发起菩萨殊胜志乐经（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第八集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0008



　　请掀开经本第二十九面，倒数第二行：

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。】

　　这是世尊为我们举例说明睡眠的过失。请看三十面的经文：

　　【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。】

　　这是世尊答复，弥勒菩萨是代我们启请，经文特别着重的是初业菩萨，就是初发心的菩萨，应当要警觉到睡眠过失很多。在众多过失之中，世尊举二十种作为例子来为我们说明。

　　【弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。】

　　这一条恰好是精进的反面，佛在大乘经上常常告诉我们，世法善根有三，无贪、无瞋、无痴，这三法能生起世间一切善根，一切善法。出世间的善根只有一条就是精进，勇猛精进才能成就出世间的大事。如果是『懈怠懒惰』办出世事就不能成就。这一点我们要明了。因为许多菩萨无量劫中修行，为什么那么难证果？原因就是懈怠。因此，佛把这条列在第一，他的用意很深。

　　【二者身体沉重。】

　　身体得不到轻安。

　　【三者颜色憔悴。】

　　多睡眠的人，容颜、肤色确实如佛所说有憔悴的样子。

　　【四者增诸疾病。】

　　这就是说明得一切疾病的机会比较多。

　　【五者火界羸弱。】

　　这个『火』，佛法讲五行，火在此地就是现代人所讲的体温，他体温比一般人要衰，没有正常人那么样的强旺。

　　【六者食不消化。】

　　吃东西不容易消化。

　　【七者体生疮疱。】

　　这也是容易得皮肤病，这一句现代的话就是容易感染皮肤病。

　　【八者不勤修习。】

　　当然，喜欢睡眠，佛在前面跟我们讲过，出家的比丘、菩萨，正常睡眠就是中夜，初夜、后夜都要睡眠，那就是贪着睡眠，这是佛所责备的。中夜用现在的时间来讲，就是晚上十点到两点钟，睡眠的时间四小时。四小时实在讲足够了，我们现在感觉四小时的睡眠决定不够，道理在哪里？第一个是我们的心理有问题，佛常说「一切法从心想生」，我们心理有问题。心里觉得四个小时睡眠怎么够，它就决定不够，因为你想它不够，它决定就不够。如果你要想四个小时足够了，那的确就够了，确实从心想生。睡眠，饮食也是如此，日中一食，一天吃一餐，你如果觉得我一餐很正常，早晚你就不想吃了。如果你想一餐怎么行？那你就非吃三餐、五餐不可，为什么？从心想生。这是第一个因素。第二个因素是我们业障习气太重，所以贪吃、贪睡，这个毛病很大。我们再看下面第九。

　　【九者增长愚痴。】

　　不能够发奋，不能够精进，当然无明愚痴就增长。

　　【十者智慧羸劣。】

　　智慧很差，很劣很差。

　　【十一者皮肤闇浊。】

　　不像一般人肤色有光彩，他的皮肤暗，浊就是不清净。

　　【十二者非人不敬。】

　　『非人』是指天神，护法善神这一类的，他们不尊敬你。

　　【十三者为行愚钝。】

　　他所有作为，他的行动都是愚痴暗钝，愚钝，没有一般人那样的敏捷。

　　【十四者烦恼缠缚。】

　　这个容易懂。

　　【十五者随眠覆心。】

　　这就是我们现在讲的，他的精神提不起来。

　　【十六者不乐善法。】

　　就是不喜欢善法。

　　【十七者白法减损。】

　　白法就是善法，不喜欢修善，见到别人行善，他看到也不欢喜，所以对于善法一天一天减少了。

　　【十八者行下劣行。】

　　『下劣行』实在讲恶法天天增长，善法天天减少。下劣我们在前面也曾经说过，这部经是大乘佛法，是对菩萨说的，它的标准比较高，对菩萨讲下劣，凡是不能够超越六道轮回的那种行持都叫下劣行。

