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[大德开示] 《佛说四十二章经》第二十七集南无阿弥陀佛

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发表于 2018-7-24 18:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第二十七集


请掀开经本。十二章注解我们从末后念起,后面有几句义理很深,不仅是把大乘佛法通通都包括尽,一乘佛法也在其中。注子里面讲「泯是非」,是非的情见断尽了,这个时候「一切诸法无非佛法」,这是一乘圆教菩萨的境界。因此,「是非情见未忘,决不能见法界真善知识。」这是一定的道理,上一次给诸位说过,像《华严经》五十三参,善财童子见一切法都是佛法,见一切人都是真善知识。「不见现前一念心之实性,决不可以学无上道。」这几句话都要好好的记住。「现前一念心之实性」,就是真如本性,真心拣别妄心而说的,唯有见到真心,才可以学无上道。我们用妄心,决定不能学无上道,这是世尊在楞严会上为阿难尊者所说的,是一样的道理。
「不学称性权实之道,不能随化度人。」要想随缘度化一切众生,必须要学称性的权实大道。这些全是依照上面的意思而来的。在念佛人称性是说的理一心不乱,如果我们不晓得怎么修学法,大家可以读莲池大师的《弥陀经疏钞》,他老人家注解《疏钞》,在每一章、每一节后面都有称理而谈的一段,称理都是讲的「称性权实大道」。我们要特别的留意,自己见了性、权实智慧现前才可以随缘度化一切众生。「未达随化度人方便,安能观十法界境而一心不动?」这是高级的菩萨行。高级的菩萨「自行」就是「化他」,「化他」就是「自行」,他在十法界已权实之智随缘度化。虽然度化一切众生而一心不动,在境界里面一心不动,像《金刚经》所说的「度无量无边众生,而实无众生得度者」,他能够心境一如。
「若不能于一一法界中具见一切法界事理,何繇善解同体方便?」首先是讲一一法界里面随便拈一法界,所谓「破一微尘出大千经卷」,就是这个道理。法界里面随便拈一法,已经具足圆满遍一切法界里面的事与理。可见得法界是圆融的、无碍的,这就是《华严经》里面讲的「理事无碍事事无碍」法界。所以才能够真正的体解同体方便,法界是同体的,同一个法性。「故知此二十事,后后难于前前也。」后面所讲的全是一真法界的境界,是真实的大菩萨。这一段我们就讲到此地,再看下面第十三章。
【沙门问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?】
「沙门」是修行人,有一个修行人来问佛,他说用什么样的因缘,什么方法才能证得宿命智,就是宿命通,他的意思是在问神通。因为有宿命通就能够知道我们的过去世,过去世是做什么的,再过去世又是做什么的,生生世世的事情都能晓得,这种神通就叫作「宿命通」,问的意思是在此地。「会其至道」有宿命通就能体会到大道。
【佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存;断欲无求,当得宿命。】
问意的重点是在神通(宿命通),佛答意的重点是叫他先证道。你要是证了道,神通自然现前,可是怎样才能够证道呢?这四个字说得太妙了,「净心守智」你就能成就。比如说我们念佛,念佛怎么样才能往生呢?你懂得这四个字一定往生「净心守智」,这还不往生吗?无论什么人,只要把这四个字做到就成了。要证阿罗汉果、证菩萨果、要往生、要成佛、要成就禅定,有这四个字统统成就,没有一桩事情不成就的。「净心」是清净心,什么是清净心呢?前面我们所念的末后一段,从「泯是非」到「于一一法界中具见一切法界事理」这就叫净心。「守智」是什么?守定你的愿望。比如我们念佛人的志愿就是求生西方净土,我能够把这个志愿守定、绝不动摇。看到参禅的禅师,心里不要动,「我还要参参禅」,看到学密的「我也去持持咒」,这就是不知道守智,他不会成就的。一个守智的人决定不动摇的,他只有一个方向、只有一个法门、只有一条路,这叫守智,这样才能够成就。诸位要能用清净心守智,可会志道。小乘的志道是阿罗汉,大乘的志道是佛果成佛,可以达到。
底下是个比喻「譬如磨镜」,心就像镜,把心镜里面的垢秽磨掉,磨掉之后自然就放光明了。因此修行人一定要断欲无求,这非常非常的要紧。能够做到断欲、能够做到无求,你与志道就通了消息了。求往往生西方极乐世界就好像西方佛菩萨、诸上善人跟你有了感应,自己也很清楚。可见得多欲多求是障碍大道,不能往生。注解只有两行,诸位自己看。再看下面一章。
【沙门问佛:何者为善?何者最大?】
像这些事情,世间人也常常会提出来问,什么是最善呢?什么是最大呢?
