普贤行愿品别行疏钞（第二十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第二十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0023



　　请掀开经本，第一百零七面第六行，第二句看起：

　　【何以故。菩提无相故。若无有相。则无增减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉。同于菩提。一相无相。】

　　这段文上次因为时间的关系没有能够讲完，这个意义是超越时空，超越因果。《华严经》这段经文，黄念祖居士在批注《无量寿经》，也特别引用了这段。超时、超处就相当的困难，何况超因、超果。这段文是给我们解释其所以然的道理，为什么这个法界不增不减的。这桩事情，特别是初学的同修，有许多这样的疑问。我都曾经遇到很多人问我说：法师，那我们这些人统统都成佛了，这世界上不就没众生了；如果我们都往生西方极乐世界，这世界上就没有人了。他担心的事情很多，想得太多了，哪里晓得这事实的真相是不增不减。这不增不减，前面已经给我们说出来了。实际上来讲，这是完全讲佛与大菩萨的现量境界。

　　到底有没有佛？有没有众生？给诸位说，没有，无佛无众生。为什么佛跟我们说有佛、有众生？因为我们凡夫执着。你执着有众生，佛就那一边建立一个佛，相对建立。如果我这一边不执着了，那一边也没有。所以我们的观念，完全生活在相对的概念里面，这不是真实的，完全是虚妄。所以《华严经．出现品》里面讲得很好，我们这些凡夫「但以妄想执着而不能证得」。这个证得，就是宇宙人生的真相你不能了解，因为你有妄想、有执着。佛法为什么那么难懂？究竟难在哪里？难在我们的妄想执着不能放下。听了佛法，我们又去打妄想。佛教给我们这个，我们又执着。佛说个佛，我们执着个佛，这就麻烦了。换句话，就是非执着不可。实在讲，佛法自始至终是破执着的，没有执着就成佛了。这经上讲得很清楚，人我执放下了，你就证阿罗汉果；法我执破掉了，就成佛了。由此可知，这凡夫为什么成不了阿罗汉，成不了菩萨，成不了佛？就是执着不肯放下，原因在这个地方。所以前面讲，前面一大段的经文，上次来听过的没有问题，你还能够记得起来。如果上次没有来的，再把前面这段文念一念，我念一遍，要不然今天这几句话，突然来的很不好懂。

　　前面的文，在一百零六面倒数第二行。我从第二句念起：「佛子，假使有人」，这都是假设的话，不是真的，假设的话。「能化作恒河沙等心」，这个恒河沙是佛在经上常用的比喻，就是印度的恒河，那里面的沙很细，那恒河里面沙数不清的，用来比喻数量之多。比喻一个人那个妄心、妄念确实是如此，像恒河沙一样。「一一心复化作恒河沙等佛」，那这个化的佛就太多了。「皆无形无相」，化的这些佛无形无相，「如是尽恒河沙等劫」，这个劫是讲时间，「无有休息」。那这个变化的数量就没法子说。「佛子，于汝意云何。彼人化心，化作如来，凡有几何」。你想想看，他等于多少？究竟他变化多少？他没有形相。底下就有一位菩萨起来答复，「如来性起妙德菩萨」，这个如来性起妙德是菩萨的名号。这菩萨就说，「如我解于仁所说义」。仁是通常对别人的敬称，就是仁者。我想理解你的意思，「化与不化等无有异，云何问言凡有几何」。因为你所变化的无形无相，那你变化得再多，跟没有变化没有两样。你怎么能再问这个说有多少数目，这不是故意考人的吗？

　　「普贤菩萨言，善哉善哉。佛子，如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉，等无有异」，这才把话回归到正题上来说。这个意思就是法界里面一切有情众生不增不减，等无有异，就是这么个道理。因为尽虚空遍法界依正庄严，都是我们自心变现之物，不能说它多，也不能说它是少。为什么？它都不是真的。形相虽然是有，有不是真的形相。佛法里面讲真与假，真的定义，真的就是永远存在，那就是真的。诸位想一想，我们这个宇宙之间，你六根所能接触得到的，哪一样东西是永远不变的？有情的众生这个身体，生老病死无常的，那就是假的。虽有形相，不是真的，等于无形无相。如果你要不相信，你可能够记得我们家亲眷属有老人过去了，他现在在哪里？形相没有了。在这个世间短短的几十年有形；几十年之后，没有形相，还是等于无形无相。我们现在在这里有身相，再过个几十年之后也是无形无相。假的，不是真的，没有一桩事情是真实的。