　　【十九者憎嫌精进。】

　　他看到别人精进，自己不肯精进，看到别人精进，他也放不下，『憎』是憎恨，『嫌』是讨厌，这是从嫉妒心里面生出来的，自己不精进也不愿意看到别人精进。

　　【二十者为人轻贱。】

　　一般人当然不会尊重他的。佛给我们举出这二十种过失，都是由睡眠而来的。

　　【弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊。重说偈言。】

　　下面的偈颂也是属于重颂，偈颂里面有不少句子将前面这个二十种说得更为详细，所以这个偈颂很好，我们应当要把它记住。第一首：

　　【身重无仪检。】

　　身体沉重，没有威仪，不知道自己检点。

　　【懈怠少堪任。】

　　因为懒惰、懈怠，所以许许多多的工作他没有办法胜任，『堪任』就是经里讲胜任。

　　【颜色无光泽。】

　　这就是颜色憔悴。

　　【是乐睡眠过。】

　　『乐』是爱好，喜欢睡眠的过失。

　　【彼人常病恼。】

　　恼是烦恼，就是说多睡眠的人多病，身体不健康。

　　【风黄多积集。】

　　『风』是我们现在所讲的中风这一类的病，得病的机会多。『黄』是说皮肤憔悴。

　　【四大互违反。是乐睡眠过。】

　　『四大』就是地水火风，所以叫四大不调。四大里面的「火大」就是我们现在讲的温度，体温；「水大」是说我们身体里面所含的水分，一定要适中，无论哪一样，太多了就生病，少了也生病；「风」在此地是讲，我们身体里面的器官畅通无阻，风是没有阻碍的意思，如果有障碍，一定就生病了。『互违反』就是我们常讲四大不调，这个人身体多病。

　　【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。】

　　声音、音声嘶哑，说话说不清楚。

　　【其身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。】

　　这就是说多睡眠的人容易感染皮肤病，感染一些疾病。『诸虫』就是指的寄生虫，人身体里面都有寄生虫，可以说不但有病的人，健康的人也有。但是有些寄生虫对我们身体没有害处，有些寄生虫是有害处的，这是给寄生虫增长了机会，睡眠是寄生虫繁殖的机会。

　　【退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。】

　　这一首是讲贪睡的人当然不会精进，跟精进恰恰相反。缺乏生活的资财，也就是讲我们现在物质上的生活他比较要缺乏，而且多做梦，做梦多，迷惑颠倒，不曾觉悟。

　　【痴网常增长。乐着于诸见。炽盛难疗治。是乐睡眠过。】

　　『痴』是愚痴，『网』是比喻，愚痴就像罗网一样，密密麻麻，这是形容他愚痴的样子。喜欢执着成见，也就是说这种人成见很深，这个病很不容易治疗，佛来了对他也没有办法。为什么？懈怠懒惰，不能接受佛的教诲，难治疗的原因在此地。

　　【损减于智慧。增长于愚痴。】

　　智能一天一天减少，愚痴一天一天增长。

　　【志意常下劣。是乐睡眠过。】

　　这一句是说这种人没有大志，过一天算一天。

　　【彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。】

　　『阿兰若』是寂静之处，我们一般常讲的住山闭关，关房都选择在环境幽静的地方，兰若。他住在这个地方不是修行，一般人住山闭关，是百尺竿头更进一步，人家是勇猛精进。他住在这个地方天天睡大觉，『常怀懈怠心』，这个事情就麻烦了。『非人得其便』，非人是什么？现在所讲的魔，换句话说，容易着魔。妖魔鬼怪看到他，常常附身，附他的身那就作怪，必定被魔所控制。魔有神通，魔也有智慧，也有能力，他可以帮助你得到许多一般人得不到的利益。名闻利养你都能得到，可是你的享受不会太久，福报享完了，魔走了，你就必定堕落地狱。这桩事情佛在《楞严经》里面讲得很明白，我们现在的社会这一类的人有，如果大家冷静的去观察你就能发现，常常听到，常常见到。

　　【蒙愦失正念。讽诵不通利。说法多废忘。是乐睡眠过。】

　　『蒙愦』就像我们现在人所说的胡涂、迷惑，当然正念不能现前。虽然读经，没有记性，也就是读得很多记不住，随念随忘。纵然说法也有这个毛病，说法的时候也常常废忘，都是从睡眠当中引发的过失。