【佛言:行道守真者善,志与道合者大。】
我们看蕅益大师的注解,「此第十四章,明善莫善于真修,大莫大于实证也。」我们要想求至善,不但佛法里面求至善,世间法的读书人也是求「止于至善」。世间人的至善是「五伦八德」,五伦八德是世间道。他修学的「诚意正信、修身齐家治国平天下」,他的至善是止于此地。学道的人至善是真正的修行,真正的修行修什么呢?修清净心、修平等心、修慈悲心,也就是修菩提心,这是至善。「大」最大的是证果,因为证果是修善终极的目的。大师在此地说「行道守真」,「行」要在道上,「行」是行为,我们的行为要在道上。小乘的道是「三十七道品」从「四念处」到「八证道」,大乘的道是「六度万行」,或者我们讲「十波罗蜜」,我们的行要行在这个道上。单单行道要不晓得「守真」,这是有漏的善法,果报在三善道,在人天里面享福去了,不能证果,所以行道要紧的是「守真」。「真」是什么呢?真如本性。念佛人要守住一心不乱,一心不乱就是守真。所以要懂得这个意思「则万善同会」,一切世出世间的至善都在其中。能够守真是无漏善,不能守真行道是有漏善,这是「万善同会」。「志与道合」,「合」就是证,没有合就没有证,能够契合就是证得,也叫做证入。「则法界体圆」,自己的心、自己的行与整个法界都能够相契圆满,到这个时候整个法界就是自己的心行,哪有不圆满的道理呢?前面讲法界里面随便拈一法都能够见到整个法界的思维,道理在此地。这几章文很少,但是意思很深,而且也非常重要,是我们修行人最好的、也是最高的指导原则。
【沙门问佛:何者多力?何者最明?】
这也是我们修学人急需要晓得的。「力」就是能力、力量。哪一种力量最大,哪一种「最明」,就是智慧、智慧最大。我们要求的当然要求能力最大、智慧最大。
【佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健。】
能力最大的是忍,忍辱的力最大,一般人不懂得,不肯去修学,因此功德往往保不住。佛在一切经里面常常教诫我们,「六波罗蜜」修福的是布施,修福、修慧都是布施,财布施得福报,法布施开智慧。可是你的福慧要能保得住这是要靠特殊的能力,没有特殊的力量,福慧保不住。虽然修了,会失掉的。比如说,经里面常讲的「火烧功德林」,会把你的无漏的福慧破坏的,那就是不能忍辱。如果你能够忍辱,无漏的福慧都能够保持,而不会失掉。佛对于忍辱,特别的赞叹。我们中国人最喜欢读的就是《金刚经》,佛经很多,没有学佛的人不晓得,你要问他什么经他不知道,你问他《金刚经》他听说过,《金刚经》的名气第一大,家喻户晓。佛菩萨里面观世音菩萨名气最大,没有人不晓得观音菩萨,没有人不晓得《金刚经》的。《金刚经》里面佛教给我们两桩事情,一个教给我们「布施」,一个教给我们「忍辱」。六波罗蜜当中,佛在金刚般若会上特别强调这两点,一个能修、一个能保持,这样才能福慧增长,所以一定要忍辱。
我们凡夫缺点最大的,就是看到冤家对头、不好的环境赶快躲开,修忍辱的机会他放弃掉的,真可惜。真正修菩萨道的人,愈是那种人不能够忍受的地方,他去,干什么?在那里锻炼自己,忍人之不能忍,才能够为人之不能为,才能办大事。教化众生就是大事业,不能忍怎么能成就呢?「这个环境、这个境界,我忍不了、受不了,我要走!」受不了就是自己不能成就,愈是受不了的愈容易成就。所以佛在经里面给我们讲娑婆世界修行一天,等于极乐世界修行一百年,为什么原因呢?娑婆世界不容易忍。「娑婆」这两个字翻做中国的意思是堪忍,有能力忍受。西方极乐世界顺境,环境太好了,忍辱修不到,没地方去修。忍辱里面特别人为的伤害,注解里头就有,「生忍」和「法忍」在西方极乐世界都没有,所以你要想修生忍、修法忍,只有在娑婆世界,特别是在娑婆世界里头逆境里面去修。你在修行,处处人家找麻烦、处处给你为难,好啊、大善知识啊,他是希望我快快的成就。确实是如此,你要把找麻烦的人、欺负你的人、来扰乱你的人,把他看作是佛、是大菩萨,他是让我快快成就,你能够存这个心的话,忍辱波罗蜜就修成就了。