　　所以这结果都等于零，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，你仔细去观察，大概观察到最后，只有一个虚空。虚空大概它可以常在，为什么？它没有改变，除了虚空之外，虚空里面所有一切物质都有变化，都不是常住。所以佛在《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。既然是虚妄，你还有什么好执着？还有什么好计较？还说它存在不存在，真的存在不存在，都没有意义。我们今天执着这个事情存在，那个不存在。地球将来成住坏空之后，哪样东西存在？你现在做档案、做历史，那个历史档案也不存在，也都是短时间的，没有一样是真实。所以印度人不重视历史有他的原因，这假的，何必那么执着？我们中国人比印度人执着，这个历史写得很清楚，写得很完整。印度没有历史，他们知道凡所有相皆是虚妄。不执着这一些，这是我们要了解他用意之所在。

　　那这是说出『菩提无相』，这是讲『成等正觉』。成等正觉，就是成无上菩提。菩提什么？菩提无相。所以菩提心是清净心。这一点真正学佛，想在这生有一点成就，是不能不留意。有一点成就，这个话说得都有毛病、都有语病。为什么？有一点就坏了，它这无相，怎么还有一点？这不能有，不能有才是真正的成就；有了，就没有成就。这个义趣要我们细心去体会，真实是「言语道断，心行处灭」。不可思议，思就是思惟，没有办法想一想就有了东西，不能想。想都不能想，那怎么说得出？所以这个不可议，议就是议论，就是言说不可议！真正的法，宇宙人生的真相是说不出来的，也无法想象的，到你不说、不想，这个宇宙人生的真相就摆在你眼前，你清清楚楚、明明白白。也许有人说，我现在我也不说，我也不想，我眼前什么都不明白。这什么都不明白，是因为你有无明，是因为你那个念头还有想。我什么都不想了，我也不说了。你们想想看，有没有想？我什么都不想了，他想我什么都不想，还有个想，这很难。所以佛法里面讲，无想、有想是无掉了，我无想，无想也要把它无掉。无有想，无无想，有、无两边都离开，这才是佛法所说的无想。

　　特别是禅宗里面所提倡的，你看《六祖坛经》里面讲的无想，无想不是我什么想都没有了，那就错了。那你还是有想，你有个无想，心还是不清净，还是有无明。必须有、无两边都断，这才能开悟得了。这个地方完全是佛与大菩萨的境界。《华严》里面所讲的四十一位法身大士，这些理论、境界我们如果能够体会，对我们念佛有很大的帮助，也就是我们常常讲，想求一心不乱。我们今天的心，为什么不能得清净？为什么不能得一心？就是念虽然是念了，不如法，这一句佛号不能够恢复清净心。实在讲，念佛完全符合经义，有想、无想两边都离开了，心里面一个妄念没有，这是无想，无有妄想。有一句阿弥陀佛，清清楚楚、明明白白，不是无想，有想、无想两边都不着。

　　这句阿弥陀佛没有意思，这句阿弥陀佛又含无量的意思。没有意思是般若根本智，无量意思是般若里面的后得智，所以「般若无知，无所不知」。所以每天念这句阿弥陀佛，要怎样念？要老实的念，一定要把这句佛号代替我们所有的妄想、杂念。这句佛号是清心剂，我们的心清净了，那就无量的功德。这是正修，正修还得助修。如果没有助修，正修也不太容易得力。助修是什么？助修要断外面一切恶缘，这很重要。所以真正想求清净心，环境还是要注意，因为我们毕竟是凡夫，凡夫会受环境的影响，我们还没有做到八风吹不动，这一切境界里头不动心，还做不到。做不到，你就还会受外境影响。最好这个外境愈是远离愈好，我不接触。

　　现在这个社会科技太发达，有好处，也有坏处。好处是消息灵通，一切便捷方便多了。坏处是什么？这个头脑一天到晚装的东西装太多。这对我们想心定下来、静下来是很大的妨碍。所以最好还是不要看报纸，不要看电视，能够不需要接触的人，少接触；不需要讲的话，少说话，我们心才会清净。这什么？这叫断外缘。

