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五戒相经笺要悟道法师主讲(第五十三集)

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发表于 2018-7-23 17:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《悟道法师:五戒相经笺要》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


五戒相经笺要  悟道法师主讲  (第五十三集)  2010/4/7  中国山东省海岛金山寺  档名:WD11-003-0053



  《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学,大家好,阿弥陀佛!我们请看妄语戒。我们上次讲到妄语戒的经文:「若优婆塞,实闻而言不闻,实见而言不见,疑有而言无,无而言有,如是等妄语,皆犯可悔。」上一次我们讲到这个地方,这是讲受五戒的优婆塞。这个是我们讲一般的妄语,实际上听到说没听到,实际上有看到他说没看到,有说没有,没有说有,「如是等妄语」,等就是凡是有欺骗人的,这样的言语都包括在里面,这是举出几个例子。这些妄语是可以忏悔的,可以接受忏悔,皆犯可悔。五戒里面只有讲不妄语。

  下面的《笺》是蕅益祖师再给我们补充批注。《笺》:「更有两舌、恶口、绮语,并皆犯罪,但不失戒,故云可悔,非谓无性罪也。」《笺》给我们讲,妄语还包括两舌,还有包括恶口,包括绮语。所以如果犯了两舌、恶口、绮语,「并皆犯罪」,一样是犯了妄语这条戒,这是给我们补充说明。并不是说,我们讲话不骗人,但是两舌,挑拨离间;恶口,讲话粗鲁,讲话去伤人;或者绮语,讲一些美丽的谎言,这个就不犯妄语,这个还是犯了妄语这个戒,所以讲并皆犯罪,都有罪的。「但不失戒,故云可悔」,是犯了,但是还没有达到不可悔的罪,虽然犯了戒,但是他没有丧失戒体,可以忏悔的。「非谓无性罪也」,非谓就是说,这个是就犯戒的罪来讲,他有犯戒了,但是犯戒的程度还没有达到失戒,还没有达到不可悔、丧失戒体。是犯了戒的罪,并不是没有性罪,性罪它本来就有的,有没有受戒,性罪都一样的。受戒的人除了性罪之外,再加一个犯戒罪。犯戒就是根据开遮持犯来处断他有没有犯戒,犯了戒,犯的轻还是重,可以忏悔还是不能忏悔。这个是就受了戒犯戒这个方面来讲,性罪都是一样的。因为杀盗淫妄是属于性戒,就是你没有受戒,它本身的性质就是恶的,就是有罪业的,你没有受戒,你犯了就是有罪。这个不管你有没有受戒,都一样有罪的。不管是哪一类的众生都一样,在《地藏菩萨本愿经》佛给我们讲「羌胡夷狄」,羌胡夷狄就是我们古时候称外国人,叫羌胡夷狄,不同种族的人也是一样,你只要犯了这个戒就有性罪,罪报都一样的;也不管你的身分高或低,罪报是一等的,这个就叫性罪。

  我们根据祖师讲的,「更有两舌、恶口、绮语」,我们也把《十善业道经》这三条善业,《十善业道经》这方面都讲到,五戒只有一个不妄语,但是不妄语涵盖这三条,就是不两舌、不恶口、不绮语。我们把《十善业道经》,不两舌的果报,我们来学习学习。「若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故;二、得不坏眷属,无能破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修坚固故;五、得不坏善知识,不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。」这是《十善业道经》里面给我们讲的。

  「若离两舌」,就是你离开两舌这个口业,不造两舌的口业。两舌就是挑拨离间、拨弄是非,让两方面破坏感情、起冲突,小至个人,大至一个国家、一个世界,只要这样的言论,造成这样的一个结果,就属于两舌。所以两舌,它的罪业轻重也不一样,这个是论心、论事,论他的存心;还有他造了这个业,影响的面有多广,就是影响了多少人、范围多大,影响的时间长还是短,结罪就不同了。比如说个人的话,罪就范围比较小。两个人,或者一个家庭对一个家庭,或一个团体对一个团体,一个国家对一个国家,范围大小不一样,结罪也不同,就看它的影响面,还有时间。离两舌就可以得到五种不可坏法,不可坏就是不可以破坏的,别人不可能破坏的,不可坏法。

