净土大经解演义（第四八四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四八四集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0484



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行：

　　「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。我们前面学到十地的远行地，现在接着看「八、不动地，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地」。不动地是八地，在大乘经教里面告诉我们，八地菩萨真正见到阿赖耶，也就是阿赖耶的三细相，也就是弥勒菩萨给我们做的开示，一弹指三十二亿百千念，什么人能够看到？八地以上，就是八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次。这五个位次的人统统都看到，那就不是假的，不是一个人说的，只要你功夫修到这个地步，你都能看见，正是所谓本能，这种能力是本能。智慧是本有的，能力也是本有的，只是我们迷失了自性，智慧跟德能都不能现前。虽然经过很长时间去修行，把这些障碍逐渐的放下，要到八地这个时候，放下差不多快放尽，烦恼快放尽了，这是烦恼习气，不是烦恼，烦恼早就放下，初地就放下。由此可知，这个功夫不是平常人有的。

　　真如之理就是自性，既尽其际就是圆满证得，全得其体，跟如来的境界可以说完全相同，这个时候真常凝静，无能动摇。这句话是形容性体，自性的本体。惠能大师证得，他在第四句话里说，「何期自性，本无动摇」，就是这个境界，见到自性寂静不动。这个在大乘教里佛常说，祖师大德也在注疏里面告诉我们，这个境界是清净寂灭。这个地方说无能动摇，惠能大师给我们说的是本无动摇，这什么？自性本定。换句话说，真心是定的，妄心是动的。妄心是什么？念头，念头你看前念灭后念生，它是动的，真心是不动的。由此可知，修定是多重要。这让我们深深体会到，佛法修行总纲领、总原则、总的指导方针就是三句话，戒定慧。戒是什么？戒是手段，帮助你得定，定还是手段，不是目的，目的是开智慧。于是我们就晓得，大乘佛法终极的目标，我们求的是什么？智慧，这个智慧不是外来的，是自性里面本有的。佛在大乘经上常常告诉我们，「心外无法，法外无心」，换句话说，心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二。本能是不动的，在所现相上你能看到不动你就见到性。性是什么？性是不动的。

　　如何我们在动中看到不动？祖师大德他们有这个功夫，动是相、是性，不动是什么？不动是性体。就像我们今天看电视，我们看这个屏幕，屏幕里现的相是动的，屏幕有没有动？没动。屏幕确实是真常凝静，它没有动摇，动的是里头画面。不管怎么动，屏幕始终不动。屏幕就是真心，就是自性，就是这里讲的真如。我们能在屏幕画面上能看到屏幕吗？看不到，只看到画面，屏幕好像不见了，没有了。这就是什么？这迷了。功夫到家的人，他把屏幕上所现的相，连屏幕，全都看见了。性在哪里？屏幕是性，性在相中。任何一个现象都是屏幕，没有离开。人在屏幕里面活动，乃至于最快速的，像闪电、像喷射机，没有离开屏幕，都在屏幕里头，屏幕始终不动。我们看看禅宗的语录，像《五灯会元》、《传灯录》这些书，那里面记载的全都是明心见性的大德，见性之后，契入这个境界，还得请老师给印证。老师的考试，问你性是什么样子？性像什么？被考试这个人往往是，或者是一句话，或者是一个动作，或者随拈一物顺手递来，老师给他印证，没错，真的见到了。

　　惠能大师在五祖忍和尚方丈室听老师讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，他就提出报告，「何期自性，本自清净」，没有想到他见到了，本自清净，没有染污。这是什么？好像我们看电视豁然之间看到屏幕，屏幕里面的现象，相是染污的，屏幕没有染污。相是动的，屏幕不动，本不生灭，不生不灭。本自具足，具足什么？具足无量无边的现象，这看到了。本不动摇，能生万法，万法不碍屏幕，屏幕里面的色相不妨碍屏幕，屏幕也不妨碍色相，理事无碍，事事无碍。而色相跟色相当中有没有妨碍？没有，他看出来了。为什么没有？它是空的，不是真的，它是个幻相，根本就不可得。

