净公上人讲解学佛起步集第三六卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第三六卷







...；你能够证得声闻，证得阿罗汉果，凭十善，十善是基础；你证得缘觉，乃至无上菩提、究竟佛果，都是要靠它。所以「皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道」。这个经到末后佛又说，「一切人天，依之而立」，依十法建立的，「一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行」，那就是讲菩萨五十一个阶级，「一切佛法，咸共依此十善大地」，把十善业代表成大地，你才能成就。所以我们才晓得，天王手上拿的珠子不是别的，就是十善业道。龙代表什么？代表十法界众生，千变万化。所以，这是我们要认真来学习。
　　六祖大师给我们的开示，真正修行基础要断十恶，断十恶就是成就十善，要除八邪，要远离一切不善的心，不善的心就是习气，说这个大家好懂。不好的习气要断，邪知邪见要去掉，十恶要去掉，你才真正能够修道，才真正能够有所成就。我们今天十恶断不掉，八邪也去不掉，为什么？习气不好。所以弟子规的学习，著重在改变我们不善的习气，这个要懂。所以，学佛从哪里学起？从弟子规学起，也就是六祖跟我们开示的这个三大类。要从哪里修？不是说从断十恶，如果十恶断了，八邪这些全都没有了。我们断不了，十恶断不了，那你从八邪，八邪也不行，也是很难，除不掉，除习气。先把不好的习气改正过来，依照《弟子规》，然后再用《太上感应篇》，深信因果，善有善果，恶有恶报，把那些八邪改过来。有这个基础，再断十恶就不难了，断十恶，成就十善，就不难。
　　祖师那一段的开示，好，非常之好！指出我们今天一个回头的方法，我们很想回头，回不了头，回头有方法。懂得这个方法，按部就班来学，能回得了头。需要多久的时间？根利的人，有毅力、有决心的人，一年可以做到十善业。但是你一定从《弟子规》，从这里下手，从《感应篇》到十善业，根利的人一年可以做到。根性稍微差一点，勉励勉励自己，两年一定可以做到，顶多三年。换句话说，儒释道这三个根你奠定了，你有了，你有这三个根，就是佛经上讲的「善男子，善女...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一七卷）　　2007/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1817》)


...出来的，不是造作的，不是发明的。见性，你就得到。怎样见性？你得把烦恼习气障碍除掉才行，这我们常讲放下，你得放下才行；你要不放下，你是轮回心，你言语造作是轮回业，你连六道轮回都出不去，你怎么能见性？你怎么能见三世诸佛？
　　说到这个地方，我们就有很深的体会，大乘教里面给我们讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这个一不是专一，任一，任何一法都圆满含摄一切法。可是佛在经典里面确实为我们指出，对初学人指出的，这个一法就是《十善业道》。这是一部分量很少的经典，它的经文通常我们印是只有四个page，四页，经不长。两次，佛告诉我们，这十善业是人天法，就是说你在六道里得人身，修这个法门；你想生欲界天、色界天、无色界天，也是修这个法门；声闻菩提，这是四圣法界里面的阿罗汉，缘觉菩提、菩萨法，乃至无上菩提，究竟的佛果，都是以这个为基础，以这个为根本。这是佛给我们说出的根本法，在「净业三福」里面放在第一条，我们学佛从哪里学起？这就明白了，没有十善业道就没有佛法。十方三世一切诸佛所讲的无量经教，统统以这个为基础，这个基础没有了，一切都没有了，那你就晓得这个重要。
　　《十善业道》怎么落实？《弟子规》跟《太上感应篇》是《十善业道》的落实。你能不学吗？你要不学，你能有成就吗？所以我们一再强调，中国传统文化的三个根，你为什么不学？你对它不认识，你要真的认识了，你就会很欢喜的学习，你这三个根就扎下去了。有这三个根，你才能够修定，你有定功才能修观，才会步步高升，你往生才真有把握，一生圆满成就。所以要求生西方极乐世界，一生圆满成就，你不扎这三个根就错了。这三个根要多少时间？顶多一年，过去没有学，现在补习，行，来得及，不是来不及。可是最重要的，对世出世间一切法不再执著了，不再贪恋。这也不少年了，我们常常跟同学们在一起互相勉励，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。因为这些东西障道，有了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三五卷）　　2007/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1835》)


