净土大经科注（第五十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五十一集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0051


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百四十七面倒数第四行：
    从「二、五恶五痛五烧」，这一段有数千言，有几千字，从长的一大段。「魏氏删节为」，这是魏默深居士会集的时候，把这一段长文删减掉了。他删节为「生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」。几千字一篇长文，就把它缩成这个样子。「魏居士原愿」，他本来的愿望是「无一字不有来历」，就是可惜他没有能贯彻初衷，上面这一段于五种原译本里头没有来历，这是他自己写的文字。会集，最重要的一定要用原译的文字，自己不能够，可以删节，一定还要用原文，不能自己造这个句子来代替，这个他犯了个过失。所以这个没有来历。
    「魏氏会本谓极乐之宫殿楼观」，极乐世界这些宫殿楼观，「堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住」，这个「依宝树而住」这一句五种原译本里头没有，这是他加进去。可不可能？有可能，想当然耳。这个是可以能讲得通，但是没有原文，五种原译本里头没有这一句的说法。所以这个也是毛病，都是没有忠于会集，会集一定要用原文，原文没有的不可以。删节行，删节统统是原文，不能用自己的文字，他「五痛五烧」那一大段，他是用自己的文字。跟彭际清的节校本不一样，节校本虽然节，但是是原文，人家没有过失。他这是节校用自己的文字，不是原文，所以这个有问题。第四，「会本中，过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生」，这一段五种原译本里头没有，这都是他自己加进去的。
    「由上可见，魏氏之本与前诸本相较」，比较，「虽后后胜于前前」，比王龙舒的本子会集得是好，「惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救，以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源，并为大经，早得善本，是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也」。这是说明夏老居士为什么要重新会集。这个重新会集我们晓得了，他本来不是想会集的，是把魏默深的本子重新校订再补充，把它订正，这就是我们现在这个本子。这个本子是魏默深的本子，经过夏老的校正补充做成这么一个本子。想想还是不行，还是没有法子，所以必须重新再做一个，就是现在我们用的本子。这个本子可以看到魏本的原貌，但是这个过失可能他都已经把它修改了、修订了。
    古籍最怕的是篡改经文，最怕的就是这个。因为你改动之后，你开了这个头，带了这个头，后人没有你的智慧，没有你的文字的修养，他看不懂随便都改。每个人都改，这个东西传个一、二百年就不像样子，就面目全非了。所以中国传统文化最忌讳的是这桩事情。看到这里，明明是个错字，可以，注在旁边，或者注在书眉上，这个字应该是什么字，这正确的。决定不能改动，就是防微杜渐。让古籍保存原来的面貌，过去错了就让它错，改正是注在旁边，不能够改动经文。这就是说明这个版本，第九个本子出来的因缘。
    下面介绍夏老居士，「先师夏老居士」，夏莲居老居士，「未冠学儒」，古时候男子二十岁行冠礼，就是戴帽子，表示成年了。女子十六岁行笄礼，表示她成人。成人之后，对他必须要尊重，所以不可以称名。称名，对未成年的，这叫童子，可以，可以称他的名字。成年就不再称名了，称名那是很不礼貌的事情。所以同辈分，朋友、同学送他一个字，就是中国人是有名有字，这个字号从行过冠礼这一天之后，大家都称他字。他家的长辈，他的祖父母、曾祖父母都称他字，不称名。称名只有两种人，一个是父母，一生称名，第二个是老师。你就想到中国老师的地位多高，从称名这个礼来看，老师跟父母是完全相同。真的佛法里面讲，身体，我们这身体得自于父母，身命，慧命得自于老师。这一个人两条命，是父母跟老师给的。所以对父母孝顺，对老师是同等的孝顺，只是在礼服上有不同。父母死了，守孝三年，穿孝服；老师过世了，心丧三年，就是没有孝服，那种悲痛哀伤跟父母没有两样。
    所以老师在中国历代，要知道他的地位。老师一生多半都是很贫寒，清寒，为什么？他没有从事于生产事业，生活来源就是靠学生一点点供养，一生过着清贫的生活，这个我们要知道。家庭富有的，对老师供养多一点，清寒的可能就没有供养，甚至于生活非常清苦的，老师有时候还要帮助他，帮助学生。古时候师徒如父子，现在这个概念没有了。现在你想，对父母都不孝，何况对老师？没有人教尊师重道了，现在想学，没有样子，也没人教。