　　所以《般若经》总结四句话，「一切法，毕竟空，无所有，不可得」。这个话到什么时候才证实？我们真的明白了，虽然真的明了，不是自己的境界，为什么？我们放下的不够，这不是自己的境界。我们为什么这么肯定相信他一点没错？我们看到科学报告，科学报告跟弥勒菩萨所讲的完全相同。换句话说，科学家提出报告，让我们断疑生信，这是真信。一秒钟一千六百兆的频率，你能看见吗？我们看以前老式的电影用这种幻灯片，在这个影片里面所放映的，它的频率一秒钟二十四张，镜头二十四次开关，镜头打开，照在银幕上，立刻关起来，再打开，第二张，不是第一张，这个道理要懂。现在弥勒菩萨告诉我们，我们现在这个现实的世界跟这个情形一个道理，一样的，一秒钟多少张？一千六百兆。你能掌握里头一张一张吗？掌握不到。所以它是假的，它不是真的。就像这个底片，它张张是独立的，前面一张它不是后头一张，它是相似相，相似相续，它不是真的完全相同的相续，不是的，没有一张相同，这个道理我们要懂。

　　江本胜博士做水实验做了十几年，他告诉我，他从来没有看到有两个水结晶是相同的，找不到，他把这个事情告诉我。我告诉他，永远不可能有两张相同的。他问我为什么？我说念头不一样，就是我自己做实验，前一张跟后一张不相同，为什么？念头不相同。我们现在感触到这个念头是个很粗的念头，不是佛经上说的，佛经上说的念头很细，非常快，一秒钟一千六百兆，你怎么会知道它是假的？谁看到？不动地的菩萨看到，比科学家厉害。科学家只知道这桩事情，这个频率多少次他说不出来，他讲极快的速度。弥勒菩萨把数字说出来，一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们弹得快，一秒钟可以弹五次，五乘三百二十，一千六百兆。假的，不是真的。这个就说明什么？这叫事事无碍。前一念跟后一念它是独立的，它不是连着，它怎么会障碍？就好像我们底片一样，前面一张不碍底下一张，底下一张也不碍前面一张，它不碍，这叫事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」，实相如是。

　　从哪来的？从心生的，真心就是自性，能现能生。但是能现能生，立刻就灭掉，《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」。当处出生，当处灭尽，一个一个接一个，相续不断，我们的念头相续不断，这个念是妄念。如果这个念头断了，就好像我们看电视一样，突然停了，画面没有了，那就断了。如果我们还看到这个境界在面前，它没有断。菩萨，八地以上的菩萨知道。七地以前也知道，像我们这样，叫解悟，因为我们听经听多了，了解这个事实真相，又听到科学家的报告，科学家的报告跟佛法讲的完全相同，证明这个决定不是假的。佛菩萨所以证得，是定中的境界。定中这个方式比科学的方式高明，科学要很多仪器，而且发现不偶然，你看一代发现一点，一代发现一点，世世代代累积到现在，发现了。这些科学不断在进步，有没有一个极限？科学到了极限，还能往上提升吗？不能了，这佛在经上讲的。为什么？佛跟我们说，第六意识，在八识里头第六意识这个攀缘的能力最强，也就是它的作用。他说对外能够攀缘到宇宙，就是法界，十法界，对内它能够缘到阿赖耶，现在科学缘到阿赖耶了。

　　现在科学是走两个极端，一个宏观宇宙，专门研究无穷大，一个是微观世界，无穷小，极大、极小的两个方向。极大的是宇宙，极小的是量子。你看量子的进步，以前是从分子、原子、粒子、夸克，到现在讲量子，这讲中微子，这研究极小的。大而无外，小而无内，这个科学还没有达到。佛告诉我们，那个极小的，出现就是那一念，弥勒菩萨讲的一念，一千六百兆分之一秒，出现这个境界。虽然这么小，小到什么程度？黄念老引科学家的报告，这中微子。一百亿个中微子组成一个电子，比原子小，一百亿个中微子，也就是中微子多大？是一个电子的一百亿分之一。它是个圆满的现象，也就是具足五蕴色受想行识，它具足。色是物质，受想行识是今天科学家讲的信息。它这里面含藏多少信息？遍法界虚空界，乃至于过去、未来，全在里头。我们现在科技算不错，发明这个晶体，晶体像小指甲这么大，一点点大，里面含藏东西惊人，一部《大藏经》就在一片里头，一部《四库全书》也在这一片里头，这非常惊奇。而实际上不止，实际上中微子那么小的，不能比这个再小的了，它里面所含藏的是整个宇宙，整个宇宙过去、现在、未来统统在里面。谁知道？佛知道。