...？愈多愈施。要学释迦牟尼佛、要学祖师大德，绝对没有积蓄，不可以积蓄，为什么？迫切需要帮助的人太多了。在现代的社会，现在社会的特色是科学技术，如何利用科学技术帮助众生觉悟，这就跟诸佛菩萨走同样一个方向，同样一个目标，这是正确的。除这个之外，扶贫、救济是附带的，主要一定是从教育下手，目标那就是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这就没有错误。
　　再看第三段，「净背舍身作证，已弃外色不净，但於定中练习八色光明，净如宝色，乐渐增长，遍身怡悦，位在三禅」。所以三禅是六道里面的极乐世界，三禅人最快乐的，为什么？他得到清净心；换句话说，他的功夫可以做到以身示现为大家做好样子。所以世出世间法，不在知解，在笃行，你要真干才行；你知道很多，理解很多，自己没有去做，这不行。不但不能帮助别人，也没有办法自己得真实受用；而且实际上讲，自己得真实受用，自然就帮助别人，这个道理要懂。明白这个道理之后，我们就会真干。
　　学佛从哪里学起？古时候祖师大德教我们，从持戒做起。世尊在入灭之前告诉我们，佛不在世，我们认哪个做老师？佛没有指定人，佛只是叫后世学佛的弟子们，「以戒为师，以苦为师」。为什么以苦为师？你能够放下色身，你能够放下贪欲，道理在此地，所以叫你以苦为师。以戒为师那是基础，那是根本，因戒得定，因定开慧，慧开之后烦恼才能够转过来，转烦恼为菩提。慧不开转不过来，定，定能伏烦恼，慧能转烦恼。给诸位说，不是灭烦恼，烦恼灭不掉的。自性里面的功德，怎么会灭得掉？这个道理要知道，就转变了。你看法相唯识家所讲的，转八识成四智，如果八识断掉，四智没有了。只是转变，转八识成四智，转烦恼成菩提，是这么个道理，没有智慧转不过来。
　　智慧是本有的，不是学来的，学不学没关系，这个道理我们现在很清楚。释迦牟尼佛给我们做样子，他去求学，学了十二年；惠能大师给我们做样子没有学，没念过书，一天没学过。所以智慧是自性本有的，佛在《出现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四七卷）　2007/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1847》)


...自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道，为什么？宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候，末后一句话说的，「何期自性，能生万法」，你自性能生万法，万法哪有一法你不知道，哪有这种道理？所以你全知道，你要学它干什么。你所学的，以为知道的，可能是错误的，不是真知道，是错了。真的知道是从禅定，心定下来，定下来见到性，真知道，真明白了。所以佛教给我们，你要求到哪里求？到内，不能在外。佛学叫内学，佛经叫内典。不向内，向外呢？向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的，不是藐视人的，是说我们自己修行修错了，心外求法，就是不知道从戒定慧学。你方向错了，方法错了，你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法，差别在此地。什么叫佛法？从心性里面悟出来的是佛法，从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的，不是心性流露，外面道听涂说的，就靠不住。这个一定要知道。
