了凡四训（第二十八集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十八集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0028



　　请掀开经本，我们念一段经文，对对地方。

　　【君从今后。凡有贪淫客气妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】

　　从这个地方开始。我们读这一篇，可以说给我们有更大的警惕，换句话说，有更具实效的受用。尤其是老同修们，我们要认真的反省、检点，尔后在我们修学的环境当中、过程当中，所遭遇的一切，这些因因果果，你自己就能够看得非常的清楚。看清楚之后，你的信心愈坚固，慧眼愈明朗，往后功夫才真正能够踏实，才能够得力。《了凡四训》可以说自从我们讲了一遍之后，也有不少同修跟我说，非常有受用，过去不知道的毛病，听了这一遍之后，自己想一想，确实毛病是不少，这就是大有进步。如果一个人不知道自己的毛病，那要回转就相当困难。所以知道自己的毛病就是进益，就是利益。

　　再请看今天这一段，在前天晚上所讲的，这是俞先生遇到灶神爷，这个灶神爷张先生把他的毛病一桩一桩的指出来，俞净意先生不能不服。好在他还能够有改过之心，所以才能够感得，这是感应道交，灶神真正现身在他面前。今天这段文字就是教给他怎么样做法，这个很重要，教给他怎么做法，换句话说，就是传授他改造命运的方法，也就是改造命运的秘诀。我们在世间，必须要明白无始劫来积习深重，明了之后就要彻底的改过自新，转移自己的命运，不怨天、不尤人，为什么？一切都是自己造的，所谓是自作自受，我们自己再造善因，再结善缘，后来的果报当然是殊胜。这一段非常的重要，一开端就是在念头上转变。『君从今后』，这就是灶神告诉俞净意，你从今以后，『凡有贪淫客气妄想』这一些杂念，这都是世俗的叫世情，『先具猛力，一切屏除』，这就是彻底的悔改，从心地里面把这些妄想、杂念要把它断除。

　　诸位想想，讲是容易，做起来可不容易，试问问我们哪一个人不想断妄想？哪一个人不想自己心地清净？虽然天天这样想，可是依然妄念纷飞。这个原因是什么？原因就是这是一种业障之相，这就叫业相，要说得更实在一点，这叫恶业之相，我们立刻自己要觉悟，这不是好相。觉悟才是改革的张本，不觉悟就不能改，觉悟就有改的希望。所以佛告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？就是此地所讲的贪淫、客气、妄想、杂念，就是这些念头，这些念头起来不怕，起来立刻就觉悟，我业障深重，为什么还有这些妄念？还有这些罪业之相？这一念就叫觉，这一念就是光明，这一念就叫做惭愧心。

　　我们应当向哪一个方向走？底下说了，『收拾干干净净，一个念头』，这是教我们初步用功的方法，换句话说，现在我们不晓得从哪里下手，下手的初步就是告诉我们，把那个恶念统统去掉，善念提起来。经上常讲，善念也不好，也不是干净的，对的，理论高则高，你要想善恶念头都没有你做不到，也就是凡夫不可无念，无念就不是凡夫，那就是圣人。所以我们还是要从基本的方法去做起，先断恶念，就是凡是一想到恶的，为什么不多想一点善事？尽打恶的妄想，为什么不多打一点善的妄想？这就是非常好的一个方法。你要想不出什么好妄想，念佛，念南无阿弥陀佛、念南无观音菩萨，这也是一个想头，二六时中干这个就好。不但心里头要做这么一个大转变，而且在行为上要转过来，力量能办得到的善事就要去做。要用什么态度去做？不图报，做了善事，对人有恩惠，不要希望别人报答你，没有这个念头，认为我行善、我帮助人是我的义务，我应该这样做。甚至于我们做善事、对人好，人家以怨报我们，我们也不在乎，我们问心无愧，对他是有利益而没有害处，他误会也没有关系，放着胆子放着量去做。不要做了几桩好事，人家反而来埋怨你，好事不能做，好人不能当。为什么做了好事、待人好还要受人家的责备？想想《金刚经》里所说的，过去世业障深重，正好他替你消业障，那不是求之不得的事情吗？