  「何等为五」,哪五种不可坏法?第一个是「得不坏身,无能害故」,就是这个身体不会受到伤害,这是指身体来讲,不坏身。我们在佛经上常看到,金刚不坏身,这个也是修善业得来的。如果造两舌的恶业,身就容易被破坏,因为有造这个业。而且这个身体被破坏,就是我们在社会上很多新闻,自古以来都有这些案例,大家应该都听说过,分尸案。一个人被杀死的,他还不能保留全尸,他的尸体还要被分割,头、脚都被切断了,被丢到不同的地方去,分尸。身不但被破坏,还被分尸。这个业因主要是过去生造两舌的恶业,去破坏别人,就是给人家分离。两舌为什么得这样的果报?两舌是口业,跟杀害身体有什么相关?因为这个业引起杀生那条罪。比如说这个人,他是挑拨两个人,让他们两方面去起冲突,起冲突可能就打架,严重就杀来杀去,人可能都被杀死了,这个原因就是由两舌而起的。因此这个两舌的业,又关系到杀生这个业,所以两舌会造成这样的一个结果。让两方面起冲突,挑拨离间,让他们打起来,甚至互相杀害,这个就是业因。果报,自己身体也会被杀害,因为造这个业因。如果离两舌,这个身就不会被伤害,得不坏身。刚才讲人为的,分尸案;另外还有这种意外灾祸的,身体也不能保全,比如说车祸的。我们过去也看过严重车祸的,车子一撞,血肉模糊,脚跑到这边,手跑到那边,头跑到那边,整个身体破坏掉了,有重力的撞击。这个跟过去生造两舌的口业有关系。如果离两舌就会得不坏身,没有人能够去伤害你,所以讲无能害故。他想要害也害不了,因为你没造那个因,他要害也害不到,所以我们要离两舌。这是第一种不可坏法。

  「二、得不坏眷属,无能破故。」眷属是指我们世俗一般讲家亲眷属,自己一家人,夫妻、父子、兄弟、姐妹,这些家亲眷属。还有包括自己的远亲、朋友,包括社会上的领导、被领导的,君臣,跟我们有关系的这些人,都叫眷属。我们佛门里面有四众弟子,在家出家四众弟子,道场有这些同修、信徒,这些都是属于眷属。那么离两舌,我们这些眷属就不会被别人所破坏,就是不会受到别人挑拨离间、分化,破坏你眷属与眷属之间的关系。如果我们眷属被破坏了,就是说明,我们过去生两舌的业因这个果报还没有尽,现在还是要受这个报。所以离两舌,第二种不可坏法,是得不坏眷属,你这个眷属大家的感情不会被别人所破坏。所以讲无能破故。

  「三、得不坏信,顺本业故。」信是信心,你对自己本业所做的,事业也好,学业也好,我们现在修行人讲道业也好,这是本业。比如说我们学佛了,学佛,我们根据佛的教导,佛在经上讲的我们来学习,这个是顺本业。得到不坏信心,不坏信就是你的信心不会被别人动摇的,不会被破坏。我们往往也看到很多人学佛,遇到一些不如意的事情,别人一劝,你就不要学佛了,跟我们去信其它宗教。这个我们过去在佛门也常常听说,他就改信其它宗教去了。甚至有的人出家,他又被拉回家还俗,再去信仰其它宗教的,这个都有。这个是什么一个情况?就是这里讲的,他的信心被人家破坏了。他的信心为什么会被破坏?跟过去生造两舌的业有关。因为过去生都是去破坏别人,这一生得到的果报就是被人破坏。过去生去破坏别人的信心,这一生也被别人来破坏自己的信心,就不能顺本业。世间从事各行各业,道理都是一样的,对自己从事这个本分的事业、学业、道业,要能够信顺。顺就是顺着正规的去做,顺着本分正规的去做,不会破坏自己的信心。

  第四,「得不坏法行,所修坚固故。」得不坏法行,这个法就很多方面了,我们一般讲法门;行就是修行,你根据哪一个法门来修行。不但我们佛门讲法行,其它宗教,甚至世间一般人都有他的法行。所以这个法,它也涵盖了世间出世间法,有世间法的法行,出世间法的法行。世间法的法行,我们讲人天善法,比如说修儒家的,儒家讲伦理道德,讲伦理,讲道德、道德仁义,教这些教育。他的目标就是要成就一个完美的人格,人就是要这么做,才是符合人的一个标准,做人应该就是这样,才是正常的,才是正规的,你要修这个。所以儒家讲伦理道德。道家讲因果,他层次比儒家就提升了,讲修仙。儒家讲做一个圣人、贤人;道家要做仙人,有天仙、地仙。这个都是他们的法行。我们佛门里面讲,你要得人天,将来得人间福报,或者更提升,要生到天道,那你要修十善业。比如现在我们净老教授提倡《弟子规》,儒家的,这是做人的标准,这是儒家圣人他们教导的,做人就是这个标准;道家《太上感应篇》,这是修道、修仙的一个标准、基础;我们佛家《十善业道经》,是所有佛法的基础。