　　佛在大乘经上告诉我们，谁有能力进入微尘世界？佛告诉我们，微尘里有世界，有宇宙，我们这个宇宙没有缩小，它里头没有放大，小中有大，大中有小我们容易懂，小中有大，它容纳整个宇宙，遍法界虚空界全在里头。我们前面在经上读过，普贤菩萨，这是等觉普贤。实在说我们现在应该知道，从八地以上修普贤行的，八地普贤、九地普贤、十地普贤、等觉普贤，都有能力进入微尘世界，这很不可思议，这个科学家没发现，只发现有这个东西，这个东西里头还有东西，这就不知道了。而且它重重无尽，小而无内，这么小的这个微点，真就是微点，肉眼看不见，普通显微镜也看不见，这微点里头有世界，它那个世界里头又有微点，微点里头又有世界，重重无尽。这是个什么道理？我们如果用两面镜子对照一下，我前面一面镜子，后面一面镜子，我在里头看到的这镜子里面影像重重无尽。

　　隋唐的时候贤首国师讲《华严经》，讲到重重无尽的这个境界，皇上听不懂。贤首国师很聪明，让皇上在大殿，宝殿外面院子里建一个八角亭。这皇上很容易，马上立刻叫工人建个八角亭。建好之后，贤首国师说，八面用八个镜子，上面一个镜子，地下也铺的是镜子，那个时候是铜镜，让皇帝进到八角亭当中去站一站，你就看到重重无尽了。他真的到亭子里一看，恍然大悟，你看镜子照镜子，重重无尽，用这个方法让他领悟到重重无尽的意思。宇宙的秘奥，神秘、奥妙，我们一般人无法想象。

　　不动地的菩萨，经里有这一句话，「一真如心」，就不动了。禅宗里头说，「识得一，万事毕」，一切事情就圆满。这个一就是此地讲的一真如心，这真心。因此佛法跟非佛法，我们怎样认知？那就是佛法是一，多绝对不是佛法。千经万论到最后归一真如心，无量法门也是归一真如心，万法归一。归一，这个一的念头都没有。有一个一的念头，那还是起心动念，那还是迷，那不是真的一。真的一的时候，一的念头都没有，圆满的回归自性。回归自性到底是个什么样子？我们可以这样说法，我们的物质（身体）跟遍法界虚空界的物质融成一体，我们的受想行识，就是精神意念，科学家讲的信息场，我们自己这个信息场跟遍法界虚空界的信息场融成一片。还有一个，念头，释迦佛问的三桩事情，问弥勒佛，心有所念，这一念当中有几念？问了这个。这个念头是什么？这个念头是今天科学家讲的能量，从能量场变现出信息场，从信息场变现出物质的这个现象。所以物质现象、精神现象（我们也可以说心理现象），还有一个自然现象，波动是自然现象，就是阿赖耶的业相，信息场是阿赖耶的转相，也就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的境界相，也叫做相分，科学能够达到这里。但是科学能发现远不如八地菩萨，八地菩萨知道得透彻，科学是看到边缘，看到个模糊景象，哪有八地菩萨那么清楚！八地得受用，科学家不得受用，看到这个现象，自己没法子受用，八地菩萨得受用。这个得受用就是我刚才讲的，跟遍法界虚空界融成一体，所以遍法界虚空界一切众生波动他都收得到，一切物质现象的波动他也收到，这三种波动都属于波动，自然现象、心理现象、物质现象，全都知道。