　　如来的功就是戒定慧，我们学佛从哪里学起？一定从戒学起，因戒得定，因定开慧。现在学佛大家忽略了戒，没有戒了。佛家的根本戒是十善业道，现在十善业道不但在家佛弟子做不到，出家的法师也做不到。那怎么办？那就不得其门而入，来生不但佛你没分，人天都没分。《十善业道经》上讲得很好，这个经是人天的根本，也就是说，你来生还能得人身要靠这个，你来生想生天也靠这个，中品的十善得人身，上品十善生天。为什么从前的人都学成，现在人为什么不行？这个要知道。从前人有家教，小孩从生下来，父母就教你怎么做人，就教导你人与人的关系。人与人的关系不出五大类，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，把人的关系说尽了。这些关系如何相处，给你讲这个道理，这就是持戒，关系搞清楚是看破，在处理事情的时候放下。放下自己的欲望，放下自己的贪瞋痴慢，放下自己的自私自利，放下自己的名闻利养，你跟别人才能够和睦相处，才能互助合作。从小教，小时候他有这个根底，再一听佛讲的，对，佛讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882》)


...就不准了。算他五十三岁寿命到了，五十三岁那一年没事，平平安安度过，他活了七十四岁，延寿二十一年，这是自己修的。命里没有功名，他考取举人、考取进士，这功名有了，都是修来的。命里面没有儿子，他积功累德求儿子，真被他求到了，儿子很好，天启。虽然只有一个儿子，可是天启给他生了八、九个孙子，后代非常繁荣，这是求得的。
　　求要懂得理论、要懂得方法，我在初学佛的时候，章嘉大师教给我这个方法。我的命不如了凡先生，比他差远了，我的寿命只有四十五岁，他的寿命五十三岁，我不如他。我这一生是依照章嘉大师的教诲、李老师的教诲，我没有求富贵，也没有求功名，也没有求长寿，只是发一个愿，弘护正法、续佛慧命。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，出家了就要以佛为师，向释迦牟尼佛学习，我依教奉行学了五十七年还不像；希望再多活几年，让我能学像，释迦牟尼佛所做的我也都能做到，这个重要，不能搞佛学，一定要学佛。所以，我这些年来到处劝大家，学佛从哪里学起？要从落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实十善业，出家落实《沙弥律仪》，你是真佛弟子。如果都做不到，那你是冒充的佛弟子，诸位要知道，冒充有罪！佛很慈悲，菩萨慈悲，不会责怪你，可是护法神不会饶过你。你冒充佛弟子，护法神是最看不惯的，他会找你麻烦，这是我们不能不知道的。
　　到世尊出现的时候，人寿百岁，众生愈来愈迷惑，千名不能承受，所以世尊出世只讲十个名号，这是我们不能不知道的。十个名号，在这里我们必须知道，世尊有，一切诸佛都有，再告诉诸位，我们大家每个人都有。为什么？这是自性的德号，佛说「一切众生皆有佛性」，这是佛性的德号，而我们自己迷了自性，这十个号都没有了。看到这十个号就要想到自性无量功德，我们学佛求的是什么？世出世间一切法都放下了，我们所求的是明心见性，我们所希求的是恢复自己的性德，这十个德号是性德。十号里面第一个是如来，第二个是应供，第三个是正遍知，第四个是明行足，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九七卷）　　2008/1/24　　华严讲堂　　档名：12-17-1897》)


...常常保持善念，善心、善言、善行，没有一样不善，你的周边环境全变善了。为什么？境随心转。学佛时间久了，慢慢体会深了，懂得这个道理，我们真的就把它做出来了。我们周边的，连一些小动物，房子里面的老鼠、蟑螂、蚂蚁、蚊虫、跳蚤这些小东西，常常在房子里头干扰我们。我们学会了，可以跟它商量，可以跟它谈条件。「我们可以共同生活，共存共容，互不侵犯不干扰，你也不干扰我，我也不干扰你，我看到你绝对不会杀你，不会伤害你，你们到这边来找东西吃，我会用一点你们要吃的东西放在旁边，墙角上，你到那里去吃。」听话！共存共容。外面树木花草我们也可以跟它协调，我们爱心照顾它，它长得很茂盛，花开得很香，很美很香，比平常真的香一、两倍都不止，果结得特别好。小鸟也跟它协商，「这个树留著供给我们人吃，你们不要吃，另外那棵树专门给你们吃」，听话！这都实验成功。