  我们现在所修的,有一些人他要修,但是常常被障碍、被破坏,他要修习这个法行遭到破坏。遭到破坏他就不修了,他这个法行被破坏了,他自己信心不够,容易受外面这些不同言论,或者不同社会压力影响,自己信心不坚定,自己修行的法门也遭到破坏了。在种种不同的这种环境,大家都不修,我们还能够这样来修学,这个就是得不坏法行。比如说现在推广传统文化,阻力也是很大,大家都不这么修、不这么做,障碍很多,因为他不了解。因为他不了解,所以他不会去支持你,可能反过来他障碍你、破坏你。在这个当中如果我们能够不受动摇,不被破坏,我们还是努力的修,这样就对了。凡是容易被破坏的,没有信心的,过去生造两舌的业比较严重,所以他调不过来。我们修学净土法门,这个也是修学的法行,就是你修行的方法,这个法门不会破坏。不但不会被破坏,还得到很多帮助,比如我们现在听到净老和尚讲的这些经典,对我们修学净宗就很大的帮助,我们还得到这个帮助。佛门其它各宗各派,我们都要尊重、要赞叹,不能说我修净宗,然后就排斥所有的宗派,这样就变成两舌。怎么说两舌?两舌,他就是制造分裂,让你不和谐,破坏。佛门自己里面门户之见,宗派与宗派之间互相毁谤、互相破坏,这样就错了,这样就造两舌的业。所以我们修净土宗,对任何一个宗派,大乘、小乘都要尊重,都要赞叹。只是说我选择是这个科系的,好像我们在学校里面,你念大学有很多科系,你念物理系的,你总不能一天到晚去毁谤念医学系的。不是不好,只是各人选的科系不一样。你选这个科系,就依照这个科系的理论方法来学习,并不是排斥其它科系的,而是要互相尊重。不能毁谤,毁谤就错了,就造两舌的恶业。不能说我修净土宗是最好,你们修所有的宗都不如我,都不好,这个就谤佛、谤法、谤僧,造了极重的两舌恶业。这一点我们学佛的同修不能不知道。

  不管你修学哪个宗派,要成就必须一门深入,长时熏修,对其他的宗派、法门都要尊重。不是我们不学习,我们现在还不到学习的时候,等到我这个法门修学明心见性了,所有的法门我们都会去接触、会去学习,是时间上的问题,不是不学习。四弘誓愿讲「法门无量誓愿学」,但是我们烦恼还没有断,就没资格学那么多法门,只能学一个法门。这个法门学到烦恼断了,我们就可以法门无量誓愿学,那个时候来学就有能力了。现在说真话,一个法门我们学起来都消化不了,学那么多法门你能消化吗?不是我们不学,现在没能力。为什么没能力?烦恼没断。等烦恼断了,我们再来学。这一点我们必须要明白。这个是第四种不可坏法,得不坏法行,所修坚固故。你修行的法门坚固,不会轻易被别人所破坏。如果很容易,人家讲个几句话,自己修的就被破坏了,说明我们过去生两舌的业这个果报还没有消掉。

  下面,第五个,「得不坏善知识,不诳惑故。」什么叫不坏善知识?善知识,这个知识用我们现在的话来讲,知识分子、读书人,凡是读书人,或者他有哪一方面知识的,都可以称为知识。但是知识有善有恶,你如果去跟一个恶知识学习,把他当作善知识,那就错了。现在很多人把恶知识当作善知识。现在整个世界,这是非常普遍的现象。佛在《楞严经》讲:末法时期,邪师说法如恒河沙。邪师,邪就是他偏邪,他的思想,他的见解,他的言论偏差、错误了,这个叫邪师。这样的老师有多少?像印度那条恒河的沙那么多,这是比喻形容,太多太多了,到处都是。特别现在是开放的社会,各种言论、各种思想非常多,一个人就是一种言论思想,如果他的言论思想不符合圣贤、不符合佛菩萨,都是错误的,就叫邪师。那么多的邪师充斥在整个世界每个角落,你很容易接触到。特别现在计算机非常发达,再下面一代可能没有用计算机的人就很少了,可以说过半数以上的人都在使用计算机。计算机里面内容,恶知识的内容就太多太多了。