「忍辱多力,不怀恶故」,心里面没有一念恶,对待一切恶人不生一个恶念。比如说你的房子,他要,抢去了。修行人看到他是菩萨,他要、我舍,没有这个人来找我,我怎么舍房?我没有法子舍,正是叫我修万缘放下,正好放下,所以对于那个恶人不生一个恶念,心地多清净、多光明。如果不肯舍,还要跟他争,不能忍辱。佛菩萨来考试,一考不及格还是放不下。顺、逆都是佛菩萨境界,都是来考试我们的。所以善财童子的五十三参,一切都是自己的善友、都是自己的老师,学生就自己一个,自己一个人之外,通通是老师、是善知识。用善法来考验自己,看看自己生不生欢喜心、还动不动念头?「这个人对我很好、很不错。」动念就完了,那个人来欺负你,「这个人可恶,他不好」。要在顺、逆境界都不动心,心都是清净的,清净、平等、慈悲,能够保持这个,这叫「守真」。行道,在有顺境中的行道,在逆境有逆境中的行道。总而言之不变更。顺逆的境界都没有障碍,而你自己修真、守智,都是念念圆满。
此地说不但是「不怀恶故」,好处多了。「兼加安健」,「安」是安稳,「健」是健壮,此地的意思就是精进,你能够忍辱就是安稳的精进。福报增长、功德增长、智慧增长,就是安健的意思。
【忍者无恶,必为人尊。】
愈是久,别人对你愈是恭敬;愈是久,别人感觉到你真正是慈悲。为什么?你心里头没有一念的恶念,无论待人处事没有一念恶念。
【心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。】
这就讲的明,智慧第一,智慧从哪里来的呢?智慧是我们真心的照了。真心里面染上污秽了,所以照就失掉了,也就是心不清净,智慧就不能现前。我们自己要想开智慧,必须要修清净心,把心里面那些烦恼习气要断尽。断尽,佛法里面常讲「磨练」,世间也常讲磨练,「磨」就是前面比喻的话「磨镜」,我们心像镜子,要磨。古时候的镜子是铜镜,可以磨,我们心到哪里去磨呢?心镜就是在人事上去磨练,六根接触六尘境界要在境界里面去磨练。如何磨法呢?佛教给我们「不取于相如如不动」。六根天天接触六尘境界,不要着相,心就清净了,清净心是不动的。如果在境界上起心动念了,这个就错了。所谓磨就是在境界上不起心、不动念,也不碍一切世间法。为什么不碍世间法呢?因为一切法无不是佛法。这个事与理在《华严经》里面讲得最多,也讲得最透彻。
【未有天地,逮于今日;十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣!】
下面都是说得「最明」的意思。此第十五章说明忍辱的力大。「灭垢明远也」我们能把心里面的烦恼、习气磨灭掉,你的智慧就大了,光明远照。底下给我们解释「忍」有三种,这是一定要修学的,能够修学这三种忍,就同释迦牟尼佛在因地里面五百世做忍辱仙人一样,那是专门修忍辱波罗蜜的。而以忍辱波罗蜜为主修的,忍辱是排在第三位。如果我们照《华严经》的菩萨行来看,第三住的菩萨、第三行的菩萨、第三回向菩萨、第三地菩萨,都是专修忍辱波罗蜜的。释迦牟尼佛做忍辱仙人是什么时候呢?第三地的菩萨,怎么晓得他是第三地呢?