　　【由痴起迷惑。】

　　愚痴这才迷惑。

　　【住于烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】

　　这个都好懂。

　　【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】

　　『善友』，善与善相应，纵然过去是很好的朋友，一个人精进，一个人懈怠，这两个人决定走不到一起去。精进的人一定远离懈怠人，懈怠人也一定不愿意见精进人，所以这些善友，真正精进，努力修行的人，他必然是远离。『亦不求正法』，没有求正法的那种热忱，没有那个心，于是『常行非法中』，与佛的教诲常常是相违背的。这个地方的非法跟《般若经》上讲的非法，意思完全不相同，此地所讲的非法是与正法相反的，叫非法。佛教人修六度，他所做的跟六度完全相反，这就是非法。佛教菩萨布施，他悭贪；佛教菩萨持戒，他作恶，这就叫做非法。他在生活当中所表现的是这些。

　　【不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。】

　　法确实有乐趣，尝到法味的人才知道，换句话说，必须依法修行才能够得到法乐，也叫做法喜，我们常说法喜充满，这是你在修学里真正得到受用。他不求法乐，他求什么乐？求世间五欲六尘之乐，这个就错了。世间五欲六尘，一般人说这个很乐，佛告诉我们那不是乐受，那叫坏苦，你在享受的时候是感觉很快乐，那是外面五欲六尘的刺激，觉得很快乐。可是这个境界离开了，你就觉得苦，三类苦里面这一类叫做坏苦，不是真乐；不像法乐，法乐是从内心里面生出来的，像泉水一样，自然往外涌，那是真乐。它不是外面刺激，从内心里面生出来的，所以法乐跟世间五欲之乐不相同。不求法乐当然就损害功德，修行有功你自然就有德，这个德最浅显的就是法乐。『远离于白法』，白法是善法。

　　【彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】

　　这个人『心怯弱』要用现在的话来说，就是他的心理不健康，他忧虑多、烦恼多、畏惧多，喜乐的时间很少，就是忧虑的时间很长很多，这是心理不健康。心理不健康一定影响到生理，所以他的身体很瘦弱，『支分』是四肢、手脚，显得很羸瘦。

　　【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】

　　他自己知道自己懈怠懒惰，看到别人精进他嫉妒，他放不下。不仅是嫉妒，还要找那个精进人的麻烦，恶意去说他的过失，说这些精进人的过失。用种种方法去破坏，去障碍他，他还要造这些罪业。

　　【智者了其过。常离于睡眠。】

　　这是世尊教给我们，真正有智慧的人，明了多睡眠、贪睡眠的过失，所以他『常离于睡眠』，自己要发奋勇猛精进，克服这个障碍。如果我们已经有这个障碍，一定要想方法对治，古人为取得世间的功名富贵，他也能克服懒惰、克服睡眠而勇猛精进。我们在历史上所看到的，有所谓「悬梁剌骨」，悬梁是什么意思？古人头发都没有剃的，男子也一样，头发都是很长的。中国古时候，头上打个髻，盘在上面，戴上帽子，清朝时候打成辫子，长辫子。他在屋梁上拴一根绳子，把头发悬在梁上，如果打磕睡他就打不下去，悬梁，克服自己的懒惰，克服自己的睡眠。他为了什么？为了取得世间的功名富贵都这样干法，我们今天是为了要了生死出三界，如果不能克服睡眠那怎么办？

　　佛门说到修行真实用功，特别在一年之中选定几个日子精进修持。如同我们念佛法门里面，一般念佛堂，实在讲念佛堂的功课比我们现在佛七还要精进。我们看看过去印光法师灵岩山的课诵仪规就看到了，他们是一年三百六十天没有放假的，每天除早晚课之外有六支香的念佛，一支香大概是一个半小时，六支香！这是平常，每一年有一段时期举行精进佛七，精进佛七叫加香，再加两支香，九支香的念佛，日夜不懈怠。念佛堂里面的佛号永远没有中断，晚上怎么？晚上轮班，分班接着念，念佛堂的佛号是一年到头不会中断的，那叫念佛堂。现在这样殊胜的道场我们已经见不到了。所以真正有智慧的人知道睡眠误事，一定要想方法克服，常离于睡眠。