  因此我们在末法时期,要遇到一个善知识真的就不容易了。像遇到我们净老教授这样的善知识,可以说大家的善根、福德、因缘都非常深厚,这是过去生生世世累积来的,我们才有这个因缘遇到,遇到才能生起信心,生欢喜心,乐意来接受善知识的指导。善知识在我们末法时期也很难不受攻击破坏,特别是毁谤这一类的,造谣生事、诬蔑,这个情形就非常的普遍了。我们亲近一个善知识,往往有一些同修听到人家三言两语,说这个法师怎么样怎么样,专讲过失,专讲毛病。我们如果听信了,对这个善知识信心产生动摇了,很容易就被破坏了,就不想再跟这个善知识来学习,这个就错了,这个就是自己损失了。因此佛在《圆觉经》上、在《华严经》上,都告诫我们末法的这些四众弟子,对善知识,特别是大乘的善知识,你不能去找他的毛病,去看他的过失。你去找他的毛病、看他的过失,损失是自己,吃亏是自己,你学不到真正的佛法。这点佛在《圆觉经》、《华严经》特别特别给我们告诫的,你要观察他善的,你不要去记他不善的。他讲的、他指导的是正法,这样的善知识,我们就应当跟他学习。

  所以净老教授出来讲经到现在,多少人批评,多少人毁谤,甚至登报纸、登杂志,人家都送到我手上来了,但是我丝毫不受影响。为什么?因为我们有听经,明白这个道理。我们听了经,这些是非善恶我们也知道去分辨,特别在《华严经》、《圆觉经》,佛有讲过这个话,我们再来对照,的确就是这个情况,因此我们不会受他们影响。但是有一些同修,他经听的不深入,对这个道理不明了,很容易人家讲个几句闲言闲语,他的信心就丧失掉了,就不愿意再学习,改学其它的了。所以有一些同修说他去学其它法门,亲近其它善知识,我们都随喜,我们只是祝福他们遇到真正善知识。学什么法门都好,只要一门深入,长时熏修,都会成就的。

  我们净老教授也常常讲他自己本身学习的经历,他亲近的三位老师,在当时都有人批评。第一个是教世间法的,教哲学的方东美教授,人家批评他年轻的时候一些私人的事情。他不受影响,他还是尊重老师,所以他得利益,老师给他指导的、教的,他都能够依教奉行。第二个亲近章嘉大师,章嘉大师在清朝是聘为国师的,章嘉呼图克图,在清朝他们在朝廷都有官位的。到了民国成立,被国民政府聘请做国策顾问,当时在台湾就有一些人讲这个是政治和尚。这个话也传到我们净老教授耳中,但是净老教授亲近章嘉大师,大师也跟他提过,其实他也不是喜欢做这个事情,也是没办法的事情,他也不是喜欢去当官。其实并不是他真正愿意去做这个官位的,有时候是盛情难却,他在这个历史背景渊源,在这样的因缘之下也不能不去担任这个职位。他是中国佛教会第一任理事长,有人就批评,这个搞政治。但是实际上我们净老教授亲近他,他真正是有修行的高僧,不是一般的政治和尚,对他真正的认识,接受他的指导,认真修行,得到利益。

  第三位是李炳南老居士,在家居士,批评的人就更多了,特别是佛门里面的出家众,批评的就更厉害。当时在台湾,佛门这些出家众,这些老法师、老居士,都是大陆过去的,就批评了。佛门讲三宝,那个时候就称他作四宝,加一宝。我们净老教授也没有受到影响,他在这种情况之下,
 楼主| 发表于 2018-7-23 17:14 | 显示全部楼层
人家毁谤、排斥这种情况之下,他还是没有改变他求学的心,丝毫没有动摇他向学这个心。所以他出家之后,还再回到台中莲社跟李老师学经教学十年。这个就是「得不坏善知识,不诳惑故」,得到善知识,跟这个善知识学习,不会被破坏,不会受到欺诳、迷惑。诳就是被欺骗;惑就是被迷惑。别人一些言语来跟他讲,他马上就被骗、被迷惑了,这个是跟过去生造两舌的恶业有关,吃亏在自己。所以过去在新加坡,我们净老教授办弘法培训班,有很多法师去学习。有的人他学经教,学得不错;有一些人去那边不学习,就是喜欢听这些闲言闲语。都听负面的,他都接收负面的,正面的他都没有接收到,就非常可惜,被破坏了,被欺诳了,被迷惑了,他自己不知道。他自己还觉得,自己认为的、自己听到的都是正确的;其实他自己不知道,自己错了。这个过失也是在于不读经典的关系,特别是大乘的经典,像《圆觉》、《华严》讲这个重要的开示,都没有去学习过。因此亲近一个善知识非常不容易,轻易的就被破坏了,这个非常可惜。破坏了,这一生就得不到成就,自己学习的方向偏差错误了。