　　从这上来说，真正修行，我们在外国，觉得比中国环境好，因为那边的外缘比我们这里殊胜。尤其像我这样到外国去，不会讲英语，话讲不通。隔壁邻居见面点点头，一句话都不要说，讲不通。所以报纸、杂志，什么电视自然就统统都不看了，心清净了。在国外工作都很忙碌，生活的压力很重，很难得来看看我，这个好。应酬就少了，一天难得有一个电话，这个环境清净。我觉得在国外生活，没有台湾那么方便。譬如讲，这做生意，没有台湾这么赚钱。但是那边的生活比较朴实、单纯，非常适合于修道。尤其适合于念佛，能够到外国去念三个月的佛，从前那个庄传忠居士，曾经跟我在美国住过一段时期，他很感慨说，我在这里住三个月，比我在台湾修三年功夫都还好。环境好，这就是外缘。如果你每年能够到国外去小住二、三个月，那就不一样，确实不一样。我不是劝你到外国去住家，住家在那里生活，没有台湾这么舒适，很苦。我劝你到那个地方去修行，等于住山，等于闭关一样。在此地闭关，天天找你的人还很多，看你的人很多，不能不应付。在那个地方，没有人来看你，没有人有时间来找你，所以环境非常之安静，这叫外缘。下面是解释，这个解释很简单，但是非常的清楚。

　　【释曰。上来但以反复相对。故有四句。而大旨不过是因果交彻。亦可如文而见也。但众生成佛之义。难以忍可于心。略为问答。】

　　前面虽然讲得很清楚，可是初学的人，的确这里头的义趣，还是很难体会。这是清凉大师非常慈悲，不厌其烦再给我们加以解释。末后这一句，『忍可于心』，「忍」就是同意，就是承认，就是理解、体会到这个意思，所以这一个字有很多的含义在里面。像佛学名词里面，无生法忍，意思跟这个相同。无生法是佛讲的真实法，一切法不生不灭。有生就有灭，不生哪来的灭！一切法不生不灭，我们听了这个话很难同意。几时你能够体会到这个境界，承认佛所讲的一切法，确实是不生不灭，你就入了无生法忍，你就是无生法忍的菩萨。这个时候的见解，跟佛完全相同。无生法忍就是《法华经》上所讲的，「佛知佛见，入佛知见」，你的见解跟佛完全相同。

　　我们今天是凡夫知见，认为一切法有生有灭，那要佛菩萨跟我们的看法完全相反，他说一切法不生不灭。不生不灭，真的；有生有灭，假的，我们看错了。我们为什么会看错？因为我们现在用的是生灭心，八识。我们用八识，八识就是生灭的，一个念头起，一个念头灭。所以我们这个心叫生灭心，生灭就是有造作、有为法。在《百法》里面讲的八识五十一心所，统统叫有为法。佛菩萨已经不用八识，转八识成四智；转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。四智是不生不灭，所以他是用不生不灭的心看这个世界不生不灭。我们用生灭心，看这个世界是生灭的。

　　这个话诸位要是还不容易体会得到，我们举个浅近的比喻：譬如我们用一面镜子照外面的境界相，镜子是不生不灭，照外面境界相清清楚楚，真相照出来了，明明白白。如果我们用一个摄影机去照外面这个境界相，那个摄影机，现在玩摄影机的人已经不多了，现在都用录像机，比这个更进步。从前那个摄影机，通常我们摄影的速度是一秒钟二十四张，一秒钟它的镜头开合二十四次，最少的是十八次，一秒钟十八次，这就是生灭。照外面这个境界相也是一张一张的，到放映的时候，它是连续放映的。所以我们看的那个电影好像是真的，那电影是假的，你看看底片一张一张的，它是连起来的来放，放的速度太快，你感觉到好像有动，其实不动，其实它没有一张是动的，都是静止的。那个动是什么？是你眼睛看花了，看到它的动作，其实它没有动作。

　　我们凡夫的心就像摄影机，它在那里动，它有生灭。所以见到外面这个境界相，也是生灭相，也是断断续续的相。不像镜子照得那么清楚，镜子照的是真相，摄影机所得的是幻相。菩萨的心就像明镜一样，没有生灭；凡夫的心就像摄影机一样，速度很快。经上给我们讲，一剎那，一弹指有六十剎那，一弹指的六十分之一，一剎那里面有九百生灭。你看看我们这个妄心念头有多少，我们自己没有法子觉察，往往就是我的心很定了，其实念头不晓得有多少，自己不知道。阿罗汉入了九次第定，还不知道自己念头有多少，何况凡夫！阿罗汉粗的念头没有了，微细的念头他自己还不知道。所以佛在经上说，什么时候这些微细的念头你能够觉察到、能够把它断掉？八地菩萨。八地叫不动地，这是真正不动，心真正清净。这是无生忍位的菩萨，八地是无生忍，真正证得一切法不生不灭。无生忍，这是有三个位次，七地是下品的无生忍，八地是中品，九地是上品，无生忍位三个位次。到第十地就不叫无生忍，叫寂灭忍。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，成了佛，叫上品寂灭忍。《仁王经》上所说的。

