净土大经科注（第一六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十四页，倒数第四行：
　　「但善导大师《观经疏》另有一解」。善导大师《观无量寿经》的注解叫《四帖疏》，它有另一种解释。「谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说」。这个意思就是说不是真的，弥陀这个说法用意是希望世间人断恶修善，是这个意思。因为五逆谤法罪过极重，造极重的罪业，所以是方便之说。「疏云」，底下就是善导大师的话。「此义」，这就是佛说经的这个意思。「仰就抑止门中解」，仰是敬的意思，恭恭敬敬来解释阿弥陀佛这句话的意思是抑止门。「如四十八愿中，除谤法五逆者」，举这个例子。「然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻」，阿鼻就是无间，这是梵语，阿翻作无，鼻就翻作间，无间地狱。无间是说这个地狱受苦没有间断的。唐太宗堕入这个地狱，告诉人一分一秒都不间断，堕落下去之后一直到出来，受苦无间。不像其他地狱，受苦还有停一段的时期，这个地方没有间断的。「历劫周慞，无由可出」。这个地狱，堕落在这里头，一般大地狱有时限的，一个大劫，一个大劫到了，他的刑期满了，他可以出来；阿鼻无间没有出来的，罪没受满，这个世界毁灭了，到他方世界，转移，转到那个地方的无间地狱，辗转，没有办法休息，也没有办法超越，苦不堪言，无由可出。
　　「但如来恐其造斯二过」，如来是阿弥陀佛，唯恐众生愚痴无知造作这样的恶业，不幸堕到这里面，佛都没有法子救。「方便止言」，方便说这两种人不能往生。方便止言，「不得往生，亦不是不摄也」，这句话就是活动的话，也不是阿弥陀佛一定不摄受他们，这个摄就是接受，现在讲接受，换句话说，阿弥陀佛还是会接受他。为什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说过，「一切众生本来是佛」，没有说五逆十恶毁谤佛法的不是，没有说这个。那我们要问，五逆十恶的他本来是不是佛？毁谤佛法的他本来是不是佛？是，没错！我们用这个意思来证实善导大师这个说法是有道理的、是正确的。
　　无间地狱太苦了，为什么要造这种罪业？说这句狠话，说不能往生，就是劝导大众造作恶业不要造作这个极重的罪业。极重的罪业就是谤法，谤法比五逆还要严重。为什么？它影响大！你谤法让多少人因为你的毁谤而不相信佛法，在这一生得度的机会被你断掉了，这个罪多重，影响的面愈大，影响的时间愈长，你的罪就愈重，就这么个道理。那我们要知道这些谤法之人，这些人他过去有没有学过佛？他阿赖耶里头有没有佛的种子？肯定有，既有因，哪有不结果的道理！毁谤净土、毁谤西方极乐世界、毁谤阿弥陀佛，他会不会生极乐世界？我觉得他肯定会生。为什么？因为他阿赖耶识里头有极乐世界、有阿弥陀佛，毁谤的罪业消除了，极乐世界跟阿弥陀佛的种子就起现行、就起作用了。
　　什么时候他会忏悔、他会觉悟？堕阿鼻地狱就会觉悟。为什么？果报他尝到了，是真的不是假的。就像唐太宗一样，他入无间地狱！为什么他能出来？我们在历史上看到，在盛唐那个时候，唐太宗可以说是佛门的总护法。那个时候十个宗派，小乘还有俱舍、还有成实这两个宗，他统统护。不但护持佛法，唐朝那个时候基督教传到中国来叫景教，伊斯兰教传到中国来，他统统护持。他心量很大，不排斥异族文化，全部接受，用现在话来说，他是多元宗教的总护法。所以你看他一觉悟、一后悔，知道自己错了，他就出来了。知过就能改，改过是真忏悔。一般人忏悔，认过了，不改，那个没有用，承认自己错了，马上就能改，他就能出来。所以善导大师的话可以相信。
