《了凡四训》学习分享（二次宣讲）

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摘自《蔡礼旭老师主讲《了凡四训》学习分享二次宣讲二十九集》

《了凡四训》学习分享（二次宣讲）　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十四集）　　2012/12/17　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-084-0024



　　尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家晚上好!我们《了凡四训》课程，很重要的第三个大项：「积善之方」，我们上一节课谈到「行善」，把它归纳成十个纲领。这十个纲领我们能够掌握得住，那可以处处都行善、时时都行善、念念都可以行善，因为福田靠心耕。而一开始第一是「与人为善」，可见得能够带动他人行善，这是很大的功德。我们假如这一生能带动百人、千人、万人，同发善心、同行善事，那这个对社会、国家贡献就很大，确实这一生有价值。

　　首先，我们「与人为善」，要先启发谁的善心？从家庭做起，所以和谐的社会从我心做起、再从我家做起，接着从我小区、从我所在的单位、从我这个行业，我带头起，这个都是「与人为善」。

　　我们很多人都听过胡小林董事长学习《了凡四训》、学习传统文化的分享，他的经验讲出来感动了非常多的人，尤其企业界的这些老板特别受感动。所以他在企业界带动了行善的风气，为员工着想、为客户着想，甚至于他的单位，每一年花在印这些正法，印这些传统伦理道德因果教育的书籍，那数量太多、太多了，这个都是「与人为善」，做得非常好。像海南省监狱系统，当初我们张发厅长，他的一个善念，结果现在整个中国的监狱系统，就用海南省编出来的书，向全国推展。全国都用他们编出来的书来教化服刑人员，大家想一想，多少人受益？多少家庭受益？就从他一念善心，他希望更多的人发善心、行善事。所以这些都是很好的榜样。

　　这些好榜样，我们胡小林董事长本身也是大舜的后代，大家上次有认祖归宗了？有。大家有没有回去翻族谱？我跟大家保证，你的祖宗一定是圣贤人，不然你就不存在了，唯有圣贤人的后代才能延续五千年不衰，这不是偶然的，「积善之家，必有余庆」。我们这个民族是伦理道德起家，各行各业都讲道德，在医学界讲医道、在商业讲商道、在政治界讲君道、在教育界讲师道，都是重视道德。所以全世界的古文明只剩中华民族，这不是偶然的。这也是我们的祖先做出了「与人为善」的榜样，所以庇荫后代。

　　我们上次讲舜王，他在雷泽，他心疼这个地方的人互相争夺。圣哲人他不只看到他的一个行为而已，他看到了这个人的命运、他看到了整个地区的命运，一定会愈来愈凄惨。争夺的社会，人是没有福报的，冲突不断。所以希望能够改善这个地方的风俗，转争夺成礼让、成谦让、成忍让。舜王很有德行，但是他并没有用言教去说服这些人，是用以身作则。他隐恶扬善，看到做不好的不张扬，不说他不好；看到好的榜样赞叹他，然后自己先带头做礼让。所以这个隐恶扬善的修养，还有他以身作则的态度，而且要很有耐性。做了多久？一年，他心很柔软，很有耐性。

　　大家想一想，四千年前的人，用一年感化，请问大家，现在的人要用多久感化？我们不要说别的，请问大家，我们花了多少时间感化自己？要把这个比较自私、比较坚硬、比较刚硬的心，变得处处替人着想、充满柔和，要用多少时间感化？所以真正对人有耐心的人，首先一定对自己有耐心，首先一定自己走过了「要改一个坏习惯不容易」，他对人就不苛刻。对人苛刻的，一定还没有改掉坏习惯，他不知道改坏习惯很辛苦，所以讲起来都很简单，「连这个也不会，连这个也改不掉。」其实有这个态度，都不是有真放下习气的真功夫。大家想一想，当我们自己讲，「连这个也不会」，请问我们这个念头里面有什么习气？傲慢了。有时候自己还在说道，「气死我了，那个人怎么这么傲慢」，其实自己在讲的当下，这个态度也是傲慢了。