　　【愚人增见网。无利损功德。】

　　愚痴的人增长邪知邪见，他的知见不正。『无利损功德』，无利是毫无利益，将自己的功德伤害了，功是修行有功，自然你就有德，这个德跟得失的「得」是同一个意思。持戒有功，定就是他所得的，修定有功，开智慧就是所得。由此可知，功是修因，德是证果。

　　【智者常精进。勤修清净道。】

　　我们要晓得佛在经上常常跟我们讲，财色名食睡，这个叫五欲，也叫做五盖，盖覆了我们的真性。它是严重的烦恼，清净心里面原来没有这个东西，原来没有的当然可以离开，原来有的自然可以证得。六道里面有欲界、有色界、有无色界，分为这三大类，欲界里面就是有这五种欲，财色名食睡，有吃、有睡。到色界天没有了，色界天人不需要饮食也不需要睡眠，他的精神永远饱满，我们在经上看到世尊所谓的禅悦为食。食，这个意思是滋养身体，色界天人用什么来滋养身体？用禅定，定能养身，禅定就是清净心，就是我们净宗讲的「一心不乱」。所以你的心愈清净，你的身体一定愈好，你的饮食会减少，睡眠也会减少，必然的道理。如果饮食很多、睡眠很多，不是好事情，这一点我们要晓得。

　　为什么现代人需要这么多的饮食、睡眠？一般说来这是业障，什么是业障？妄想、杂念。饮食这是产生能量，我们身体的活动要靠能量，饮食是能量的补充，你不能充分补充它，你就没有体力活动，一定要补充足。能量消耗到什么地方？百分之九十五消耗在妄念上。一个人妄念要是少，换句话说，他消耗的能量就少，消耗能量少，他补充的当然就少。所以一天吃一餐就够了，那一餐的份量跟普通人一样，并不是把三餐当作一餐来吃，那个人会生病的，那不正常的。

　　由此可知，佛门里头无论哪一宗，无论哪个法门，都是修清净心，都是修禅定，心愈清净你睡眠的时间愈少，你的饮食也愈少。我们明白这个道理，知道事实真相，可不能学，学不得！你听说少吃好，你一天吃一餐，吃上三天什么工作都不能做，就躺下去了。什么原因？因为你需要那么多的消耗能量，你一定要补充足；也就是说，你的烦恼、杂念太多了。所以古时候僧团里面日中一食，人家心清净，少烦少恼，他每天补充那一点足够了；我们今天是多烦多恼，没有法子。明白这个道理就好，真正功夫在哪里用？功夫在修清净心，心愈清净自然就减少了，睡眠也会减少。『智者常精进，勤修清净道』，清净道这三个字包含所有大乘的法门，我们常讲八万四千法门，无量法门都是修清净道，所以这一个字就统统包括了。

　　【离苦得安乐。诸佛所称叹。】

　　烦恼是苦，生死是苦，迷惑无明是苦，离苦要离这些，自然就得安乐。心安身就安，身心安稳，身体自然轻利。

　　【世间诸伎艺。及出世工巧。皆由精进力。智者应修习。】

　　不但是出世间法，世间法，世间种种学术、种种才艺，以及出世间的功夫善巧，都从精进里面生的，应该要修精进法。

　　【若人趣菩提。了知睡眠过。】

　　假如我们的志向，希望在这一生当中证得圆满菩提，有没有办法得到？答案是肯定的，特别是净宗法门，念佛往生净土就是一生成就无上菩提。这个事实以及它的道理，我们在这十几年当中天天都在讨论，天天都在宣扬，决定没有错误。要想这一生成就，贪睡、贪吃不行，那我们纵然是念佛，也只给阿弥陀佛结个善缘而已，这一生当中还是去不了。你要问为什么？西方世界的人个个都是勇猛精进，我们这个懒散的习惯跟他们合不来，即使阿弥陀佛欢迎我们去，到那里跟大众不能相处，