　　我们继续往下面看，「若造还摄得生」，造什么？造前面两种过失，五逆十恶、毁谤佛法，若造；还摄得生，就是说阿弥陀佛还是会接受你，你还是有机缘往生极乐世界。「虽得生彼」，虽然你能够生到极乐世界。「华合迳于多劫」，这个迳是过的意思，是至的意思，华合，花没有开。极乐世界莲花化生，他的花开得慢，他在花苞里面的时间很长。花苞里头有没有佛？有，阿弥陀佛的化身。花开见佛是见阿弥陀佛的报身，这也是属于果报。华合迳于多劫，要经过多劫。「此等罪人，在华内时，有三种障」，在花苞里面，第一个，「不得见佛及诸圣众」；第二，「不得听闻正法」；第三，「不得历事供养。除此已外，更无余苦」，其他的苦没有。此地说的这三种障，他不能见佛、不能见圣众，这个意思，佛跟圣众是报身如来，花开就见佛，四土三辈九品，凡圣同居土下下品往生也花开见佛。极乐世界是平等世界，生到那边去皆作阿惟越致菩萨，我们想，花开，阿惟越致菩萨，花没有开，在这个过程当中，佛难道不慈悲？所以佛以化身，像我们现在在电视机面前，我们不在现场，我们在电视画面上见到，也能够见佛听经闻法，不是现场。不得历事供养，这是真的，你没有能力分无量无数身到十方世界供佛，这个没有，这个障是真的，除此之外，他没有其他的苦。
　　「《合赞》宗之亦云」，《合赞》也跟这个同样的说法。「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也」，没有漏掉一个人。这段话的意思，下面念老为我们说出来。这个意思说，「所言除者」，十念往生，除掉五逆十恶、毁谤正法，除掉这个。所言除者，「实为止恶之意」，阿弥陀佛意思在此地，希望大家不要造这个重罪。「使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽」，摄受一切众生，一个不漏。「故善导大师曰：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句是善导大师的名言，历代祖师大德注疏里头常常引用这两句话。这两句话说明一切诸佛如来示现在十法界为的是什么？为的就是说弥陀本愿海，弥陀本愿海就是这部《无量寿经》。换句话说，佛度众生第一殊胜的法门就是劝导大家念佛求生净土，可以说其余八万四千法门都是陪衬的，不是主说，主要的就这一部、就这一法，信愿持名。无论什么根机，统统得度，而且生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，一生圆成佛道，这叫彻底悲心！
　　说到这个地方，这些年，特别是今年二０一二，我就收到许许多多的信息，这些信息你要是没有智慧，你肯定被它扰乱，那这不是好事，这不是佛法，魔来扰乱，让你受苦受难。这些信息我们看到，全都在网络上，我这些好心的同修都从网络上下载给我看。我不看网络、不看电视、不看报纸，所有媒体我都不接触，重要的信息，这些同修们也非常难得，每个星期他们有个重要新闻摘要给我。你看这就是新闻摘要，这一份是一月一日到一月十五日，这一份；这一份，这是去年的，十一月十六到二十三，每个星期给我送一份。我就看看这个，了解一些状况，从来没有过问过。重要的信息、科学报告拿来我会看看，这些我看看标题就行了。每个月他们还给我做个新闻标题，重大的新闻，我看看标题。为什么？你能把原理原则掌握到。佛讲的原理原则告诉我们万法皆空，告诉我们一切法无所有，毕竟空，要我们万缘放下。
　　最近的科学家，量子力学家们，他们也发现了。这些人研究累积了八十年，也就是八十年前科学家发现原子，认为是最小的。这八十年不断的再分析，从原子分析出电子、核子、中子，还再分析，这是佛法里用「尘」这个字来表示，分析到最后，发现根本没有物质这个东西。这是最近科学家分析的报告，我看了跟佛讲的邻虚尘一样，再分就没有了，他这个地方把佛讲的极微之微找出来了。物理学家把基本粒子不断的划分，到了最后看到的不是什么更小的粒子，而是一段段能量波。这个波是什么？波是念头，充分证实了爱因斯坦的质能方程式，物质现象跟能量是一桩事情，完全相同的，这是现代物理学上讲的弦理论。他说我们肉眼看到的东西，包括我们自己都不是实实在在的物质体，不是，而是一段段的能量波，全是在波动。也就是说，我们所见的一切，包括自己都是虚幻的，并非实有，跟大乘经上讲的完全相同。