　　因此我们不要灰心，只理会善的这一边去做，『不论大小难易，实实落落』，这个实实落落就是踏踏实实的，这里有小注，「切切实实，直捷痛快」，要这样去做，『耐心行去』，大小善事都要耐心，一天是这样，一年是这样，一世都要这样去做，并且还得要发愿，生生世世都这么做，这才叫菩萨，这是我们力量办得到的。力量办不到的也得要『勤勤恳恳』，换句话说，我力量虽然达不到，我有这个心，要存这个心，『使此善意圆满』。诸位要晓得，所谓功德圆满，到这个时候确确实实，圆满就这个解释。不是说样样事情都做好了才叫圆满，为什么？有的你力量达不到，力量虽达不到，但是你有一个圆满的心，这个功德就算圆满了。所以佛法里头常讲，论心不论事，圆满不圆满是在你心地里，心地善意不圆满，你那个善事、善行做得再多，也不能算是圆满。

　　【第一。要忍耐心。】

　　没有忍耐心一切都不能成就，『忍耐心』就是菩萨六度里面所说的忍辱波罗蜜。忍辱为什么不把它翻成忍耐？诸位要晓得，世间法里面最难忍的就是辱，我们中国古时候读书人常说，「士可杀，不可辱」，读书人杀头没有关系，侮辱不行，可见得杀头都容易忍，侮辱不容易忍。因此佛法到中国，这个六度忍耐这一度，最不能忍的是辱，好，就用这个字，忍辱，辱都能忍，还有什么不能忍？这是说忍里头最重、最难的。所以什么都得要忍耐，能忍耐就有成就，能忍耐是福德之相；换句话说，反过来，不能忍耐是罪业之相，我们要学忍耐。

　　【第二。要永远心。】

　　『永远心』就是恒心，恒心不变，既然发了这个愿，绝不更改，无论是在什么环境里面，顺境也好，逆境也好，一定要以行填愿，久久功德自然圆满。

　　【切不可自惰。切不可自欺。】

　　这两句要痛戒的，惰是懈怠懒惰。往往一般人的发心，刚刚发心那个时候心行都非常的勇猛，时间久了就懈怠了，所以他不能成就。古人常说，如果个个人都能够保持初发心，那都成佛了，没有一个不成佛的。可见得初发的那个心确实是真心、是清净心、是勇猛心、是精进心。古人也有一句话说得很有味道，说「学佛一年，佛在眼前，学佛二年，佛在西天」，懈怠了，远了，「学佛三年，佛化云烟」，没有了，愈学愈变成老油条了。这样的学法，诸位想想，怎么能有感应道交？不可能的事情。感应是凭精进而来的，不是从懈怠当中来的。所以我们要戒懈怠，不可以自欺，就是不能够欺骗自己。说实在话，欺骗别人很容易，欺骗自己难，人要做到不自欺，没有不成就的。所以必须要拿《了凡四训》、拿《感应篇》天天读诵，这就是一面镜子，每一天早晚都得要照照，我今天的心、我今天的行为像不像？诸位要想真正学佛，在佛法里头成就，你就应当老老实实、恳恳切切的把《了凡四训》跟《感应篇》学个三年，把你的基础奠厚，而后佛法才能得力；否则的话，要想佛法得力，那相当之困难。我们今天看到有很多老修行、老同修，常常在一起谈起，学佛几十年了不得力，原因在哪里？没有照这个去做，也就是说懈怠、自欺，从来没认真过，满腹的牢骚，怨天尤人，那怎么行，换句话说，心行都与佛法相违背。底下说：

　　【久久行之。自有不测效验。】

　　只要你长久这样做，也就是认真的修个三业清净，照这样做，自然有不测，就是你意想不到的效验。

　　【君家事我甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。】

　　后面这几句话都是劝勉的话，俞净意先生对于灶神爷还很相信，初一、十五晓得上香、晓得上供，对他很尊敬，这才有这么一个感应，特地把这个意思告诉他。『速速勉持』，勉力修持，赶快，赶快赶快，勉力修持，可以挽回天意，这个挽回天意就是扭转你自己的命运，不是不能改造命运，可以改。诸位读了这个上半段之后，我们平心静气的想一想，我们一生的遭遇还没有到俞净意这个程度，诸位想想他多惨。换句话说，我们三业的过恶没有他重，他都能够挽回，我们要照这个去做，挽回的时间比他更短，他要三年，诸位如果去做，一年就可以了，这个一点不假，我们要相信。