　　所以念，念念是爱心，念念是尊重别人的心，接受别人的批评而不批评别人，学佛从这里学起。别人批评，不管批评得对与不对，错误的批评不要马上去反驳，你反驳以后没有人再批评你了。古人讲的话好，你对我批评，有这个过失我改过，谢谢你；没有这个过失我也谢谢你，提醒我，希望我以后不犯这个过失，这就对了。有时间多读圣贤书，读圣贤书干什么？跟圣贤人交朋友，跟他们一块儿往来，准有好处，他们的经验、他们的智慧可以传授给我们，我们应当向他们学习。
　　第三，「精进心，以妙圆纯真之精明，进趣於真净也」。什么叫妙？妙是讲的诸法实相，万事万法的实相、真相。真相是非有非无，你不能说它无，你也不能说它有，确实如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。真的是有现相，但是现相存在的时间非常短暂，你决定不可得。我们现在看的这种现相是什么？这个现相是虚幻的，决定不是真实的，它是相续的相。佛法里面讲的不相应行法，用现在的话说，不相应行法就是抽象的概念，是一种虚幻不实、相续的抽象概念。没有一个是真实的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...夫，怎么能跟他相比？一定会有这种想头。这种想法大家听听都会点头，有道理，都给你肯定。其实有什么道理？只不过他心里面分别执著非常淡薄，心地善良淳厚。你在《坛经》里面仔细去观察，他是个南方人，岭南人，在那个时代那个地方算是没有开化的，中原人叫他作南蛮子，没有文化的地区。所以看到他都是轻慢他，瞧不起他，没有人会尊重他，跟他说话的时候都带著讽刺的味道。所以能大师受尽很多羞辱。可是他对人怎么样？他对人恭恭敬敬，都很有礼貌，不敢轻视一个人。在别人讲那应该的，你是没受过教育的，我比你程度高，你应当恭敬我。他是真恭敬人，真的尊敬人，这我们要懂，烦恼轻，智慧就增长，这一定的道理。所以，他第一天见五祖忍和尚，他就说了一句话，这个话记载在《坛经》上，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话不简单，我们一般人见到五祖一定说，弟子心中常生烦恼，还有是弟子心中常生瞋恚，不是智慧，瞋恚，脾气很大，容易发作。这是什么？我们学佛从佛法观点细心去思惟，善根深厚。善根深厚的原因是烦恼很薄，障碍几乎没有了，所以接触五祖，听五祖开示时间虽然很短，言下彻悟。
　　五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，他就彻底明白了，当时就做出报告，「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到自性本自清净；「何期自性，本不生灭」，它不生不灭；「何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。说了这五句，五祖说行了，不必再说，衣钵就给他了。他这二十个字，把明心见性的那个境界描绘得淋漓透彻。见性，见性什么样子？这二十个字讲得好，说明你自己的真心是清净的，说明确实没有生灭，就是没有生死，这真的，一点不假。本自具足，不是从外头来的，我们常讲，《华严经》上佛说的，一切众生皆有如来智慧、如来的德能、如来的相好。你跟阿弥陀佛极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界没有两样，极乐、华藏全是你自心变现的，自性弥陀，唯心净土，自性遮那，唯心华藏。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...系，这里面的课程是儒释道三家的经典。我去过两次，细心观察，那些学者专家自顾不暇，他怎么能帮助社会？汤恩比的话是不是讲错了？他的话讲得不错。为什么儒跟道救不了这个社会？儒跟道变成学术，变质了，

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变成儒学、佛学、道学，只限於研究、讲解、写文章、著述，与生活脱节了，与思想生活脱节了，这就没有用。所以我在学校里面讲演的时候就提醒他们，希望他们能够把这个观念纠正过来，要学儒、学道、学佛，那就有救，而不是搞儒学、道学、佛学，那个没用。我这个话是在伦敦剑桥大学讲演的时候提出来的。学儒跟儒学不一样，儒学是拿著四书五经、十三经去做学问，学儒呢？学儒从《弟子规》开始，完全落实在日常生活当中，你要学孔子、孟子他们怎么做人，他们存的是什么心，他们说的是什么话，他们是怎么生活，怎样待人接物，你学这个，这个管用。所以我们在汤池做的实验，学儒，不是搞儒学，时间不长，产生很好的效果。