　　所以要看清楚别人以前，首先要看清楚谁？自己。老子有一段教诲，「知人者智，自知者明」。要有自知之明的人，才能帮得了自己，进而才能看得清楚别人。而看清楚的目的是什么？看清他的问题，进而去帮助他，绝对不是去批评他。所以舜王他的这个苦心我们要能够理解。他的存心我们能体会到了，就能效法他这个存心，在我们当下的家庭、在我们工作的单位，这么去做，那一定可以感动身边的人、有缘的人。接着了凡先生分析了舜王这个榜样给我们的一些启示，说到：

　　【吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这个『末世』是佛家对于整个世间正法的状态分三个阶段，也代表释迦牟尼佛在印度的教化，他产生的影响分三个阶段。第一个阶段叫「正法时期」，虽然释迦牟尼佛灭度了，但是得到他真传的弟子们都尽心尽力、无私地在教化，所以这个「正」就是跟他在的时候差不多，正法一千年。紧接着再一千年是「像法时期」，就是很像正法那个时候，很像，但是已经比较退了，就叫「像法时期」。第三个阶段叫「末法时期」，有一万年。所以佛陀教化有一万两千年的法运。现在佛陀灭度多久了？依我们中国人的历史，已经三千年又多一些，所以已经进入末法时期。末法就是更不如像法了，大家的基础更差了。其实对我们现在这个时代，在看到这句处于末世，应该很有感触。以前的人一谈到伦理道德，大家都竖大拇指，「做人就应该这样。」现在这个时代你讲伦理道德，人家说「你是不是老古板，你是不是跟不上时代了，怎么讲这些已经老的东西？」

　　我跟大家讲一个我自己真实的事情。九年多前，我还在台湾教书，我跟一个同事，她是老师，我跟她聊了一会，她眼睛瞪得很大看着我。一个女老师眼睛瞪很大，她说：「我觉得你好像走错时空了。」她听我讲话好像觉得我不是这个时代的人。包含应该是在差不多十一年前，我一个台南师范学院的学妹，我其实跟她同一年毕业，但是她年龄比我小好几岁，刚好我送她几本书，应该也有《了凡四训》。我送她书，她当然接受下来了。看了一看我送她的几本书，她说，「你真的都看这些东西而已吗？」就感觉只看这些东西，活着是不是很没有味道了？我记得还有一年，我一个好朋友，好像元旦一月一号，我跟她通电话。她说，「你昨天在做什么？」我说，「我昨天听经，很好，我师长讲的人生道理很精辟。那妳昨天去哪里？」「昨天，一年的最后一天，我跟我先生去看烟火。」熬夜通宵看烟火。然后她接着说，「你怎么人生过得这么没味道？」好像她觉得要这样刺激才有味道。

　　其实坦白讲，他们都成立家庭了，看烟火又不会把孩子教好。你有没有听过哪个人看烟火以后事业做得愈好、孩子教得愈好，花一大堆时间都跟未来好像没啥关系，就刺激一下。而且还熬夜，听说要十天以上才能补得回来，这个没读《孝经》，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。所以告诉大家，「人生总在遇缘不同」，你没有遇到圣教跟遇到圣教，那是活在不同的两个世界里。

　　我记得我们那时候在庐江，二ＯＯ五年底，刚开始还没对外教学，第一期培训，一天上课学习多久？十个小时。早上很早就起来了，学习到晚上九点，十个小时。我那个时候早上有课、中午有课、晚上有课，那已经是好多年前，那时候比较年轻，体力还很强。我们有个同事，一两个月就这样，每天学习十个小时以上。结果打电话给他同学，他同学先问他，「你现在过的是什么日子？」「早上四、五点爬起来读经典，然后开始学习，每天十个小时。」结果他同学说：「这样的日子你也过得下去？」接着我们这个同事就问他的同学，「那你怎么过日子？」「早上，比方说礼拜天早上睡觉睡到十点，出去买东西、喝个下午茶、泡个桑拿。」把他一天怎么享乐的讲下来。结果我这个同学说，「这样的日子你也过得下去？」