　　所以诸位同修，我们学佛希望将来能往生西方极乐世界，这个心念一定要与经上所说的相应。不要我们操的心不要去操，不要我们管的闲事也不要去管，要知足，最重要的。你看一切诸佛如来，他在作后补佛的时候，等觉菩萨后补佛地，为什么一定要住在兜率天？二十八层天，哪一层天不好住，为什么偏偏住在兜率天？兜率是梵语，翻成中国意思就是知足，换句话说，你要不知足，不够资格成佛，成佛一定要知足。换句话说，你要想往生西方极乐世界，你得知足才行，不知足的人不能往生。不能说我再多赚一点钱再去，那个钱你带不去的，要知足，知足常乐，就乐了。不知足的人，苦！财富再多，他还苦，因为他贪心逐渐在增长，贪瞋痴慢都在增长，他不知足。所以知足常乐。后补佛一定是住在知足这层天上，这个用意很深，我们要能够懂得。下面这就是问答，所以他的意思统统是给我们显明因果交彻这桩事实，因中有果，果中有因。

　　【问。此中成佛。为约事成。为约理成。若约事成。云何同性故。若约理成。云何成正觉入涅盘耶。】

　　这问得很有意思。你前面讲『成佛』，成佛到底从是理上讲的，还是从事上讲？实在讲，天台家六即佛是有理、有事，理事统统说到了。这个地方问，也问得很好。如果从事上讲，怎么可以说这个性相同，这个性当中同，这是理。如果从理上讲，明明有示现『成正觉』，有示现『入般涅盘』，就是示现八相成道，这个是事。我们看他问起来满有理由的。其实他为什么会提这个问题？他不晓得这个理跟事是一，不是二。如果晓得理跟事是一，不是二，他的问题没有了。理与事不是分开来的，是一桩事情，这个意义很深，这是千真万确的事实。我们看他下面的解答：

　　【此是华严大节。若不对诸宗。难以取解。】

　　这个问题，实在说，也是一个根本的大问。这个问题要不能解决，我们的疑惑不能断；疑不能断，对于解行都是障碍。这是大烦恼，根本烦恼贪瞋痴慢疑，这对于圣教怀疑。大师在此地说，要解答这个问题，还要跟佛法其它宗派，换句话说，合起来看比较容易理解。

　　【今约五乘及五教而辨浅深。】

　　这就比较上，这是方便权巧的说法。『五教』，华严宗所建立的，小、始、终、顿、圆。『五乘』，大家都知道，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。

　　【然诸众生。若于人天教中观之。具足人法二我。】

　　这个好懂，就我们现前的程度，现前的理解与观念，

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我们的确是具足人我执、法我执，这两种执着我们具足。我们认为，『人我』是真的，『法我』也是真的。人我是什么？认为我是真正存在，一切万法也是真正存在，它不是假的，这是一般人的观念。就是承认宇宙跟我这个人是真实存在的，所以对我也执着，对一切万物都执着。自我的执着是人我执，对一切万法的执着，这叫法执，法我执。这是『人天』的境界。

　　【若于小乘教中观之。】

　　『小乘教』是声闻、缘觉。他们我执没有了。

　　【但是五蕴实法。本来无我。】

　　他们见解就不一样了，譬如他看的这人是什么？这不过是色、受、想、行、识聚集这么个现象而已，这没有我。我们再举个例子来说，像人天的执着，我们跟他讲这是一本书，他执着，不错，这是一本书。程度高的人，你跟他讲这本书，只不过是一堆纸迭在这边而已，纸一拿走，书就没有了，书不存在。他不执著书，执着这一堆纸，他承认一堆纸。这一堆纸是什么？法执。这本书是我执，他不执着这个书，他说这是一堆纸。这就比前面那个执着来得轻，看到这事实的真相。好像我们凡夫看到一个建筑，这个高楼很漂亮，建筑得很好。那个建筑工程师在那里看，他没有看到楼，他看到这个地方多少吨的钢筋，多少包的水泥，他看这些东西。我们看不出来，他看到这些东西，这眼光不相同。我们执着这个楼房，他没有执着楼房，他执着在那里是这大概要多少工程，多少材料，值多少价钱，他执着这些，比我们看得要微细，看得也真实，这是小乘人的看法。