  离两舌可以得到以上讲的这五种不可坏法,就是不可以破坏的法,这个法对我们修学来讲,是特别特别重要的。「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。」如果能够把离两舌这个善业回向到无上正等正觉,以后成佛的时候,你得到的眷属都是正眷属。正眷属,就是这个眷属都是正知正见的,正知正见的眷属就是学生。成佛了,当然要度众生,众生来跟他学习、拜他为师,学生就是眷属。这些学生眷属,诸魔外道不能沮坏,沮坏就是破坏。魔王外道他时时刻刻就是要去破坏你,但是不会被破坏。现在我们讲其它宗教的,有时候他要来破坏你,也不会被破坏,因为他的知见正,对佛法有正确的认识、正确的理解,再加上真正的修行,当然他的信心丝毫不会受到影响。

  记得《影尘回忆录》里面,我们民国初年几位高僧大德都非常了不起,像虚云老和尚、倓虚老法师、印光祖师、谛闲法师等等,这些在家出家的佛门高僧高士,都非常难得。在《影尘回忆录》里面,我记得看到一段。倓虚老法师是东北人,他到南方、到宁波观宗寺跟谛老学经教,在北方没有人教。有一次他坐火车,遇到一个基督教的,这个基督教信徒看他是出家人,就提出很多问题来问难。问说:你们出家人,不从事耕种、种田,也不从事任何的行业,好像是国家的废人,没有用的人,就是会吃饭;不从事生产,都不动,这有什么用?倓老就跟他讲:整个社会上的人是不是每一个人都到农地去干活?学校的老师是不是拿着锄头、带着学生,我们到田里去干活,不上课了;政府机关那些官员都去干活,都没上班了,那些人都没有在生产,他在干什么?所以一般人不了解佛法,他问的问题会很幼稚。倓老这样一给他说明,那个人就想想真的是这样,真的每一个人都到田里吗?我们整个社会的结构就一种就行了吗?所有的行业统统收起来,我们大家每一个人都发一根锄头,然后到田里面来干活,行吗?不是这样的。因为社会整个结构体,好像你生活有衣食住行很多方面,不但物质方面,还有精神方面的,对不对?

  这个基督教徒就说:出家人都不动。倓老就给他做一个比喻,他说:出家人就是不能动,一动就坏了;他就比喻这个时钟,出家人就是那个心,时钟不是一个分针、一个时针吗?他说那些零件都可以动,出家人就是那个心,那个就不能动,那个动整个就完了。就是不能动,要修禅定,他一动就糟了;就像那个针心,那个心你把它抽起来,动了,其它的还能用吗?不能用了。过去我喜欢看传记,看看这些祖师大德,他们这些传记也满有趣的,能够遇到这些人。所以这些人对佛法都是不了解的,然后随便批评,随便毁谤,就造罪业了。这是很容易,我们没有深入的同修、同学就很容易受到影响,这个跟过去生自己造两舌的业也有关系,因为过去生就是造这个业去破坏人家,现在也被人家破坏,有这个业因在。

  所以我们要改过修善,从现在开始不再造两舌的业,多劝人家和合。特别不要去劝人家离婚,在古时候劝人家离婚是很不道德的事情,破坏人家家庭,不要去劝人家离婚。所以,古时候帮人家写离书,都有罪过的。但是现在这个社会,我看那个招牌广告,专门办离婚的,广告写得特别多,他不知道那个果报不好。你要劝人家和合,不要劝人家不高兴就各走各的,有什么了不起。这个就造两舌业,将来他的家庭也会遭到这种破坏,造了这个业因。所以现在我们这个和合,对世间方面来讲,推广传统文化、《弟子规》,现在的企业家论坛,这个真的是讲和合。就是一个面临破碎的家庭,你怎么让他恢复正常?这个是建议我们网络上所有同学,大家积极从这方面去发心、去推广,这个就是离两舌。不但离两舌,还讲和合语,劝人家和,不劝人家离,这才是对的,才是佛教我们的。

  好,今天时间到了,我们就学习到这里。下面还有《十善业道经》讲离恶口、离绮语的果报,我们下次再继续来学习。谢谢大家收看,祝大家法喜充满,阿弥陀佛!  


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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