　　弥勒菩萨告诉我们，这个波动的速度一秒钟一千六百兆次的波动现象。我们知道以前用幻灯片做成的电影，在银幕上放映，一秒钟二十四张，也就是它的波动现象是一秒钟二十四次。现在我们看的宇宙，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，根本就没有物质存在。三千年前释迦牟尼佛在经典上讲的，最近三十年被科学家证实了，佛说的是真的，一点都不假。我们明白这个道理，科学家，乃至于信息里面也提醒了一句话很有道理，人生在世最重要的是要提升灵性的生活，而不是物质。物质那就是造业，经上讲的造业。所以真正修行人重视灵性的提升，不重视物质生活，物质生活很简单，你能吃饱穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，得大自在！何必为这些事情操心，为这些事情造业，不值得，完全错了！所以佛法是我们绝对的标准，是我们真实的依靠，尤其是这部《无量寿经》。
　　善导大师这两句说得太好了！「三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘」。这个大事就是将信愿持名普遍介绍给一切大众，这是大事因缘。「宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众」，这个万不是数字，是一切众生。阿弥陀佛救度一切众生的方法，非常简单，非常容易，而且真实可靠，这是古人讲的极圆极顿。你相信，真信、真发愿，我要到极乐世界去亲近阿弥陀佛。「故大师又云：今逢释迦佛末法之遗迹」，说我们现代社会状况。「弥陀本誓愿，极乐之要门」，弥陀的本愿就是四十八愿，愿愿都是帮助众生成佛，都是帮助众生提升灵性的生活。「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。我们自己要发大心大愿，大心大愿就是愿意往生极乐世界亲近阿弥陀佛，只要发这个大心大愿，阿弥陀佛本愿威神就能加持我们、帮助我们，满我们的所愿，我们就真能往生，一点不假。在这些年当中，我们亲眼看见念佛往生的人，我们听到念佛往生这个信息，真实不虚，时有所闻，这不是假的。如果要不相信、不发愿，你这一生就空过了，你还是去搞六道轮回。这一轮回，不知道什么时候你再得人身、再遇到佛法，那就太难太难了！佛经常说「人身难得，佛法难闻」，不得人身，不闻佛法，永远不能离开六道。不能离开六道，换句话说，在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
　　我昨天看唐太宗的碟片，里面有一些有疑问的地方全部把它剪掉，有真实的教诲我们把它保留流通。看他从地狱出来，告诉我们他死了的时候是堕畜生道，畜生道之后他转到人道，人道死了之后，地狱业报成熟就堕在地狱，一直在地狱，到现在才出来。什么原因出来他没说，人家没问他。他做了好事！这个示现告诉我们，恶因恶果，善因善报，丝毫不爽。善恶不能抵销的，不能说我做了恶事，我多做好事来弥补，不可能的，各有各的报。这一段我们碰到了，亲身碰到的。二０一一年三月二十五，我在澳洲，《群书治要》的样本刚刚寄到，我们一群同学们，书展开来大家来欣赏、来观看。这个时候在场有悟忍法师的妹妹，她也遇到了，我们一起看这个书。突然之间她跪在地下，她说我是李世民。我们很惊讶，我请他坐，他不坐，一直跪在地下说话，来感恩，就是印这部《群书治要》这个功德他出来了。我们这是无意的，我们并没有超度他，我们知道这部书好。他非常感恩，告诉我这部书能救世界。他知道我很想早一天往生，我不想住在这个世间，他特别祈求希望我常住，他就离开了。但是他的灵魂并没有走，他在我们念佛堂听经念佛，好像在念佛堂住了十几天，大概是我离开澳洲他就离开了。这部书是他治国的宝典，今天把这个贡献给全世界从政的人士，这桩功德离开地狱，很有道理。这是我们无意当中跟他结的缘，并不是有意去超度他，无意的。