　　【若大乘始教法相宗。】

　　这就是法相唯识宗。

　　【则说唯识所现。】

　　他连前面那个『五蕴实法』』都不执着，色受想行识是什么？唯识所现的。色受想行识也是假的。唯识是真的，识是真的，识是能变，色受想行识是所变。这个观察法就又高一层，又进一步了，对于五蕴之法也不执着。

　　【若无相宗。则说幻有即空。人法俱遣。】

　　这都是始教，始教里面有法相宗、有无相宗。就是一个空宗，一个有宗。法相是有宗，无相是空宗。空宗的人来看，『幻有即空』，有即是空，比唯识所现还要干净利落，他心清净，他不执着。『人法俱遣』，人我、法我他都不关心，他统统都不执着。

　　【若大乘终教。唯如来藏具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。】

　　大乘菩萨的看法，比他们这些人，空、有两宗的看法更真实，看出这个宇宙人生的真相。真相是什么？是『如来藏』变现之物，《楞严经》上就是讲这个。《楞严经》上讲，这一切万法都是如来藏妙真如性，「当处出生，当处灭尽」，这是讲的事实真相。所以眼前这十法界依正庄严是什么？是性德，真如本性的相分，真如本性的启用。有体当然就有相，当然就有作用，这是真性的德用。所谓一切众生，『众生』就是『在缠的法身』，法身就是如来，众生是迷惑颠倒的佛。所以跟你讲法身、讲佛、讲众生，名字是不一样，意思是一样的，决定没有差别。

　　所以佛在《华严》、《圆觉》上告诉我们，「一切众生本来成佛」，这是真的。在大乘终教这些菩萨们眼光当中，一切法决定平等。因为他心里面确实没有分别执着。他的眼光当中，万法一如，生佛不二。这样的菩萨，这就是可以修华严三昧，可以修普贤之德，普贤之德就是十大愿王，有资格修礼敬诸佛。因为他心平等，学《华严》一定要以平等心，才有资格学。心不平等，没有办法入华严境界。你看善财童子参学的时候，学生只有自己一个人，除自己之外，都是诸佛，都是菩萨，都是善知识。善知识就是我们一般讲的老师，没有一个人不是我的老师，个个都是，个个都是佛，个个都是菩萨。凡夫、学生只有我自己一个人，这是入了这个境界。

　　我们今天学佛，为什么入不了境界？就是我比别人都强，他总是也不如我，这就是我执。《金刚经》上讲，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足，怎么能入得了华严境界？我们今天念佛，所以不能得一心不乱，就是起心动念，心里面有我。佛法，前面说过要破执着，现在是想尽方法培养我执，起心动念都是我执，常常念到我，就是培养我执。这怎么能断得了？所以你真正想修行，你想成就，这个大乘法是非常之殊胜、非常的微妙。比小乘的确来得容易，来得方便。大乘法，它不像小乘一样，一定先破我执，它不用。它教给你一个方法，起心动念想别人，不要想自己，久而久之，把自己忘掉了。这个我执不破，没有了，这个方法妙，实在是妙。尤其念这句阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，不想自己，想阿弥陀佛普度众生，我要跟阿弥陀佛一样，至少我要帮助阿弥陀佛普度众生。用这种方法来破我执，我们这句佛号念得才会得力，才会起作用。所以一定要认识宇宙人生的真相，然后才晓得，自己应该用什么样的心态来面对这个社会，这叫做修行。

　　所以修行，现在这个修行很多人搞错了，以为什么？我每天念几部经，每天念多少声佛号，这就是修行，这完全解释错了。要晓得，行是你的行为，你的思想、你的见解、你的行为，行为有了错误，把它修正过来，这叫做修行。我读经念佛干什么？就是修正我错误的行为。我没事情做，在那打妄想，这个妄想是错误的行为，赶紧念阿弥陀佛把妄想念掉，修正我错误的思想。我想昨天、想明天，计划这个、计划那个，这叫打妄想，邪知邪见。我去读经，用读经的方法修正我这个错误的知见。这样念经、念佛管用。绝对不是说我每天念多少部经，念多少声佛号，佛菩萨听到就很欢喜了，我是个乖宝宝，没有这个道理。所以多少人虽然每天念很多经，念很多佛号，可是他的思想、见解、行为还是迷惑颠倒，一丝毫都没有改变，这个经跟佛号念得就不灵了，没用处。