    这个时代为什么这么乱？我刚才看了陈静瑜居士的一篇文字，讲到堕胎。卫生组织最保守的报告，全世界堕胎，一年五千万人，两年就一个亿。第二次大战打了四年，五年结束了，死伤的人数总共是五千万。现在堕胎，这是杀人，一年就五千万，等于二次世界大战死伤的总数，这个世界怎么能没有灾难？我看了这篇我想到，今天世界会有最严重的灾难，第一个原因就是堕胎，堕胎是杀人，这个罪比什么都重。不是杀别人，杀自己的儿女，哪有没有报应的道理！最近这几年，我们常常看到天空当中乌烟瘴气，灰突突的，那是什么原因？那是那些婴灵的怨气。这个事情不得了，有没有办法改善？没有办法。为什么没有办法？人心教坏了。二次大战之后，全世界教育教的是什么？肩负起教育工作的人是电视台、是网络、是电影，这些文艺工作者。天天都在教杀盗淫妄，把整个人心全教坏了，都以为这是正常的，不再相信因果，不再相信报应。报应临头，后悔莫及，这还得了！我们常常会想起古圣先贤告诉我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。淫欲有没有想到要杀自己的后代，有没有想到这个问题？想到这个问题，谁敢干？因果教育重要！相信因果教育的人决定不敢干这个事情，为什么？这要杀人的，杀的是个无辜的人，而且是自己亲人。
    佛法里面讲亲子关系，父母跟子女的关系，佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，他不会到你家里来。如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩变成仇。如果他是报怨来的，你把他杀掉，怨仇上又加一重怨仇，这还得了！还债来的，你把他杀掉了，债就变成仇恨。讨债来的，你没有还给他，你还把他杀掉，这个怨结得多重。不但这是地狱果报，跟这些冤亲债主这种纠缠，生生世世没完没了。人怎么会干这种傻事？都是没有接受好的教育。所以整个问题，社会问题跟地球灾难问题，统统是教育出了问题，这个果报现前了。很难得现在有这么多人觉悟，在大庭广众当中公开的忏悔、认错，这是好事情。能够让社会警觉，让大家注意到这个问题，这个问题不能再造了。所以，因果教育比什么都重要。
    夏老未冠，未成年，二十岁以前，未成年学儒。「先程朱而后陆王」，二程、朱熹，这是中国的理学家，这个陆是陆九渊，王阳明，也是中国的理学家，这是儒家的。「甫壮入佛」，壮是壮年，四十岁，学佛了，「摄禅密而归净土」。「夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明」。他老人家做学问很认真，在佛法里头，宗门教下、显教密教他都涉猎，而且都有相当的造诣，以后归净土。大概我们看看自古以来，真正在教下下功夫的人，到最后都归净土，禅宗也不例外，这真正对于净土认识了。所以净土是难信之法，没有很深经教的基础不容易相信，多半都是半信半疑，这个不能成就。真信了，没有一个不往生，往生就是成佛。
    「于壬申年」，壬申是一九三二年，「发愿重校此经，掩关津门，阅时三载」，津门是天津，他在天津闭关三年。「遍探五种原译，洞察三家校本」，这个三家就是王龙舒的、魏默深的，这两种是会集本，彭际清的是节校本。「无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐，及其成也，四众欢喜」。这是讲他做第四次的会集。前面的会集不是不好，里头有瑕疵，有取舍不当，有自己作的经文取代原译。这个例子不能开，例子一开，后面后遗症很大。所以要做一个真正忠于原译本的会集，确确实实字字句句都在原译本里面，用的是原译本的原文，这就对了。这跟翻译不一样，翻译自己可以，那都是自己文字；会集不可以，一定是别人的原文，不能够改动。
    这个本子做成之后，非常欢喜。「宗教俱彻之慧明老法师」，这是夏莲老的皈依师，有照片在前面，「搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证」。「先舅父」，这是梅光羲老居士，「梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本」。「慈舟法师专讲此经于京鲁」，这个京是北京，鲁是山东，「并亲为科判」，这个科判也印在这个本子里头。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月」。这些记载我们相信当时都是这个本子，还不是最近这个本子，是这个本子。因为这个里面科判是慈舟法师的科判，所以慈舟法师讲的是夏莲老的节校本，这个后面能看到。「菩萨戒弟子邵阳魏承贯会集各译，菩萨戒弟子郓城夏慈济重校补遗」，慈济是夏莲老的别号，重校补遗，所以是这个本子。我们现在用的这个本子在这个本子之后，总共用了十年的时间完成这个本子。
    「其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」。又说「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，有美皆备，无谛不收，虽欲不谓之善本不可得也」。这是梅光羲老居士的话。「先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏」，这个还没做到，新印的续藏还没有把它收进去。「大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆，大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经之第九本」。这个详细要看梅光羲老居士的序文，他的序文很长，我们都印在这经本的后面，介绍得非常详细。梅老居士是黄念祖老居士的舅父，家学的根基很厚。我的老师李炳南老居士，经教就是跟梅老居士学的，所以也有师承的关系。