　　今天我们在此地，我们希望是学佛。学佛从哪里做起？从持戒做起，持戒修定开慧。持戒从哪里做起？还是从《弟子规》做起。《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，《十善业道》是戒律，这是儒释道三家的根本戒律，也就是说，儒释道三家基本的生活规范。这个东西做不到，那都变成玄谈，经论都变成玄谈，能说不能行，你做不到。我们现在要做到，从哪里做起？从十善业道做起，从大慈悲心做起。让我们在思想上、行为上真正产生变化，那就得受用。儒佛都是立足於孝的理念基础上，你看净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，不孝父母他怎么会尊重老师，怎么会尊重道业。我们再看偈颂第二首：
　　【拘那牟尼见无碍。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
　　清凉大师在《疏》里面给我们介绍这尊佛的德号，「拘那牟尼，旧曰金仙，亦云金寂，寂故无碍，金故明见」。古人在佛经注解里面，只要说个「旧曰」，旧曰都是指唐朝以前的，特别是玄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０二卷）　　2008/1/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1902》)


...二、初三的月牙，真月光，是月光不是假月光。比喻作什么？比喻作从十住，十住、十行、十回向，就比喻是初三、初四、初五、初六，一天晚上光明比一天晚上大，统统都是真的月光，不是假的，这真佛。十信位，十信位就不是真的，相似的月光，也不能说它全假，相似。相似怎么比喻？《楞严经》上用捏目所看，我们现在讲，我们把眼睛用指头按住，按住看外面境界就看到两个相，它焦距不一样。月亮只有一个，他怎么会看成两个？一个眼睛看到一个。所以你不能说它完全是假，它很接近，所以叫相似即佛，很像。那假的是什么？水里面的月亮是假的，所谓「千江有水千江月」。我们看到河水、池塘，晚上看到月光在里面那是假的，那不是真的。那个假的，比喻六道凡夫所见的是假的，没有见到真的；四圣法界见到相似，不是纯真。十住以上见到是纯真的，所以他们是真佛，不是假佛。
　　「俱会」，俱是总会，「古今之佛，自身是未来之佛」，这句话是非常重要。「与古佛道合故」，学佛从这个地方生起信心，真信佛了。如果你要是客气，我不敢当，我罪业很重，我是生死凡夫，我怎么敢称佛？那就不是佛的意思。佛要听你这么说，就摇头，不好教，你到什么时候才开悟？你什么时候才能回头？什么是好教的？像惠能大师那种人好教，为什么？他敢承当！佛是要这样的学生。所以一定要晓得，自身是未来之佛、自身本来是佛，这才叫真信，真信佛。真信佛不是说我们身外有佛，不是的，真信佛是信自己是佛。净信，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，你才能见到宇宙人生的真实相，真实相是什么？心现识变，你才能真正通达明了。我们中国古圣先贤教导我们，自性本善，「人之初，性本善」。你能相信这个，你才能成圣成贤，为什么？你有信心，你能相信自己是佛，绝对不是假的，你这一生修行才能成佛。所以信心太难建立！
　　一定要相信自己跟过去佛、跟未来佛、跟现在佛没有差别。差别在哪里？释迦牟尼佛说得很好，差别在你的妄想分别执著没放下，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一０卷）　　2008/2/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1910》)


...原地踏步。如果你是个修行人，今年对於一切人事物的执著比去年有过之而无不及，那你就退步了。真正检点功夫是这个，这才真正是标准。