　　这句意义就相当之深，这是说明一切万法是一，不是二，这很难体会。过去贤首国师，用金狮子做比喻，他有一篇文章叫金狮子章，这在华严宗里面也是一个很有名的著作，分量虽然不多，内容解释这个意思。「以金作器，器器皆金」。把金比喻作如来藏的性德，金比喻这个；把器比喻作十法界，众生跟佛。众生，九法界众生，九界都叫众生，那加上佛就是十法界。譬如说，我们用黄金，成分、重量完全相等，造一个菩萨相，普贤菩萨。再造一个释迦牟尼佛的相，佛法界、菩萨法界。再造一个阿罗汉，造一个辟支佛，造一个天人的相，造一个人相，造一个畜生相，造一个饿鬼相，造一个地狱相，统统是金。相虽然不同，有没有差别？没有差别，全是黄金，分量相等，重量相等，价值相等，完全一样。有什么两样？你不喜欢这个菩萨相，我喜欢佛相，我把这个金熔掉，再做一个菩萨相，还是它，没变。这就是说明十法界依正庄严，从本体上来说，就是真如本性，一个性。

　　所以十法界众生是平等的，跟佛完全平等。不一样的地方在哪里？就是迷悟不一样。除了迷悟之外，可以说找不到一处地方不一样的。悟了，叫佛菩萨；迷了，叫凡夫，所谓十法界，就是迷悟浅深不相同。迷得浅的，这就是声闻、缘觉、菩萨；迷得深的，这就是地狱、饿鬼、畜生。愈往下，迷得愈深，愈往上面，迷得就愈少。迷得少，悟得就多，就是这么回事情而已。所以法界真正平等。我们明白这个道理，理虽然是悟，可是境界上转不过来。境界上转不过来，这要靠什么？这就要靠修行，修行无非是转境界而已。

　　譬如我们过去对人有傲慢心，我们自己觉得很了不起，现在明白这个道理，我对人要生平等心、生恭敬心，自己要谦虚一点、卑下一点，这就是修行。修正我们从前的那个错误的观念，错误的见解，错误的做法。这最标准的做法，那当然佛是最标准的。为什么？他是完全觉悟，一丝毫的迷惑都没有，这就是我们真正修正我们行为一个最好的榜样。佛现在虽然不在世间，他那些样子都记载在经典上，你常读经，你就明白，佛是存什么心，佛一天到晚想什么，佛对于宇宙人生怎么个看法，佛用什么态度处事待人接物，这是我们修行真正的模范、真正的样子。这一切经论归纳起来，戒学、定学、慧学。

　　定学就是佛的存心。你说佛存什么心？佛心是定的，佛心里面什么都没有，干干净净，本来无一物，何处惹尘埃，佛心清净。佛用什么态度处事待人接物？智慧。这讲佛对于宇宙人生的看法、想法是智慧，慧解。佛处事待人的态度，戒学。戒律里面所讲的就是佛陀怎么样面对这社会，面对大众，与一切人相处，与一切人交往，那是戒学。他对于一切问题的想法、看法是慧学。他如何存心是定学，《大藏经》里就讲这个。这就是我们修学的样子，我们修学的根据，有人说《大藏经》这么多，从哪里读起？这是真的，一点也没错。念得太多了，不但不能修正我们的思想行为，反而把思想行为搞乱。

　　你看《华严经》四十华严，我们这一本是《四十华严》最后的一章，是《华严经》的总结论。《四十华严》在经题里面，就是在玄义里面，解释这个经题，清凉大师就说得很好，他老人家说「有解无行」，你读得很多，这就是解与行不能相应，我懂得很多，但是我做不到。大师说，增长邪见。你所念的这个东西是增长邪知邪见，佛法也是邪知邪见。翻过来他又说「有行无解」，天天照这个去做，意思什么道理都不懂，理论、方法、境界都不知道，看人家怎么做，我也怎么做。清凉大师说这样的人，增长无明。到底怎么办？一定要解行相应，不能不知道，不能不照做。这章经文就是这一卷，这一卷是《华严经》最后的一章，清凉大师认为是《华严经》的精华，《华严经》里面最重要的一章。因为《华严经》太大，在古时候没有印刷术，清凉是唐朝时候人，那个时候你想得一部经典，只有去抄写，这么大的经，抄写不容易。所以有缘分读到这部《华严经》，那真正是天大的喜事，庆幸的不得了。整个国家里头能有几部《华严经》？没几部。不像现在，这一印就印，我们现在一印就印几万部，这太方便了，现在人的福报太大了，从前人见不到。所以把这一卷特别提出来别行流通。清凉大师说，你没有这个因缘读全部的《华严经》，不要紧，读这一卷就够了。所以这卷叫别行流通。大师非常慈悲，就把这卷还做了一个详细批注，叫《别行疏钞》。真正慈悲到了极处，便利于一切大众。