　　所以人生遇到的缘不同，他的整个方向、人生的意义价值差异就非常大。所以我们这个时代，看到这个「末世」，尤其我们这一代，伦理道德在这三十年快速堕落。大家有没有感觉到，小时候很有人情味，现在住在大都市里面，连对面都不打招呼。小时候还看到很多长辈孝顺父母，到我们这一代，很难找到孝子了，才三十年。处在这个时代，看到种种人造恶，不能怪他们。因为正法，中国的道统忽略了一百年，满清末年，前后忽略了将近一百年。然后民国以后，又有整个风潮排斥传统文化，又断了一百年。这一百年，连讲的人都很少了，一两百年下来，所以现在的人不讲伦理、不讲道德，是正常状况，不能怪他们，他不了解。所以了解的人是有福报的人，了解的人应该是有责任的人。我们怎么从自身带动大家向善、向正确的人生方向，从哪里做起？从包容人、谦虚待人开始，不可以傲慢，不能我们学了以后瞧不起别人，给人家反感，不能指责别人。

　　所以接下来这几句叮咛非常重要。因为我们假如不注意这些叮咛，很可能学了传统文化以后，人缘更差。学了以后，亲戚朋友看我们走过来了，「那个学《了凡四训》的来了，我先去上厕所，不然又要被他数落了。」他像警察一样，看这个也不对，看那个也不对，那以后人家怎么敢学传统文化？那不只不能劝人学习，反而成反面教材，所以这些叮咛很可贵。

　　『勿以己之长而盖人』，不要以自己的长处去压人，去突显别人的短处。读到这个，我都要忏悔以前，比方学了几句英文，就拿出来炫耀，for example，in general，就在那念念，人家听得都皱着眉头，因为不大听得懂。以己之长而盖人。所以不闻圣教，每天造业自己不知道。所以「遇失意人，不说得意话」，明明知道他最近家里出了点事，或者最近事业比较有挫折、困难，你还讲得在那里很春风得意，让人家很难堪。包含遇到身体残障的人，言谈就要格外小心；遇到年长的人，你就不能在那里炫耀自己的年轻力壮。包含甚至在长辈面前，不要常常提「老」这个字。这个都是柔软、体恤别人的心，重要。处处替人设想，是天地间第一等学问。

　　所以子贡问孔子，有没有一句话，可以终身奉行？孔子就讲了一个字，叫「恕」。「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」就是《弟子规》讲的，「将加人，先问己」，我们失意的时候，别人在那里讲得意话，我们一定也难过，既然我们也会难过，就不要用这种态度再去对别人。所以这个「恕」，我们看造字造得好，上面一个如，下面一个心，如其心，这个叫设身处地、感同身受。其实这个时代，没有信心的人占很大的比例。大家同不同意我这个分析？你们没有反应，我就讲不下去了，因为我也很没信心。你们不回应，我的信心动摇。你们有看过很有信心的人吗？我看很少，很可能你们觉得有信心的人，是自傲的人。自傲不是自信，自傲的人也自卑。自傲的人常常要炫耀，为什么？掩饰内心的自卑。小时候他成长过程，假如人家常常欺负他，把他压下去、把他比下去，他就要证明给人家看，他会变得好胜，慢慢变好强、傲慢，就不好了。

　　所以你小时候穷，让人家瞧不起，真正有钱了要怎么样？不再去跟人家比，不是去把以前笑你的人压下去，是你感同身受贫穷人的痛苦，你去设身处地，去帮助更多贫穷的人站起来，这个才转悲愤为力量、转烦恼成智慧。这个念头转对了，这人生就充满光明；念头转错了，那人生就是黑暗的。以前被人家欺负，现在有权有势，便去欺负别人，这人生不是颠倒了吗？所以以前婆婆对妳比较凶，妳现在当婆婆了要怎么样？妳就要很温柔的体恤妳的媳妇，所以这个恕道重要。从这些话当中都是力行恕道，我们不希望人家拿着长处来取笑我们，我们就不应该这样去对别人；所以要顾及人家的面子，不要让人家信心丧失。