　　得到这部书也是无意的，因为书失传太久了，很多人都不知道。我问商务印书馆总经理，不晓得，没听说过。这是民国初年，九十多年以前，商务印书馆曾经印过两次，我们用的本子就是它印的这个本子翻印的。另外一次，在国学丛书里面有这部书，重新排字，重新排版印的，本子跟《万有文库》一样，袖珍本，可以装口袋的，口袋书。就印这么两次，两次的数量我估计顶多一千套，这一千套。数量太少，中国这么大的幅员，经过几十年动乱，这些典籍都散失了，到哪里去找！偶尔在讲经的时候提到，有些有心的同学到处替我留意，居然找到两部，民国初年这两种本子都在我手上。我将天明这个本子（日本的原本）交给世界书局，我说这套书送给你，你保管，给我印一万套，这样这部书就不会丢掉、不会失传。我们的用意是保存典籍，不要让它失传。我讲经常常提到就掀起这个热潮，大家都想看这部书。我请蔡老师带着一批老师，把这部书做注音、注解，写成白话文，然后再广泛流通。从白话文再翻成外国语文，对全世界流通。这好事！英文本第一册，《群书治要３６０》已经完成，大概再一个月就可以出书了，英文本的第一个出来。
　　所以善恶报应，丝毫不爽。明了这个事实真相，我们就不会有恶念，我们真的肯做好事了。过去无知不知道，造作的这些恶业没有关系，只要真正能够忏悔，后不再造，念佛求生净土决定没有障碍。阿弥陀佛慈悲到极处，你看看五逆罪、十恶罪、毁谤佛法的罪，都能够原谅他，都能够不计较，只要你回心，只要你回头，你信愿持名，一样的往生，阿弥陀佛接受。弥陀接受了，我们就不要反对，我们反对那就跟阿弥陀佛作对，那就错了。佛接受了，我们当然接受。
　　我有几次在国外，跟国外这些元首级的人接触，谈到化解冲突、恢复社会安定和谐的秩序，用什么方法？我们人微言轻，说话他未必相信，我都会把汤恩比抬出来，这个大家没有话说。英国汤恩比博士说的，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是什么？汤恩比博士没有说，我们给它加个注解，孔孟学说是仁、义、忠、恕，就这四个字。这四个字真能解决问题。仁是爱人，我们有爱心，阿弥陀佛有爱心，造作五逆十恶、毁谤佛法的，他还爱他，不舍弃他。义，我们起心动念、言语造作合情合理合法。我们遵照这四个字就行了，那就是义，仁义忠恕，守住这四个字。忠，忠是不偏不邪，这是用心，用心真诚，没有偏爱，没有私心，没有邪念，待人接物都用这个心，用忠心。恕，无论什么人，造什么样的罪业，都要饶恕，像阿弥陀佛一样，造五逆十恶、毁谤佛法的，都饶恕他。为什么？他一念迷惑，被名闻利养迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可怜，没有人教他。他之所以迷，在今天这个社会状况是应该的，值得同情，值得原谅。为什么？没有人教他，虽然学了一点，那一点是皮毛，他所学的东西没有扎根。纵然学了扎根教育，学了儒释道这三个根，那个根不坚固，禁不起外面名闻利养的诱惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以这种人很可怜，造作极重罪业，全是地狱业，他要是不回头、要是不忏悔，肯定堕阿鼻地狱。所以阿弥陀佛慈悲原谅他们，我们也要原谅他们，不要去计较。只要他真回头、真念佛求往生，阿弥陀佛摄受他，这一点很重要。大乘佛法就是信愿持名，这是唐太宗说的，这个大灾难来了，太大太大了！什么方法能救？就是念佛，信愿持名，提升灵性，化解灾难。我们懂得，我们得真干！
　　「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。这两本书看起来好像是不一样，实际意思可以会通。「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也」。谤法能往生，生到极乐世界花不开。什么时候会开？真正忏悔，后不再造，花就开了。还要顾面子，不好意思忏悔，