　　【言毕。即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。】

　　这一番开示讲完了之后，他就到里面，里面是厨房，走到厨房里面去不见了，人没有了，这才晓得这是灶神爷示现的。上一次我也跟诸位说，周邦道的夫人遇到地藏菩萨，也是面对面说了很多话。你可不能，这是寓言，这不是事实，那你就大大的错了，千真万确的事实。这个底下有一段小注，我们为了赶时间，不必再念了，把它略过去就行了。

　　【因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。】

　　他是三十晚上，腊月三十晚上，遇到灶神的，第二天是大年初一，就从第二天，正好大年初一，一元复始，万象更新，他就从这一天起改过自新，把他的名字改了，他本来的名字叫良臣，现在改成净意，叫净意道人。诸位要晓得，这个名号含的意义很深，名号就是叫你顾名思义，你要把这两个字做到。所以你要学佛了，皈依了，你的师父给你取个法名，意思就是告诉你，你把这两个字做到，那就是道，所以也叫做道号。

　　【初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沉。】

　　诸位看看这几句，你再想想过去了凡先生刚刚改过的时候，我们要照这个去修，开始当然也是这个样子，你怕什么？袁了凡是过来人，俞净意也是过来人，哪一个人开始的时候都是这个样子，都是进进退退。问题就是什么？前面讲的，要有忍耐心、要有永远心，这两种很重要，只要有这两种心，就是有恒心、有毅力、有决心要痛改前非，这个毛病慢慢会改掉。一下断不容易，一下断是断不掉的，古人这些前贤都有榜样给我们看，不是一下能断得了的。由此可知，听讲之重要。假如我们要求真实的效果，我们这个《了凡四训》一遍讲完，过一个礼拜我们再开头，从头来再讲，在这一年当中要讲个十遍、二十遍，大家就改回来了，为什么？天天在劝。劝你这一遍，讲完了，书都束之高阁，忘了，还能提得起来吗？提不起来了，不容易，可以说一百个人当中能提得起来有十个就不错了。如果要想真正成就的话，一年当中你听个十遍、二十遍，我想我们在座的同修们当中，最低限度有二分之一的人成就，这个是一点不假。

　　所以同修们万万不要以为，这个书我听过了，这本经我已经学过了，说个实在话，那些菩萨从初发心到等觉，天天都在学，没有一天不学习的，怎么可以说一遍、二遍就可以了？一遍、二遍可以了，诸位想想，我们现在为什么再印一万本？我初步的目标是订了十万本，我们一年印一万本，每年总得要讲几遍，不这样不行，这是自救。所以我跟同学们讲，你们听这个经才叫真正有福报，听《华严》、听《楞严》未必有福报，为什么？那个太高，学不到，有什么用处？这个东西听了之后马上就可以做得到，立刻就收效果。诸位果然能够以三年的时间从这上奠基础，三年以后你再学大经大论就不一样了，就变样子了，你是真菩萨，那个大经大论才叫做契机。现在讲老实话，不契机，为什么要讲？好高骛远。

　　我今天晚上到这来迟了一点，下午我去参观华视，参观他们的节目制作。那里面我也有不少朋友，他们给我建议，他说法师，你现在弘扬佛法必须要现代化，你那个老办法不行。他说你要是目标要向全世界来弘扬，我们替你想一套方法，给我们准备一套制作闭路电视，他说这套东西，这个讲经带子做出来之后，人家家里买一个机器，他往电视机里面一插，电视里面就可以讲经，一个机器他说可以接二、三十个电视机。这个带子可以寄到全世界各个地方，那比听录音带效果大得多，能够看到现场。我说是不错，大概需要多少钱？他说不多，有六十万大概就差不多了。我今天跟他说，可以，值得考虑。为什么？假如建这样一个讲堂，我们东西就可以流传到全世界，确实是有价值。而且你家里买一个机器，放映的机器，大概只要五万块钱，一个寺庙里面买这一个机器，录像带可以源源不断的供给来，确实可以这么做。我今天跟他说，我说六十万不算多，我今天看看他们那个设备。