　　我以前也很没有信心，大家看得出来吗？你们今天日行一善，都不敢讲实话，怕伤害我幼小的心灵。我以前真的很没有信心，跑去问同学，「你觉得我这个人怎么样？」同学说，「你要听真的，还是假的？」怕讲真话伤害到我。还做那个心理测验，没信心，做心理测验。结果测验出来说：你的个性很像无尾熊型的。那个测验里面还有老虎、孔雀。结果做出来以后跑去跟同学讲，「我很像无尾熊。」你说人不读经典，没信心到去跟畜生比，比完之后还很高兴，你说炎黄子孙怎么活成这个样子，老祖宗都在流眼泪了。他明明就教我们「人皆可以为尧舜」，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。「圣与贤，可驯致」。结果我们没信心到去跟畜生比。

　　而且《三字经》还告诉我们，「三才者，天地人」，人是可以跟天地并列的，三才之一。人只要透过学习，提升自己的灵性，可以跟天地一样有无私的德行、完美的人格，所以叫万物之灵。所以我这个自卑二十多年来影响我很大，但是读了经典不自卑了，也不会自傲，心就比较平和了，为什么？《三字经》告诉我们，「人之初，性本善。」这是真理，每个人都有本善、都有明德，跟圣贤人一模一样，那还有什么好自卑的？我们知道我们可以成圣贤，还有什么好自卑的？《三字经》又提醒我们「苟不教，性乃迁」，我们现在染上很多习气，要赶快把它改掉，不能再糟蹋自己。所以不自傲，因为自己知道还有很多习气要赶快改掉。不卑不亢，心理健康。所以读经典，人会开自己的智慧之眼，不会自寻很多烦恼。所以老祖宗又提醒我们，不要自寻烦恼、不要自讨苦吃、不要自掘坟墓、不要自甘堕落，这个都提醒我们，人生快乐跟痛苦，都是自己的心决定的。

　　接着，经典讲到，『勿以己之善而形人』，不要拿着自己的善行，这个「形人」就好像显示给别人看，「我做得多好，我做了多少功德」，其实这样傲慢的心，就一点功德都没有了。那里面已经有沾沾自喜，没有功德了。而且对我们自身来讲，行善是我们做人的道义，应该做的。做完之后心安理得，不会去张扬。不然会去张扬，变成都是用名利的心去做这个善行，那这个善就不纯了。我们前面讲的，「善有真、有假」，你们今天要再日行一善，要配合一下，不然我今天睡不着觉，才刚讲完而已。「有端、有曲」，你不能夹杂这些傲慢、贪名闻利养的心，你要有利公的心，所以这个「勿以己之善而形人」。

　　而且，我们真的用己善去跟人家比较、较量，这样会让人家感觉我们很傲慢。甚至于在那里张扬的时候，人家很难认同，哪怕我们做的都是好事，那个态度就让人家不能认同。假如学传统文化，学得都是这么傲慢，姿态都这么高，那我也不学了。那这个变成用行为在障碍别人学习传统文化，这样也不好。那更不要以自己的善行，好像要去突显别人的恶，这样不好。因为《弟子规》提醒我们，「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。你过分地去厌恶他的恶行、他的缺点，他最后受不了，火山爆发，变本加厉，可能自己都会遭祸，都说不定。

　　『勿以己之多能而困人』，不要因为自己比较多的才能，这个「困」好像是去折腾别人、作弄别人，显示自己的能力很强，把别人比下去了，让人家无地自容，这个不好。所以有句话讲到，君子有两个羞耻的行为，「君子有二耻」。第一个耻，夸耀自己的才能。夸耀自己的才能，这不是圣贤的弟子，太傲慢，所以这个是羞耻的，「矜所能」；「饰所不能」，「饰所不能」就是自己差的掩饰、自己的错误掩饰，这个也是羞耻的，不坦荡，不懂得改过还掩饰，死爱面子。那这个就是君子自身的习气，这个要感到可耻去改它。知道可耻，「知耻近乎勇」，才会提起勇气来改掉。其实我们讲，夸耀自己的能力，就要慢慢地用谦虚来调整。其实一个人一傲慢、夸耀了，他的能力就上不去了，他的人际关系一定很差，谁喜欢跟傲慢的人在一起？