　　所以你要说是从哪里下手？从这一部下手就行了。但是当年他批注这个文字，是那个时候的白话文，这在我们中国文学上，称之为变文。你看跟古文不一样，古文难懂。他这是当时的白话文，当时最通俗的文字，可见得翻译经的人没有故意刁难，没有故意翻得很深，叫你们看不懂，没有。是用最通俗的文字来翻经，希望大家都能读得懂。所以佛经比古文容易懂，好懂多了。如果那些大师生在今天，那他翻译一定用白话文，这是一定的道理。现在人把这个用白话文翻出来，行不行？给诸位说，不行。为什么不行？因为他的知见没有达到这个程度。如果现在人也证了阿罗汉，也成了菩萨，他来翻这个经，行。他的意思会翻得不错，会很正确。现在人想把它翻过来，那些人都是凡夫，烦恼一大堆，邪知邪见一大堆，所以意思都翻错了，依文解义，这都有过失。这就是《华严》就从这一部下手。但是这部经，经义非常之深妙，必须要读批注。《普贤行愿品》这权威的批注就是这一本。虽然后人有许多《行愿品》的批注讲义，但是都不能超越这部，没有法子超越这部。

　　所以你真正想深入《华严》，还非这部注疏不可。深是深了一些，读不懂没有关系，只要你诚心诚意去念，念多了，自然就懂。念多了，心就诚；心不诚，你念不下去。恭敬的念，老实的念，诚恳的念，佛菩萨神力加持你，你自然会懂。所以这个你不要着急，你有耐心，愈念心愈清净，清净心生智慧。智慧心跟佛心就感应了。因为佛心也清净，你的心也清净，渐渐有感应了。这一感应，一切就贯通了。

　　《维摩经》里面所说的豁然贯通、大彻大悟，这是下手的方法。比这个更浅、更容易明了，实在讲，无过于《无量寿经》。你们去看《无量寿经》，你特别看看夏莲居这个会集本，里面的文字全是古文，夏莲居是会集的一个字没有敢改动，这是我们有几位同修仔细跟五种原译本校对过了，大家都非常佩服。确实像梅光羲居士所讲的，没错，真正是一个善本。这里面理论、事相没有一法不圆融，特别契合于我们现代的社会，这很难得。我们是现代人，生活在现代的社会里头，我们应该要怎么想，应该要怎么做，《无量寿经》是最好的一部教科书，最好的依靠。你能够把《无量寿经》百分之百都做到了，那你是什么人？你是标准的阿弥陀佛。你要问，阿弥陀佛你想什么？你对这个宇宙人生怎么看法？你一天到晚做些什么？《无量寿经》上就讲的这些，你统统把它做到了，那你就是阿弥陀佛。不是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的真身。阿弥陀佛的真身，哪有不生极乐世界的道理！决定是上上品往生。

　　所以我今天跟同修们讲，我们修净土往生是有决定的把握。这个把握从哪里来的？从《无量寿经》上来的。这是真实不虚。《无量寿经》就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是《无量寿经》。我们今天得到这书了，用这方法来改造我们自己，把我们从凡夫改变成阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我；《无量寿经》就是我，我就是《无量寿经》。每天读诵，努力去学习，每天去检点、去反省，我哪些地方没做到，我要跟经上讲的做得一模一样。用这个来修正自己的思想、见解、行为，用这个来帮助别人，修正他的想法、看法、做法，自行化他。