　　所以说必须要天天听、天天讲，天天在一块切磋琢磨，这才能有效。我们信心、勇气就要提出来。你看他怎么个做法？晓得自己懈怠，提不起来。

　　【因于家堂所供观音大士前叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。】

　　这就是再求佛菩萨加持，冥冥当中要加被我们，因为靠自己的力量断恶修善实在是真不容易。你看人家做的并不多，每天早晨拜拜佛，念佛号一百声。我们同修每一天念佛号我想不止一百声，但是诸位要晓得，恐怕诸位那个心不如他，人家那个一百声，声声虔诚，恐怕我们所念的是有口无心，那就不如他了，咱们一万声抵不上他一声的效果。就是要诚、要敬，要诚心诚意去做。他能发这个誓愿，我们也要发誓愿，发誓愿是督促自己。念观音菩萨也好，念阿弥陀佛也好，都行，都可以得到佛菩萨的加持。

　　【从此一言一动。一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。】

　　这几句非常重要，这就是他所以能够成功，能够转变命运，关键之所在。有这一念好，是不是事实？给诸位说是事实，前面所讲，「举头三尺有神明」，这个一点不假，无论在什么所在，都有鬼神看到我们。你有这个警觉心，当然你就不敢自欺，就不敢放肆。

　　【凡一切有济于人。有利于物者。】

　　这个物包括一切动物，乃至于植物。

　　【不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。】

　　这是在行持上转过来了，前面一段是心地里面转，心一转行为就转了，身口的行为就转了，这就是我们应当学习之处。从此以后，凡是一切于人有利益，于物有利益的，不管是大事也好、小事也好，我自己是忙也好、闲也好，别人知道不知道都无所谓，我就要去做。做的时候也不必考虑『力之继不继』，我有没有这个力量，我能不能把它做到有始有终，不考虑这个，我能做多少做多少，尽心尽力去做，做到一半没有力量了，没有力量了再说，这样功德才能圆满。这小注说得很好，「止问事之应为不应为」，就是应该做不应该做，「不问力之能继不能继。精诚所至，金石为开。事无有不办者」。今天人家告诉我那一套设备六十万，我说不多，实际上我身上一文也没有。我告诉他，你可以给我考虑，为什么？好事，对我们佛法真正有大利益，而且将来有机缘我们这个带子放到电视台，有这机缘的话，电视台就可以用。我一想，我们去年印经五十多万，现在我们提倡印《了凡四训》跟《仁王护国经》，最低限度要十万块钱，这是很保守的估计，这一万五千册，一本才几块钱。所以只要是好事，心里面往这个方向去走，没有做不到的。『皆欢喜行持』，欢欢喜喜的去做，委曲婉转的一定要把它做到成就而后已，这叫『随缘方便，广植阴功』。这几句是讲的行持。

　　【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】

　　前面所讲的叫自行，这几句叫化他。自行里面有心的行，心的念头转变，行为之转变。化他，它有五个重点，『敦伦』，伦是伦理，敦睦伦常，我们中国文化的精髓就是伦常，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，大家能够守住自己的本分，尽自己应尽的责任，这叫敦睦伦常，『勤学』，要努力的去读书，要读好书，要读善书，

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『守谦』，前面我们刚刚念过「谦德之效」，『忍辱』，以及『因果报应』的这些道理，恳切的劝导大众。

　　【每月晦日。】

　　这个『晦日』就是每月的三十，月终的那一天。

　　【即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。】

　　每一个月在灶神爷那个地方报告一次，我这个月当中我身口意三业所修的善法，月月报告。这就是说明他求灶神爷监督他。有一个督促他的，他要不做，到了那个月的月终，他就没有方法给灶神爷交差了，这个效果尤其是不可思议。诸位修学不必一定写疏去告灶神，你们家里供释迦牟尼佛，供观音菩萨，供阿弥陀佛，都行，佛菩萨面前为疏以告之，比灶神那里还要灵，还要有效，这都是要学习之处。诸位再看底下：

　　【持之既熟。】

　　底下两句是讲功德不可思议。

　　【动即万善相随。静则一念不起。】

　　你看看到这种程度。他做了几年？

　　【如是三年。】

　　千日之功，我们想一想，他过去那个业障多重，三年就转过来。袁了凡先生过去转的时候，也是三年转过来，三年就开始有效。我们想想，我们三年做不到？三年不算长，为什么不肯自勉？为什么不肯发愤？希望同修们读到这个地方我们应当要奋起，要效法俞净意先生。

