九九年早餐开示—真善美从智慧生（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—真善美从智慧生　　（共一集）　　1999/3/18　　香港　　檔名：20-014-0318



　　在世间法里面，我们常常听到「真、善、美、慧」，这四个字是九法界一切众生所追求的。这四个字跟大乘佛法所说的是一桩事情，如《华严经》上所讲的，真是真心、是一真法界；真是体、是性。善与美是现象、是作用；用是善，相就是美，相是善，作用就是美。可是要怎样才真正得到真善美的人生，那就必须要智慧。所以这四个字，真善美是果，慧是因，没有慧，哪里来的真善美？没有智慧，真善美完全迷失了。可见得世间人说这句话说得很好，但是世间法里头有没有？决定没有。正如同佛法里面所讲的「常乐我净」，佛家讲这是四净德，在六道里面，不但在六道，在十法界里面，这四个字也没有，可以说有名无实。到什么时候才有？一真法界就落实，一真法界里面确确实实具足常乐我净，同样一个道理，也真正具足真善美慧。这样说来，真善美慧我们这一生是决定不能得到的，而实际上也不然。

　　佛说法，凡是我们众生不能得到、不能实现，佛是决定不说。为什么？世间人永远做不到，你说出来，这个没有意义，中国人所谓是「吊胃口，穷开心」，这不是佛跟众生开玩笑吗？佛在经论上告诉我们，佛决定没有戏论，戏论就是决定没有开玩笑的话，句句都是实话。我们就要细细去思惟，句句是实话，佛所说的我们决定可以证得，也就是我们决定可以得到。问题是我们有没有依照佛讲的理论方法去做，现在人讲落实，真正把佛的教诲落实，你就做到了。佛法是智慧的方法，佛学是智慧的教学，佛家自始至终所求的就是智慧。

　　我们看看释迦牟尼佛当年在世讲经说法，后人将佛一生说法分成五个阶段，叫五时。第一个是华严，阿含、方等、般若、法华涅盘，这五时。五时里面，佛讲般若就占了二十二年，说法四十九年，般若用了二十二年，般若是智慧。从这个现象里面我们就能体会到，佛法教学是以智慧为中心，是以智能为主，你没有智能，华严、法华的境界你不能证得，你无法落实。阿含、方等是过程，最高的智慧也要从初学开始，阿含好比是小学，方等好比是中学，到般若是大学，华严、法华那是真善美慧的境界，是常乐我净的落实。诸位要能把佛四十九年所讲的体系，你看清楚了，你体会得到，你才晓得佛法到底是什么。然后才知道，佛法是九界众生迫切需要的，这是真实的学问、大学问。佛有善巧方便，真实学问、大学问，任何一个人都可以修学，不分老少、不分贤愚，人人有分，只要你肯遵循佛的指导，个个都能成就。尤其我们在《无量寿经》上看到，无量寿是平等法，也就是说一切众生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。

　　今天我们这个世间人很不幸，把这么好的方法忘记了、遗失了，使我们地球上每个众生，过着这么辛苦的生活，每天在忧患恐怖不安环境里面生活，这个事实是我们自己造成的。从表面上看，佛法虽然好，没有人宣扬，没有人给我们介绍，没有人给我们讲解，我们才落到这个地步。这个说法，表面上看起来，好像也很有道理，可是往深一处、深一层去观察，这个道理不尽然。什么原因？佛家常说「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍弃，哪里会把我们社会这么多人舍弃掉？没有这个道理。如果诸佛菩萨把我们舍弃，不照顾我们了，佛的慈悲在哪里？佛的真诚在哪里？

　　我们一定要肯定佛没有舍弃我们，佛还是常常照顾我们，真正的关键发生在哪里？发生在我们迷于五欲六尘。我们受了妖魔鬼怪的诱惑，不知道回头，这才是问题结症的所在。如果我们有一念善心，一念回头了，诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报，佛的应化就像唱戏一样，整个戏班、整个剧团统统都来了，来做一个圆满的表演，帮助人破迷开悟。如果是少数人，一、两个人觉悟回头了，佛也会用化身来教导他、来帮助他，可见得佛说的话决定没有妄语，佛教我们不妄语，他自己不妄语。一个人回心转意，佛都教他，都不舍弃他，何况有众多的人开始觉悟了？