　　所以有很多同学来问我，从前我讲了很多经，现在讲？我说现在只讲三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》，就是这个。我走到全世界，任何地方请我讲经，我只有三部。其它的？其它的高明人很多，你去请教别人，我不会讲了。要专，专才有用处。这三部经，《弥陀经》虽然是简单一点，《弥陀经疏钞演义》、《要解》批注得非常的圆满。所以我讲《弥陀经》也是讲这两样，讲莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，古着里面只取这两种。所以我有把握往生，我非常快乐，我在这个世间游戏人间。这是佛法得到的利益，我得到这个真实利益，我也把这个利益贡献给诸位。

　　这三部经你要能够体会、明白，依照这个修学，《大藏经》不用看了。全部的经论，统统在这三部经上，圆圆满满，一丝毫都不缺。所以这三部经是整个《大藏经》的纲领，是整个《大藏经》的指归。如果这三部经不合起来，还不行。你说《无量寿经》虽然是这么说，自古古大德也是这么讲，《无量寿经》里面一再提到，遵修普贤大士之德，修普贤行。但是你要不读《行愿品》，你不晓得普贤行怎么修法。所以魏源居士把《普贤行愿品》附在净土三经之后，一并流通，称为净土四经，这个见解是值得我们敬佩的，是了不起。就是净土三经一定辅以《普贤行愿品》，这才成为一个完整的。印光大师再把《大势至菩萨念佛圆通章》加上去，究竟圆满。为什么？因为《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗的《心经》，只有二百四十四个字。内容是什么？内容就是前面四部经全在里头。它那个讲得就更简单，里头内容就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。所以印光大师这一章加进去，以后任何人什么都加不上。因为他圆满了，他达到究竟圆满，再想加一个，加不上了，没得好加。这五经是圆圆满满。当然这五经里头最重要的就是这三经，《无量寿经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》。这三经是最主要的三经，所以大家一定要是认真的来修学。我们再看下面，「若大乘顿教」，一百零八面倒数第二行。

　　【若大乘顿教。则相本自尽。性本自现。不可说言成佛不成佛等。】

　　这个『顿』是顿超。『成佛、不成佛』，这个念头都没有。为什么？他对于理事性相完全通达明了。相有没有？有。缘生之法，当体即空，所以不能说它有，也不能说它没有。一切万法全是自性的流露，无有一法不是自性，性本自现。说个成佛已经是多余的废话，这个境界比前面就更高。

　　【若依此宗华严。】

　　《华严》是究竟圆满的法轮。

　　【旧来成正觉。亦涅盘竟。非约同体。此成即是彼成也。】

　　华严境界一成一切成；一即是多，多即是一，一多不二。所以说『成正觉』，同时也就『涅盘竟』。正是《楞严经》上所说的「当处出生，当处灭尽」，这是事实，这是真相。因为我们现在所看的相是一个相续相，剎那剎那的相续相。如果你真了解这个相续相，你就晓得这一切相，非在非不在，非成非不成。你说它没有，是有；你说它有，确实没有，真的没有。就像我们看电影银幕上那个相，你说它有没有？好像是有，其实没有。为什么？影像，不但是影像剎那生灭相，你说它有，有已经没有了。它另外又有一个，第二个又来了。你说第二个有，第二个没有了，第三个来了。你就看那个底片一张一张的，一秒钟二十四张。你说第一张，第一张没有了，所以说当处出生，当处灭尽。就好像放电影在那个银幕上，当处出生，放进去那个镜头一关，灭了，第二张出来了，张张那个片子都是当处出生，当处灭尽。

　　我们这如来藏里面，这个影片的速度比那个快得太多了，那一秒钟才二十四张，咱们这一秒钟这一弹指，一秒钟可以弹几次？一秒钟可以弹四次，这是我们普通弹可以弹四次，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，那一秒钟多少？四乘六十乘九百，二十多万。所以我们不晓得这外面境界是假的，就是它生灭的速度太快了，一秒钟，二十多万的生灭，我们怎么能够知道这是假的？那个电影的影片，二十四个生灭，我们已经把它当真，已经就看不出它是假的。现在一秒钟二十多万个生灭，你怎么晓得这是假的？佛跟我们讲，我们这个宇宙人生，这些万象就是这个相。所以《楞严经》上讲，「当处出生，当处灭尽」，这是把真相真正给我们说出来。所以一生就是成等正觉，灭，就是入般涅盘。这生跟灭同时的，没有办法分别它先后，同时的。这是华严宗的看法，才看到究竟的真相。

　　今天时间到了。底下这一段讲至少也得要十五分钟，我看留到下次了。本来我想把这一章讲完的，今天讲不完了，留到下一次讲。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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