因为歌利王割解他的身体,是忍辱波罗蜜圆满的德相。忍辱波罗蜜圆满,当然是在第三地,他行菩萨道教化众生。「歌利」是印度话,翻成我们中国的意思就是「暴君」,无道的暴君。非常的残忍,他把修行人凌迟而死,一刀一刀的割,把他割死。佛在菩萨地里修这个忍辱,一点嗔恨心都没有,所显现的是一片慈悲,忍辱波罗蜜圆满了。这无缘无故,发的是好心,不是恶心,对人好心,人家还要用这种方法来对你,自己还一念嗔恨心都没有,忍辱才圆满。「耐怨害忍」,就是冤家的毒害,你能够忍受得了,就像金刚经举的歌利王割解身体,能忍,割解身体都能忍,何况其它呢。所以一个修行人要记住,没有不能忍的事,还有不能忍的,那是自己没有功夫,是自己违背了圣道。能够修忍辱行就是行道,忍辱是六波罗蜜之一,不肯忍辱就是不肯行道,不能守智。诸位想想,一个不行道、不能守智的人,他还有什么成就呢?当然不能成就。
「二安受苦忍,亦名法忍。」这一条所讲的是环境,我们过去世没有修福,这一世没有福报,正如同经里面所讲:「修慧不修福,罗汉托空钵。」他证得阿罗汉了,出去托钵没有人供养他,常常要挨饿,为什么呢?前世没修福,专门去修慧,修慧就证得阿罗汉。因为他没有福报,与众生没有缘,托钵没人供养,做了阿罗汉还常常挨饿,所以佛教给我们福慧双修。单单修福不修慧,那麻烦也大,正是所谓「修福不修慧,大象挂璎珞」。他第二生投胎到畜生道去了,畜生道他很有福报,他是国王的乘骑,国王所乘的大象满身的珠宝、璎珞挂着,是畜生。这两者比较一下,如果要是偏在一边,宁愿偏在慧不能偏在福,偏在福里头决定不是好事情,慧能证果、能出三界了生死,福不能够,福是在三界之中,愈享痴福,麻烦就愈大。所以诸位要晓得,能够福慧等持是最好的.不能等持要偏在慧上面,不可以偏在福上,偏在福上是障碍。
当我们没有人供养,在生活非常困难得要忍饥、忍寒。我们没有衣服穿、没有东西吃,要能够忍受,不怨天、不尤人,看到别人丰衣足食绝没有羡慕之心,为什么呢?那是人家前世修的福报,他修、我没有修。人家盖了一个大道场,信徒那么多,那是他前生修的福报,不足以羡慕,心里一动了羡慕,就没有忍辱了。忍辱是什么呢?见到这些境界不动心,这叫修忍辱、这叫行道。出家人对于出家事业都不能够动心,对于在家人的富贵如果一动心,来世就投胎去了,这在我们佛门的公案很多。有很多出家人对于世间做官的、发财的一动心,他自己修得还不错、修得很好,死了一转世到他家去,做他儿子、做他孙子去了。你对这个信徒做大官、有钱,对他很羡慕,死了之后就到他家做儿孙去了。这还是修行修得好的,不失人身才能有这个机会。如果人身丧失了,这个机会就没有了。像这些地方一定要知道忍辱,忍辱的功德不可思议。
我刚才给大家讲,这两条在西方极乐世界没有,所以佛才说娑婆世界修行一天抵极乐世界的一百年,你们想想有没有道理?西方极乐世界只有末后的这一个忍辱,「三谛察法忍,亦名第一义忍。」这是什么呢?这个叫修法。比如说我们带业往生,生到西方极乐世界是凡圣同居土,由凡圣同居土再要进一级到方便有余土,这个地方要忍,你要不忍不能成就,这种忍是第一义忍。再从方便有余土再要升一级到实报庄严土,由实报庄严土再升到常寂光土,时间要很长,长时间的修学才能够将境界提升。就好像念书一样,要有耐心把一年级、二年级、三年级、四年级……才能毕业。西方极乐世界也是如此,三辈九品一级一级的增进,这在西方极乐世界有。前面极乐世界那个地方,一切的人事环境好,没有冤害,物质环境好,没有自然的灾害、也没有饥寒的逼迫,像这种忍辱一定要在娑婆世界修。