　　【年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。】

　　这个江陵是地方，『张江陵』是对他的尊称，张公他是江陵人。这过去说过了，最尊敬的是称他的地名，像过去满清末年大家尊称李鸿章，不叫他李鸿章，称他为李合肥，他是合肥人。我们佛门里面也常用这个惯例，你看我们称祖师大德，既不称名，也不称他的字，不称他的号，都是以地名来称他，或者以寺庙的名字来称他。你看天台大师，天台是智者大师，我们不称智顗，而称为天台，他住天台山，我们称窥基大师，窥基是他的法名，不称它，称为慈恩大师，他一生大部分时间住在慈恩寺，慈恩是庙的名字，并不是他的名字，这叫尊称。此地这也是个尊称，他当时是首相。

　　【辍闱后。访于同乡。为子择师。】

　　这就是他以首相的身分主持这次的考试，做主考官，考完了之后，他在同乡当中想选一个品学兼优的人教他的小孩，为他小孩请一个老师。

　　【人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。】

　　他既然想请一个品学兼优的人，乡里大家都推荐俞净意先生，你要为你小孩请老师，那为什么不请他？这样他就聘请他了。从前没有学校，家里面富有的，另外有个书房，请一位老师，这就所谓私塾。家里面的子弟以及社会上清寒的子弟，有聪明智慧的，往往也把他收集到这个地方，来跟这个老师读书。这在民国初年，大陆上到处还都有，还都有这种私塾。诸位想想，他这样做了三年，现在做了宰相家庭里面的老师，生活环境当然就改善了，不至于再像过去那样的穷途潦倒，感应就来了，时间是三年。他带了他的家眷一同到京城。张先生非常敬重俞净意公的道德、学问，所以也给他『援例入国学』，国子监，那个时候国家所办的大学只有一所，不像现在的大学这么多，那时候国立大学只有一个，但是这个学校出来的都是做官的，是为国家培养通才的，也就是等于给他报了名，他就入这个学了。

　　【万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。】

　　从前读书人志在于功名，功名成就了，得了进士，这个进士，拿现在来说，相当于学位一样，有了功名了。

　　【一日谒内监杨公。】

　　内监就是从前的太监，侍候皇帝的，有一天去见这个老太监。

　　【杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。】

　　太监没有儿子，他的儿子都是义子，现在所讲的干儿子，都是在外面找来的。他有五个干儿子，自己年老了，干儿子也很孝顺，也养老，他是养育这些人，叫他这五个儿子都来拜见俞净意先生。

　　【内一子。年十六。公若熟其貌。】

　　里面有一位小孩，年岁十六岁，他一见面，很面熟，好像是认识的。

　　【问其籍。】

　　籍是籍贯。

　　【曰江右人。】

　　江右包括了现在长江以南的这个地区，这是江西、江苏、浙江这一带，在那个时候都称之为江右，『江右人』，俞先生是江西人。

　　【小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。】

　　他还彷佛能够记得家乡，还能记得他自己姓什么，本来姓什么。小的时候游玩的时候，『误入粮船』，人家载粮食的船，船以后开走了把这个小孩载走了。俞净意公一听之后，非常的惊讶。

　　【命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。】

　　这个人就是他丢掉的儿子，诸位晓得，前头讲过，他太太生了五个儿子，死掉了四个，有一个不晓得跑哪里去了，失踪了，生了四个女儿，死了三个，只剩一个女儿在身边。他的太太为了想念儿女，眼睛哭瞎了。这个时候遇到他的儿子。

　　【杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。】

　　这个太监杨公很不错，真的是他的儿子，立刻欢欢喜喜的也就送还给他了。

　　【公奔告夫人。】

　　奔是很快的，报告，告诉他太太这个消息。

　　【夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。】

　　这底下有个小注，「改过迁善之报如是」。诸位想想，眼睛瞎了，现在眼科这样的发达，不容易恢复。经上常讲，「佛氏门中，有求必应」，怎么会没有感应道交？袁了凡先生短命都能够长寿，寿命都可以增加，疾病怎么会不好？这并不是迷信，经上说的理论，我们看了也很明了，说起来也相信，可是经本一丢开都忘掉了，不能说不相信，忘了。经上给我们说「境随心转」，《华严》里面讲「应观法界性，一切唯心造」，唯识经论里头常说的万法唯心。境界是我们心里变现的，我们这个身体也是自己心里变现的，所以这个感应道交的道理都是依据这一点来说。理上能讲得通，事上就可以办得到，理就是事，事就是理，所谓是理事无碍，当然能够转变。这个儿子孝顺，也非常之难得，你看看这一段，这不是容易的事情，母亲失掉这么多年的儿子，忽然遇到了，这是欢喜流的泪。儿子孝顺，能够『捧母之面而舐其目』，这一点很难得，他母亲双目复明，这就是感应道交。