　　我们要了解，「福田心耕」，你有爱心，是福田；你自私自利的心、你伤害别人的心，它不是福田。是什么？是祸。你有恭敬心是福田。你傲慢是在折自己的福，在造自己的祸。所以「恩田」，这个爱，爱对自己有恩的人是恩田；爱可怜的人、需要帮助的人，这叫「悲田」。接着，恭敬别人、恭敬一切人事物，这是「敬田」，才有福，都不离这颗心。自己有不足的，好学就好了，干嘛去掩饰？所以《弟子规》教导我们，「倘掩饰，增一辜」。你们可不能学《了凡四训》，《弟子规》就忘了，要常常复习，「温故而知新」，常常可以受用。这是二耻。

　　「君子有二恶」，哪两个恶行？「嫉人之能」，嫉妒别人的才能，进一步还去毁谤、还去中伤他、侮辱他，这个罪就更大了，「嫉人之能」。然后「形人所不能」，这个就是恶行。不要嫉妒别人，要怎么样？成人之美。他做了大好事，你跟他一样高兴，你比他还高兴，你就随喜功德，你这颗心非常可贵，有福报。那人家不能的事情，你还把它张扬起来，让人家很难堪。我们刚刚讲，「扬人恶」就是这样。应该怎么样？人家不能的，要包容，进而什么？帮助他。所以傲慢的人怎么改？你瞧不起的人，你去帮助他，这个傲慢就慢慢改过来了，你的心量就愈来愈宽广。

　　再来，跟人相处，应该多欣赏别人的能力，你就学到他的长处了。所以你看，这个心境对自身的受用差别太大。而我们说「嫉人之能」，怎么改？你嫉妒他能力比我好、头发比我黑、眼睛又是双眼皮，很嫉妒。你不如什么？去称赞他的好、称赞他的付出，你慢慢称赞、慢慢称赞，你本有那种成人之美就被唤醒。当然，你一开始，对那个你嫉妒的人，你称赞他你会全身起鸡皮疙瘩，记得事后去把它扫干净就好了。

　　所以要改一个坏的习性，它是有过程的，不是一次就改得了。可能第一次称赞的时候，很别扭，都快抽筋了，但是慢慢慢慢你就很自然了。这个对自己心量扩宽都有很大的受用。所以「嫉人之能」，就把别人的好当作自己的好一样高兴。那「形人所不能」，就变成都是去称赞、肯定别人的长处，然后去帮助他的短处。其实人假如冷静下来，我们的心跟傲慢、跟嫉妒相随的时候，哪有幸福快乐可言？反而我们的心态跟善良相应，跟我们的本善相应，跟谦卑、跟爱敬相应，那当下自己就很快乐。所谓「为善最乐」，「助人为乐」。接着进一步讲到：

　　【收敛才智。】

　　内敛，不张扬、不炫耀自己的才华跟聪明智慧。而事实上我们想一想，人其实也没有什么好傲慢的。圣贤人很谦卑，我们跟他们比还差那么远，怎么还敢傲慢？再来，我们自己冷静想一想，今天起了几个错误的念头，今天说错几句话，今天做错几件事？该笑的时候不笑，不该笑的时候又笑，就做错了。真是这样，所以有时候开玩笑开习惯了，那种气氛就是不适合开玩笑，他还在那里开，让人家当事人很难堪。

　　比方有一次，有个同仁帮我倒水，那个是热水，结果倒倒倒不小心淋到我的手，很烫，一烫下去就开始抽痛，很麻。结果另外一个同仁就开始讲一些开玩笑的话，给这个烫到我手的人听。他烫到我手的时候，他已经很难过了，他还在那讲一些开玩笑的话。事后我就问那个开玩笑的同仁，当天晚上我就问他了，我说，「你今天讲错话了，知不知道？」他很无辜的看着我。所以人每天说错哪些话、做错哪些事情，都不知道。我说，「你今天讲那些话，你不觉得他已经烫到手，他已经很自责了，你还讲那些开玩笑的话，他更难受。」他说，「没有，我只是想让气氛不要太紧张。」但他那个话反效果。我也跟他complain了一下，我说，「我手烫到，你不先关心我痛不痛，就开始在那里开玩笑。」他说，「我以为不痛。」我烫到手也不问我，他自己就在那里觉得不痛。「很痛，怎么不痛？」他说，「我看你的表情不痛。」我说，「他已经烫到我了，他一定很紧张，我还装着很痛，那他不是更紧张吗？」