　　贤首国师的《还源观》，《修华严奥旨妄尽还源观》，那里头有个妄尽，妄不尽就还不了源，妄尽才还源。妄尽是什么？不起心、不动念了，完全回归到自性。我们做到不起心、不动念，回归自性，没有尽其际，没有得到全体的大用，而我们得到一部分，科学家连这一部分都得不到。所以方东美先生说佛法是高等哲学。哲学家纵然达到这个边缘，不得受用。现在我们知道，它不但是圆满的哲学，它也是究竟的科学，科学、哲学都达到最圆满的这个状态，这是佛经，这是自性。真正了解宇宙人生跟自己到底是怎么回事情，全搞清楚、搞明白了，是一不是二。所以同体大悲生出来了，这性德，无缘大慈生起来了。

　　在宇宙当中能不能找到一个跟自己没有关系？找不到。真正明白遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，不是一家，一家不是一体，确确实实是一体，他能不关心吗？关心，没有起心动念，高明。帮助你，帮助你离苦得乐，帮助你破迷开悟，也没有起心动念，真高明！无为而无所不为，无所不为实际上是无为，无为跟无所不为是一不是二，我们要从这个地方去悟，去了解它，去体会它。我们怎样才能够契入这个境界？就在日常生活当中去修炼。我们今天所知道的这个要在日常生活当中兑现，把我们过去错误的想法修正过来，错误的看法修正过来。什么是错误的？有想都错了，无想也错了；看法，有看法错了，没看法也错了。为什么说错了？因为你有起心动念，你有分别执着。所以佛教导我们，放下执着、放下分别、放下起心动念，正确的。你要问他，为什么我要放下？你不放下你在迷，你见不了性，你放下了马上见到。

　　八地，我们可以说彻底放下了。上面还有四层，那就是说他的无始无明习气，无始无明习气四十一品他还剩下三品，九地、十地、等觉，还剩下三品，这个三品是最后的三品，要是断尽了，他就回归常寂光。回归常寂光，就是从你一念不觉而有无明起，这个起点，你转了一圈又回到起点，大循环，又回到这里，圆满了，成佛了，这是真正成佛，究竟圆满，妙觉如来。楞严会上富楼那尊者，富楼那是阿罗汉，向释迦牟尼佛提了个问题，等觉菩萨功行圆满，证得妙觉位，他还会不会迷？又回到原点，还会不会再迷？佛说不会。为什么不会？他完全经历过，全部了解，最初是一念不觉，现在是完全觉悟。你成佛了，永远不会再变成凡夫，圆证三不退。

　　所以不动这两个字太重要，在一切时、一切处、一切境缘当中就是要学个不动，这是很难做到的。从初地，从欢喜到不动，第八个阶段，不动太重要，不动就是禅定。所以八万四千法门，门门都是修不动，门门都是修禅定。我们用什么方法修禅定？用执持名号。心才有动，阿弥陀佛，不管我的念头是善是恶、是染是净，念头只要一起，觉悟了，真心里头没有念头，怎么办？统统归阿弥陀佛。阿弥陀佛还是一念，可以，这一念带我们到西方极乐世界，到西方极乐世界去再把这个念头放下，你就圆满了。今天阿弥陀佛这一念不肯放下，是对的。如果阿弥陀佛这一念也不要了，那你就变成无想定，功夫学成功了，无想定。无想定的果报在哪里？在四禅无想天。无想天就好比这个人掉到黑洞去了，完全被无明裹覆住，包覆住了。将来寿命到了，定功失掉，到哪里去？到阿鼻地狱。错了，那是一个恶趣，走错路了。

　　禅定，我们中文翻译为静虑，静是不动，它是活的，它不是死的，它里头有观照，它有智慧，智慧起作用是照，照得清清楚楚、明明白白，只是他没有起心动念、没有分别执着，这叫禅，所以他心是定的。无论是善缘是恶缘，这人事关系，好人跟坏人，境界里面是顺境还是逆境，他就像在定中看荧光幕一样，看电视画面一样，自己不起心、不动念、不分别、不执着，看得清清楚楚这是慧，如如不动是定，定中有慧，慧中有定，