    梅老跟夏老在那个时代，在家学佛里面，都有很深的地位、声望，佛门里面称为南梅北夏。南方梅光羲，梅老是江西南昌人，夏莲居老居士是山东人。北方的夏莲居，南方的梅光羲，在当时在家学佛的两位大德。所以这部经确实是他老人家非常用心，也是到这个世间来，这一生对佛教做出最大的贡献，会集成这个完善的本子，取舍精当。五种原译本里面的精髓统统在这个本子里头，重复、多余的全部都删掉，真正变成一个精本，精确的善本。读这一本，五种原译本全部都读到了。有信心，想专攻的，就这一部就够了。如果还有疑惑的，可以把五种原译本找来对照，甚至于把过去的三种节校本，王龙舒的、彭际清的、魏默深的，跟夏老一起来做个比较，我们对于这个会集本就产生信心了。
    下面第七段介绍本经的注释，就是注解。在中国第一个，《无量寿经义疏》六卷，隋朝净影寺沙门慧远撰疏。这是慧远大师作的注解，叫《无量寿经义疏》。慧远大师他一生住在净影寺，所以后人对他尊重，不称他的名字，称他居住的地方，称为净影大师，这是最尊敬的称呼。
    第二个本子，唐朝时候，比远公要迟一点。远公还早，最早的，隋朝这个注解。它也叫《义疏》，嘉祥寺吉藏撰的。
    第三种，这是憬兴的疏，他是朝鲜人，在中国留学，这个本子在中国流通得也很广，《无量寿经义述文赞》三卷。
    第四种也是韩国的，新罗沙门元晓，在中国也很盛行，《无量寿经宗要》。
    第五种，《游心安乐道》一卷，元晓师撰的。这在中国《无量寿经》注解有五种。
    「日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国」。在日本大概有三十多种，所以日本人对《无量寿经》的研究比我们殊胜。他们所用的本子全是用康僧铠的本子，五种原译本只用了一种，就是魏译的康僧铠的本。如果专门研究《无量寿经》，那很值得做参考，日本这些注解全部用的是汉字，所以我们学习没有困难。
    我们看念老的解，「本经注释」。「五译之中」，五种的原译本，「《魏译》较备」，备是完备，五种本子比较，魏译本最好，就是康僧铠的本子。「故大经注疏，集于《魏译》」，都用他的本子。「我国大德多为小本弥陀作注，至于注大本者仅隋净影、唐嘉祥两家」。所以净宗在中国，《弥陀经》非常盛行，学《无量寿经》的人很少。在过去，行，是好事情，在现前这个时代一定要学大本。为什么？现在的人诚敬心不如古人，修小本要真诚恭敬，能得利益。如果把小本看成神话，没有恭敬心，他什么利益都得不到。为什么要提倡大本？大本对西方极乐世界讲得透彻，尤其在理论方面，理明白了，人就服了。理通达，事就知道有可能。小本完全讲事，理讲得少，全讲事就变成神话，不明理的人认为是神话，认为是迷信。特别是这个注集，黄念老的注集，集经论的原文来解释，我们在这里常常看到，古来祖师大德的注疏来解这个经，一共引用了一百九十三种之多。确实能帮助现代人对净宗生起信心，不信不行。真正相信了这才能发愿，求生净土这个愿望才生得起来。半信半疑，愿心是生不起来的。有信有愿，再肯念佛，认真念佛，没有一个不往生，一生当中就圆满成就。这是大事，人生在世第一大事！
    这个大事，不是很容易得到的，「无量劫中希有难逢」，这个话是彭际清说的。武则天作的开经偈，「百千万劫难遭遇」，这个话都是真的，不是假的。武则天能说得出，可惜她自己没做到。没做到的原因是什么？她信心不够，世间的名闻利养放不下。虽然是佛门大护法，替佛门也做了不少好事，依旧在六道搞轮回。我们看明白了、看透了，六道十法界全是假的，不值得留恋。无比殊胜真实法就是到极乐世界去作佛去，十方世界往返自由，到极乐世界。众生有感，你就能应，应以什么身得度，你就随众生的意思现身说法，帮助他们回头，帮助他们觉悟。好事！
    这下面所列的我们刚才念过，只最后这一行讲得清楚，我们念一念，二百五十面倒数第五行。「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者」，这个笔者就是黄念老，他所知道的，「已二十余种」。他把这二十余种统统都揭露在这个地方，这是他看到的这个目录，实际上比他这个还多。我们现在希望日本那边的同参道友，把日本这些书从《藏经》里面取出来，印成个全集，《无量寿经》注释在日本的全集，这个值得做参考，值得学习。这些我们就可以把它省掉了。
    下面这一段，「注释大经校会本者」，不是原译本，校是彭际清，会是王龙舒、魏默深跟夏莲老，也有几种，这列的有五种。《无量寿经起信论》三卷，彭际清作的，他用的是康僧铠的本子，重新编了，经题是《无量寿经起信论》。第二种，《无量寿经笺注》，丁福保居士作的，清末民初的人，他用的本子是彭际清的本，这个经本。第三种，《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，正定王耕心作的，这就是魏默深的本子，用他的本子来作注解。后面第四种，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》，这是李炳南老居士作的。最后这一种，是夏莲居，我们现在学习的这个本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。这个解的内容是集解，黄念祖老居士作的。下面有说明，解里头说得更清楚。