　　现在全世界的人都知道，几乎都有明显的觉察，这个世间会有灾难，这个意识惊醒了不少人觉悟，开始认真的在省思，在反省、在思惟。从自身说怎样避免这个劫难，又如何帮助这个社会，帮助一切大众消除这个灾难。这一念心就是始觉，开始觉悟了，这一念心就能感动诸佛菩萨，就能感动护法龙天，他们会帮助这个社会，帮助苦难的众生，度过这段日子；觉悟的人愈多，感应的力量愈强。唯一能够解决问题，七十年代英国历史哲学家汤恩比所讲的话，「解决二十一世纪的问题，非常复杂的问题，只有大乘佛法与孔孟的学术」。这个话是出在外国人口中说出来的，这是智能的语言，慈悲的启示。他这一句话影响力很深很广，我们所知道的，天主教就因为他这一次的讲演，展开对佛教对话，开始研究佛经。

　　这一次我从新加坡过来，听说新加坡那边有位神父在研究《大藏经》，请了一个居士给他讲解，他不懂中文；他也知道这个居士讲解得不够透彻，非常遗憾。我们有几个同学跟他们接触了，他们非常希望我们这里年轻法师，语文能力强的能够帮助他。这是一念觉悟，突破宗教的界限，追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限，佛法所讲的虚空法界，是尽虚空、遍法界，没有界限。有界限，你纵然有智慧，智慧不大，为什么？被你的界限约束住了，你自己画圈圈，把你的智慧德能限在这个圈圈之内，这就小了。限在这个圈圈之内，以这个圈圈做基础看别的圈圈，当然就有毛病、就有冲突、就有误会，会产生不愉快的后果。这种情形，普遍存在十法界里面。

　　我们不要说别的，拿佛法来讲，佛法在中国隋唐之后，形成十个宗派，这是大宗，宗里面又有的小宗派。也很不幸，每一个宗派自己画个小圈圈，譬如说，修净土宗，修净土的人，毁谤其它宗派，说我这个是第一，你们那个都不能成就；参禅的人毁谤净土，念佛一天要漱口三天都说不清楚，这些都不懂得佛的真实义。自己门里面，都各个画小圈圈，怎么能成就？当年祖师大德建立宗派，他不是画圈圈，他是随着众生不同根性，选择一个法门一门深入，长时熏修，以达到明心见性的目的。修学自己这个法门，对别人的法门赞叹，绝无毁谤，绝无轻视。这桩事情，我们在《华严经》上看得尤其清楚，善财五十三参，这五十三位菩萨，每一个人修学的法门不一样，但是他们跟善财说法的态度是相同的，自己谦虚，赞叹别人；无量无边的法门，我没有智能、没有能力学习，我只学这一门，他们都比我强，都比我殊胜，自己谦虚，赞叹别人。

　　这也是佛家讲，佛经上讲「同中有异，异中有同」。异是什么？无量无边的法门是异；同是什么？同一个目标，同一个方向，同等的成就，这是同。法门如是，世出世间哪一法不如是？法法如是，我们要懂得。当然要想真正懂得，不是一桩容易事情，再说回来还是要智慧。没有智慧，你看人、看事、看物你只看到一面，你没有看到第二面，你就有偏见，你的见解不圆。唯有智慧开了，你才有圆知圆见。譬如，我们拿茶杯盖，我给你，你看到这一面，这茶杯盖怎么样？凸出来的；你看到这一面，后面没看到。我再把这一面给你看，茶杯盖凹下去。这边人看到凹下去，这边人看到凸出来，两个要打架，非打不可。这是个误会，你掉转过来两边看，原来你看得没错，我看得也没错，这才能解决问题。自己知见不圆，相信自己的知见，太危险了。

　　世尊在经上告诉我们，话是真的，你没有证得阿罗汉果，不能相信自己的意思，世尊这个话多重要！为什么？证得阿罗汉果，面面都见到了。没有证得阿罗汉果，你见的是一面，你没见到面面，许多许多面，不只两面。你做事情，哪有不犯过失的道理？阿罗汉是完成戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，他智慧开了，证得正觉的果位；正是决定没有错误，觉就不迷了。佛说这个时候，你才可以相信你自己的意思，你没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，虚心求教，依教修行。自己做主张，自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，在现前你见不到，过一个时候果报现前，后悔就来不及了。这是我们学佛四众同修，不能不知道的。

　　求智能的方法很多，原理是一个，修定。参禅是修定，持戒也是修定，念佛也是修定，研教还是修定。定，一定要懂得定的意思，「外不着相，内不动心」叫做禅定。换句话说，外是不受外境的诱惑，一切人、一切事、一切物，世出世间不受它的诱惑，这是禅；自己在这个境界里头，保持清净心，如如不动，那是定，这叫修禅定。所以八万四千法门，无量法门，都是修这桩事情。方法手段不一样那叫异，都是修禅定是同，异不碍同，同不碍异，异中有同，同中有异。我们今天讲多元文化，如何能够融合，如何能够协和，怎样达到美满，道理在此地。抓住这个道理，「真善美慧」就能现前，「常乐我净」就能够落实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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