　　【公悲喜交集。遂不愿为官。】

　　这时一家人团圆了，知道这三年改过迁善，正如同灶神爷给他所说的不测效验，意想不到的果报果然应验了。这个时候世情愈看愈淡，因此不愿意做官了。

　　【辞江陵回籍。】

　　辞张宰相回到自己的老家。

　　【张高其义。】

　　他中了进士就有服务公职的资格。在从前读书人心心念念就是指望将来一官半职，他这个机会到手了，不要了，放弃了，回家了。所以张宰相认为这是一个义人。

　　【厚赠而还。】

　　对他赠送很重的礼物，送他回家。

　　【公居乡。为善益力。】

　　这是当然之事，为什么？三年有这么好的效果，这样好的效应，由此可知，他往后之行善，往后的行持，虽然传记里头没有说，在我们想象当中，必然还是老方法，每个月月终向灶神爷报告，我相信他是尽形寿一生都不会改变。人家是这么行的，是这样做法的。所以回去之后，修善就格外更加努力了。

　　【其子娶妇。连生七子。皆育。】

　　他自己是很不幸，生了那么多儿女，结果只有一个儿子、一个女儿。由于后半生，诸位要晓得，他是从四十七岁才开始，我们同修当中还有很多你们年纪很轻的，五十岁才感应道交，诸位在年龄可以说是顶富的时候，你们要努力干，你们的前途太光明了；换句话说，你们的效应、你们的福报、你们的感应必然超过俞净意、超过袁了凡。不是做不到，决定做得到，只要诸位自己肯努力去做，三年之后，事事如意，有求必应，为什么不勉力去做？儿子这一代也好了，这是积德的感应，七个孙子都能够成人。

　　【悉嗣书香焉。】

　　而且一个个书都念得好，书香门第，个个成名。

　　【公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙。】

　　遇灶神这桩事情是事实，他也是遇到了灶神，由灶神一番开示之后，这才改过自新的，到晚年有这样的效应，有这样的果报。这在前面我们曾经说过，福报，晚年所享的福报才叫真实的福报，年轻人享福，说老实话，绝对不是福，年轻发达容易迷惑颠倒，容易造罪业，因此年轻的时候要修福、要培福，照这个方法去做，把福德留在晚年享受，他就是懂得享福的人，懂得造福。他把他自己一生改过自新之事毫无隐瞒写出来教训他的子孙。

　　【身享康寿。八十八岁。】

　　寿也长，他这个长寿，我们也能想象得到，他是修得的，而不是他命中所有的。为什么？前面灶神爷曾经说过，说他意恶固结在心里面，神注已多，天罚日甚，君逃祸且不暇，何由祈福哉？换句话说，他没有福报。寿命是福报之一，五福里面就有长寿。由此可知，他的长寿、他的福报完全是他自己从四十七岁以后所修来的，这都是我们一个很好的榜样。

　　【人皆以为实行善事。回天之报云。】

　　乡里大众看到俞先生这一生所得的果报，没有一个不说他是力行善事自己改转自己的命运。

　　【同里后学罗祯记。】

　　这一篇东西是他同乡一个晚辈所记的，里面所说的话，灶神所说的话，以及俞净意先生讲的话，那是一个实录。

　　这一篇东西我们到这里讲完了。明天我们还有一天时间，明天我们用一个半小时给诸位介绍云谷大师传。前面所介绍的，了凡先生、俞净意先生是在家同修，初学道的同修好榜样。我们能够取法于这两位贤者，不但命运可以扭转，也可以说我们的道业在这一生必定有成就。云谷大师是出家人的榜样，所谓「出世要学高僧，在家要学高士」，了凡跟俞净意都是高士，我们以他做典型，以他做模范，照他这个方法学。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。