　　所以有时候人静下来想，还不知道今天做错什么。所以真正假如很细心地观照自己一天的念头、言行，不知道错了多少次，检讨都来不及了，还以才智去盖人、去对人傲慢，就不会的。所以其实要收敛才智也不难，真正能每天写反省日记的人，慢慢就不傲慢了。因为他那种观照自己的态度，习惯了，愈看愈清楚。所以有些人修学，他有一种恐惧，说，「我还没学的时候好像没有这么多缺点，怎么现在愈学缺点愈多？」我说，「你别紧张，这是正常现象。」其实不是你愈学愈多，是你学了以后懂得去反省、观照，就像大家有没有扫地的经验？好像没什么灰尘，突然一道阳光照进来，全是灰尘在那里飘荡。那道阳光照进来就好像你的心光照出来了，看自己看得愈来愈清楚。所以看到自己愈来愈多缺点的人，这叫好现象。Congratulations，恭喜你！这代表你的观照能力、反省能力愈来愈强。不要紧张，肯改就不怕，「过能改，归于无」，所以要『收敛才智』。

　　【若无若虚。】

　　人要谦卑，人要不露锋芒。这样愈积愈厚，厚积薄发，半瓶醋响叮当，最后才能、智慧都有相当的局限，上不去了。

　　【见人过失。且涵容而掩覆之。】

　　见到他人有过失，要原谅。不只原谅他，对他不要有成见，依然对他恭敬。然后『涵容』，包涵、宽容。『掩覆之』，就是不扬他的错误、他的恶。

　　【一则令其可改。】

　　你批评、张扬他的错误，最后他恼羞成怒了，你不是断了他改过的路吗？所以让人家有回头的机会，这就是厚道。

　　【一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　你明明知道他有错，你还不讲，他心里想：他都知道，都不讲。你对他有一种威慑，那你不扬他的恶，他会觉得你很有度量。毕竟有人知道了，他会收敛，不敢再放肆、嚣张。但同时，你看到他有好的、有小善，你又称赞他。他有良心，他会想：我这些恶，人家都不讲，我才有这一点小善，人家就肯定，那我应该对得起他对我的看重，我应该更自立自强，不要让他失望。那不就把一个人鼓励起来、激发起来了。所以我们的态度，对跟不对差别太多了。

　　「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。大家跟着效法。「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。所以一句话差别很大。对自己的差别很大，你造了很大的功德，还是损了阴德。对别人影响也是很大，你是带动大家效法，还是让一个人反而变本加厉，然后不肯回头，继续造恶，甚至激怒他伤害自己，差别就很大。

　　所以《弟子规》所教的这些做人的道理，很可能是一生成败的关键、很可能是祸福的关键，这个我们冷静去感受就懂。所以修养在哪里下功夫？刚刚这段话，《格言联璧》里有句话讲得好，「自家有好处」，你家里有好事，你有好的德能、好的表现，「自家有好处，要掩藏几分」，不要去炫耀，「这是涵育以养深」。「别人不好处」呢？也要掩藏几分，不要去扬人家的恶，「要掩藏几分，这是浑厚以养大」。大家看，「谦受益」，谦虚的人受益，所以他不去张扬自己的好，他都掩藏起来，「暧暧内含光」，他最后厚积薄发，所以他的学问道德会非常深厚。那别人有不好，他不去扬人家的恶，代表他的度量愈来愈大，很厚道，所以「浑厚」，养自己的大度量。

　　了凡先生他的姑父（他姑姑的丈夫），他的姑父叫沈心松。他的姑父跟姑姑为人都非常厚道，这个例子可以让我们去感受刚刚这段话，要谦卑、宽容、厚道。袁了凡先生讲到他的姑父跟姑姑，说他姑父乐善好施，又平易近人。一个人家里有钱，还能平易近人，是修养。一般都说「财大气粗」，就比较容易傲慢，瞧不起人，他还很平易近人。而且从来不讲人家的过失，「未尝口道人过」。人修养要从嘴巴先下功夫。所以「善护口业，不讥他过」。结果跟人家讲话，