【佛学讲座第十讲】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《李炳南老居士：佛学十四讲》

　【佛学讲座第十讲】


　　　五戒十善
　　　五乘佛法，上篇只是总标纲领名称，此篇以下，则为 别明条目内容。人天二乘，虽属世法 ，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教(如上篇喻)，固未正式入学，已为所有大中小学 教育的根本，故先为说“五戒”和“十善”。
　 甲、五戒
　　　佛陀制戒，旨在防非止恶。众生业缘，作善则升，造恶乃堕：而一切恶 中，此五为重，是三途因；是故，要保人身，五戒为急。
　(一)不杀生 生指众生，固非仅限人道一类；凡有情识 ，不论大小贵贱，莫不宝爱自己生 命，故蚊虻蝼蚁，亦皆偷生；杀则夺其生命，毁他正报，其业最重。然佛法根本教义，就在 慈悲二字，慈是与乐，悲是拔苦；既杀物命，慈悲何有?故一切戒中，不杀为首。
　　　学佛之人，知一切众生，尘点劫来，往返六道，皆曾互为父母眷属；且知一切众生，皆有 佛性，皆当成佛。经云：一切众生，皆我过去父母，亦是未来诸佛。故不可杀，亦不当杀也 。
　　　世上杀业重者，多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如 是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。古德亦云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲 知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。是故，学佛之人，思绝杀业根源，都倡戒杀茹素；所谓： 一日不食肉，天下杀业无我分，能不勉哉!
　　　其实，不但佛家主张戒杀，儒家亦然。故孔子讲仁，又曰胜残去杀，礼教启蛰不杀，而诗 称文王德及鸟兽昆虫，此即戒杀之训也。
　(二)不偷盗 偷盗曰不与取。天地之间，物各有主，苟 非吾有，一毫莫取；若不与而取， 则侵人依报，即为偷盗。是故，学佛之人，必须素位而行，自食其力；居官则守廉洁，不贪 分外之财；经商则讲信实，不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸，不挪个人私用；路拾半丝半 缕，尽付官府招领。
　　　然则，佛家戒盗，亦即儒家倡义。义者宜也，分外之财，固非所宜，孔子曰见利思义。其 为戒盗，固毋须言。
　(三)不邪淫 男女交媾，谓之淫欲，此是三界轮回生死 根本，故楞严经云：一切众生皆以 淫欲而正性命。若出家众，志在断欲证果，为人天师，其戒则曰不淫，乃一切淫事，皆所不 许。若在家众，则为传续祖宗香烟，夫妇结婚，是人之大伦，固所许也；正式夫妇以外行淫 ，即为邪淫，则所不许。
　　　须知，行邪淫者，坏乱人伦，即以人身行畜生事，现生已成畜生，来生必变畜生也。且邪 淫之人，所生儿女，禀其气分，亦必不能贞洁；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此， 宁不戒哉?
　　　是故，诗首关睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未见好德如好色者，是儒家 亦戒邪淫也。
　(四)不妄语 以欺诳心，说不实话，谓之妄语，此乃造 一切恶业之前锋。然於有说无，於 无说有，君子尚且不耻；若学佛人，未证言证，未得言得，是大妄语，造无间罪，更所不许 。
　　　孔子曰：人而无信，不知其可?又曰：民无信不立。是儒亦戒妄语也。
　(五)不饮酒 酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶 ，譬如昔有一人，独居饮酒，忽见 邻鸡，遂杀而下酒，邻女来找，诳称未见，因起染心，强而奸之。如是四罪并犯，故不许饮 。礼制一饮百拜，孔子曰：饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则，佛家之五戒，亦即儒家之五 常(仁义礼智信)，乃人伦之常道；是故，无论学佛与否，受戒也未，皆当适守也。
　　　须知，五戒之中，前四为性戒(性者，定也不改为义)佛未出世，本自有之，无论受与不受 ，犯则有罪，现受王难，死报三途。第五为遮戒(遮者止也制止不作)，饮酒之性，固属无罪 ，却能犯馀戒，故佛特遮止之；已受戒者，饮则咽咽是罪，未受者无罪。
　　　复次，守此五戒，详细又有开、遮、持、犯之不同。开者，许其作也；遮者，禁止去作， 持者，守住不失；犯者，违犯不守。戒律中乃为说明何事当开?(譬如世尊为救商贾而杀生， 因保野兔而妄语)何戒属遮?云何奉持?乃至犯戒轻重、忏悔之法等，可见持戒非易，亦不呆 板也。
　 乙、十善
　　　十善是十条善业。佛陀教训，无非劝人戒恶修善；而一切善恶诸事，归 纳起来，不外此十 条，这包括身有三、口有四、意有三，犯之则为恶，守之则为善。此与五戒不同者，五戒只 重身口二业，十善则兼重身口意三业也。
　　　身三业者，(一)不杀生：杀生指直接或间接杀害一切物命。(二)不偷盗：指检取非本分应 得之财物。(三)不邪淫：凡正式夫妇以外行淫，乃至正式夫妇，而不论时间、不管地处行淫 ，皆为邪淫。但能约身如绳，不犯此三，就能使身业清净；若进而能放生布施，修持梵行， 其功德更大。
　　　口四业者，(一)不妄言：说话虚假，蒙骗众生，即是妄语。(二)不恶口：说话粗暴，咒骂 对方，即是恶口。(三)不两舌：两方挑拨，搬弄是非，即是两舌。(四)不绮语：邪僻秽语， 令心淫荡，即是绮语。但能守口如瓶，不犯此四，就能使口业清净。若进而能以诚实语、柔 软语、和诤语、质直语待人接物，规过劝善，其功德更大。
　　　意三业者，(一)不贪：贪是贪爱五欲，迷恋不舍。(二)不睼：睼是少不随意，便生怨恨。 (三)不痴：痴是迷惑颠倒，不信因果。但能防意如城，不犯此三，自能令意业清净；若进 而观身不净，心生慈悲，解因缘法，其功德更大。
　 丙、应辨
　　　粗略说来，固然持五戒之因，将来就可得人身之果；修十善之因，将 来就可得升天之果。 详细辨之，因果并不如此简单，盖造因中有真伪(真，是真心戒恶修善。伪，是假装别有企 图)、有纯杂(纯，是纯粹求法。杂，是夹杂名利)，有大小(大，是大菩提心，广度众生。小 ，是狭小心量，做自了汉。)乃至互相转变(如先真转伪或由大变小)种种不同；故感果上就 有正报之寿夭美丑智愚贤不肖，依报之贫富贵贱种种享受千差万别。楞严经云：因地不真， 果招纡曲。学佛之人，能不慎哉!
　　　再者，造恶固有罪过，作善则有功德。然功德分有漏*.和无漏两种。若持戒修善，只知著 相*/求福*0，欲图将来人天果报，便是有漏功德；此则享福既尽，仍复轮回，不了生死；若 能三轮观空，离相*1去障*2，则成无漏功德，将来就可断惑证真，究竟解脱。若是学佛之 人，既能严持五戒，策修十善，又知念佛回向往生，则现在即是娑婆之正人君子，将来定是 乐邦之上善菩萨也。
　　　【注解】
　*.漏：烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情， 由眼耳等疮门，日夜流注漏泄 烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。又 漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又烦恼使人漏落於生死，故名。
　*/著相：心情缠绵於事物而不离，谓之著。著相即执著於 相而不离也。
　*0福：吉事如富贵寿考统称曰福。
　*1离相：言离一切有为相也。
　*2障：烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，故名障。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。