　　具体的，具体就是戒律，一条一条给你写出来。古圣先贤的教诲，那是什么？大圣大贤的教诲，给诸位说是性德的流露，你自性本来就是这样的，你现在迷了，迷了它就变质。譬如我们中国老祖宗教我们人性本善，《三字经》上就是依著这个话变成三个字，「人之初，性本善」。这个性本善跟我们前面所讲的，不是善恶的善，善恶的善，这不善了；没有善恶，这真善！现在我们有善恶的心，善恶是什么？善恶是分别、是执著；善恶的心是分别，善恶的执著就是造业。有分别执著你就出不了六道，六道里头很苦！说老实话，真的是冤冤相报没完没了，决定离不了因果的关系，善有善果，恶有恶报。像儒家总结给我们做人的原则，《弟子规》，《弟子规》是性德的流露，《弟子规》就是伦常道德的落实，你说这个东西多重要。这个在佛门里面叫根本法，学佛从哪里学起？要从这本小册子学起。道家的《感应篇》，我们这几天从《感应篇》里面节录了五十六句，在《文昌帝君阴骘文》里面节录了三十几句，吕洞宾，吕祖他有个《心经》，不长，我全部把它收起来。道家这些东西教人偏重在因果教育。那么佛法，《十善业道》我也做了个节录，大概不到六百字。这是中国传统教育的根本戒律，一定要学的。你不从这里下手，麻烦就大了，不但出不了六道轮回，在六道轮回多半在恶道，为什么？这个东西是讲善恶的。
　　所以，学佛要以这个为基础，离开这个基础那不是佛法，那不叫学佛。把佛经当作一门学术去研究，那叫佛学，佛学不能解决问题，也就是说不能解决六道生死问题，不能断烦恼，不能开智慧。你只要有分别执著，你再用功、再努力，你所得到的是知识，经典里面佛学的知识，除这个之外，你什么都得不到。知识不能解决问题，解决问题要戒定慧三学，它真解决问题。戒律可以给你解决六道里面你不堕三恶道，它有这个好处。定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三０卷）　　2008/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1930》)


...是阿弥陀佛、毗卢遮那佛，跟我这个众生一体，是一不是二。我跟十法界的众生也是一体，也不是二。净土秽土全是心现，我的心清净，现净土，我的心染污，现秽土；我的心善，现善人，我的心不善，现恶人，全是自心所现。除自己心之外，没有一法可得，这是诸法实相。所以明了之后，你自己的心自然谦卑，对一切众生自然尊重，性德流露。性德，总的来说，纯净纯善。要知道，烦恼是不净不善，跟性德完全相反。迷了，性德变成烦恼；悟了，烦恼又变成心性。所以对烦恼你也不要讨厌，也不要怨恨，一念就转过来。
　　修行，真修行，在日常生活当中，以敬佛的心敬人，真诚的恭敬。你能这样做，你的性德虽然在迷，这个做法能把你的心性引出来，这是自利；感化别人，让别人觉悟，让别人回头，是利他，自行化他。一定是先自行再化他，自己没有做到是决定不能化他。不能化他，就跟他搞对立，就跟他搞矛盾、搞冲突，就搞生生世世的冤冤相报，就搞这个，这错了，大错特错。所以学佛从哪里学起？做人从哪里做起？学佛从哪里学起？普贤菩萨十大愿王教给我们，第一个「礼敬」。做人从哪里做起？你看《礼记．曲礼》第一句，「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨那个第一愿完全相同。所以礼要是不要了，不讲求了，麻烦可就大了。你说我心里很恭敬，表示不出来。古人说得好，诚於中一定形於外，为什么？表里是一致的。你心里面欢喜，自然有笑容；心里面有悲痛，脸上形容是哀戚，里外是一不是二。所以你里面真有恭敬心，外头哪有没有礼貌的道理！自然就有礼，不教也会。这些事情我都亲见过，对一个人真正恭敬，就是走近他的身边，脚步都很轻，恭敬的样子就出来了；没有恭敬心，粗心大意的，那行动就完全不一样。所以从礼敬开始。
　　《弟子规》前面都是教礼敬，是教我们怎么样对父母。然后把它发扬光大，以礼敬父母的心、行为来礼敬一切众生，这才是学习《弟子规》真正的义趣。如果只对父母恭敬，不是父母就不恭敬，你没有学到。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，用父母来代表，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四九卷）　　2008/4/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1949》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。