　　你欢喜把这个道理、这个名相，就是这个事实能够说出来，这是属于『乐说』。

　　【于此四事中通达无滞。是名无碍智。】

　　可见得无碍智是清净智。对于「义、法、辞、乐说」都能通达无碍，这就叫「无碍智」。这是举一个地坚相，举这一句把四无碍智的意思都说出来了。下面再一一的来辩明什么叫义无碍、什么叫法无碍，二十五页倒数第四行以下讲法无碍，二十六页说的是辞无碍、乐说无碍。第二十七页第一行以下是说菩萨法中四无碍智：

　　【问曰。摩诃衍中有菩萨四无碍智不。】

　　『摩诃衍』是印度话，翻成中文就是大乘，就是大乘法中有没有『菩萨四无碍智』？

　　【答曰。有。】

　　底下说得也很详细。「何者是」？第一个是「义无碍智者」，底下是解释义无碍智。在第五行第二句里面解释「法无碍智」，最后一行一开头解释「辞无碍智」。二十八页第七行第三个字开始，「乐说无碍智」，一直到二十九页倒数第三行的第一句「是名乐说无碍智」，到这地方统统是解释大乘法中菩萨的四无碍智。末后是总结，总结特别着重在菩萨法上，菩萨成就四种无碍智，所以才能够得到诸天梵外的尊重，虽然得到一切人的尊重，菩萨的心是清净的，不染不着。本论里面四无所畏、四无碍智，我们就介绍到此地。下面一篇是如来的十八不共法，也是占了一卷经文。这些名相都是我们常常遇到的，但是解释这么详细，实在是《大智度论》。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。