再看下面一章第十六章,这一章文虽然不长,注的也很短,诸位要晓得怎么修学成功、失败的关键在此地。佛在《金刚经》上特别为我们强调,我们一定要记住,要认真的修学。
【佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,
 楼主| 发表于 2018-7-24 18:36 | 显示全部楼层
无有睹其影者。人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣!】
这一章佛是从比喻上说的,「见道」还没有说「证道」。诸位一定要晓得,见道而后才能谈得上修道,修道而后才能够证道,如果我们道都见不到,那你修的是什么呢?说你盲修瞎练,听到是一肚子不高兴,还要发嗔恨心,还要口出恶言。说「盲修瞎练」一点都没有说错,是在盲修瞎练。如果自己盲修瞎练还不承认,这是「邪见」、「戒取见」,都落在这个地方。我们自己一定要晓得,我们现前的阶段是在盲修瞎练,为什么呢?我们没有见道。为什么不见道呢?因为我们心里面有爱欲交错,爱欲要是断掉了,世出世间一切法没有爱欲了,你才能见道。我们看注解里面所讲的「道」是什么呢?「道」是心,爱欲交织,这个时候是妄心,「见道」是见到真心。真心是什么呢?是平等心、是清净心、是慈悲心。佛在大经里面常给我们讲的「真心本性」,像《楞严》里面讲的「妙精明心」,这个就是道。我们念佛人所讲的「一心不乱」,如果你要见到一心了,「一心」就是「妙精明心」,我们什么时候见到一心了?一心没有见到,那不叫盲修瞎练叫作什么?这个东西说来不能不服气。爱是妄心、妄想、妄念,欲也是妄想、妄念,这两个东西搅和在里头,清净心怎么能现前呢?佛不是故意给我们为难,要我们断爱欲,是因为这个东西搅乱了你真心本性现前,你没有法子学道。
我们看注解,「此第十六章,明吾人心水本澄」,说明我们的心,「水」是个比喻,心水本来是澄净的。注解里头说得很清楚,「即是至道」,「至」是达到最圆满、最究竟的尽头,就叫作「至道」。至道是什么?至道就是真心,也叫作本性、真如本性,就是我们的真性。真性不能够现前、真性不能够用事,「但繇爱欲所搅,故不能于一念中炳现十界影像也。」由此可知真心的作用不可思议。禅家常说「若人识得心,大地无寸土」,「识得心」就是见道了,见道之后为什么说大地无寸土呢?见道之后是「万法一如」、「性相不二」,因为十法界依正庄严的影像,通是真心所现之物,因此见性之人于一一法中皆见真性。相就是性、性就是相,性相不二。古德有一个比喻,「以金做器,器器皆金」器是什么呢?就是指的相,十界影像,金就是指的真性,金就是器、器就是金,金与器不二,所以能够在一念,这一念叫正念。这一念不是妄念,妄念里面没有这个功能,正念里面有这个功能。
什么叫正念、什么叫妄念,这个关系非常重要。这个问题在《大乘起信论》里面说的特别好,《大乘起信论》的好处也是文字少、义理圆满,就像《四十二章经》一样,文字不多,把释迦牟尼佛一代时教,用贤首判教小、始、终、顿、圆五教的教义全都含摄其中。要拿天台讲,五时八教也圆满的含摄。那个人喜欢简单、不喜欢麻烦的受持这个经论最好。《大乘起信论》特别提倡念佛法门,诸位一展开,前面八种因缘里面就有念佛法门。马鸣菩萨是念佛求生西方净土的人,《大乘起信论》是他作的,所以他特别提倡念佛法门。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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