    下面是概要最后的一段，「总释名题」。这一段非常重要，介绍大经的经题。我们看念老的注解，在二百五十四面第一行，我们从这里看。前面这一段是我在过去讲经，节录概要里面编的一个简介，是从念老原本里头节录下来的，这个可以省掉。「凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名」。名题是全经的总纲，全经的宗旨，

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看到这个经题，就能知道这部经里头所说的大意。所以使学者因名达体，你一看经题，全经大意就知道了。天台家有五重玄义，贤首有十门开启，五重玄义第一条就是解释名题，解释经题。而贤首家它把解释名题放在最后，十门开启里头它最后一条。先把一经幽玄的这些道理说出来，让初学的人完全了解，对这个经的义趣产生向往，认真的学习，知道怎么个学法。所以它这个用意也非常好。对老修，老修不听经，经他都很熟，老修听什么？专门听玄谈，就是概要。因为什么？概要是你修学的心得，你学习的心得报告。老修行是听这个，后面按照经文解释他就不听。但是初学的人一定要听全经的经文。玄谈，每一个修行人讲的并不相同，可以能够知道他所学习的程度浅深高下，能提供给自己做参考。所以那是他的修学报告。
    「大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》」，王龙舒的会集本，「以别于原译与小本」。小本称《阿弥陀经》，他加上个大字，《大阿弥陀经》。「但大字之增，无所依据」。这是什么？这是说夏莲居这个经题比他们会得好。他们是自己加了个《大弥陀经》，没有依据。「彭氏节本与魏氏会本」，彭际清的节本，魏默深的会本，「皆名《无量寿经》，同于《魏译》，三种一名，混同易误」。到底是哪一个《无量寿经》，搞不清楚。「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」，摩诃两个字也没有依据，都是自己加的。「考」，考查从汉到宋朝十二种翻译，以「无量寿经」为名者有十个，有十种，以「清净平等觉」为名者有两种，以「正觉」为名者有一种。「最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》」，这是最初的，《无量寿经》在中国第一次的译本，叫《无量清净平等觉经》。这十二种最后的一种，宋代，宋代这一种「译名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲居老居士会集他有根有据，就用这两个经题把它合起来，两种合起来。
    「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，把经字去掉，就去它重复的一个经字。「下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，去无量两个字，重复的去掉。这个题是现成的，不需要自己加一个字。「于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，自然佳妙」，这个会得好，自己不要加一个字，「不假斧斤，两译原名，摄于一名之中；十二种经题，悉入一题之内」。确实这个题把十二种原译本经的意思，都在这一个经题当中。「全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中」，这些名词后头都有详细解释。「如帝网珠，圆摄一切妙法，本经会集之妙，于此可见麟爪」。这就晓得夏莲老会集的比前面的高明，单单用题这就是非常了不起的一个见解，完全是现成东西。
    下面解释经题，「正释本经题名」。我们看念老的解，「以下正释本经题名，题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称」。其实梵语下面还有个尾音，叫佛陀耶。中国人喜欢简单，把尾音全部都省略掉，称佛陀，更简单就称佛，陀也不要了。「义为觉者，觉者对迷而言，迷则众生」，众生在迷。「三觉俱圆，即名为佛」。觉有三种，第一个自觉，第二个觉他，第三个觉满，满是圆满，三种觉都圆满这就称之为佛陀。「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」，这个意思要懂。自觉，自觉不同凡夫，凡夫是迷而不觉，佛是觉而不迷。阿罗汉自觉，但是不圆，菩萨也自觉，也没有到圆满，圆满才叫佛。怎么叫圆满？我们看看佛、菩萨、罗汉，阿罗汉把见思烦恼放下了，这算觉悟。见思烦恼在《华严经》上称之为执着，执着就是大乘里面讲的见思烦恼。见是见解，也就是你把事情看错了，思惑是想错了。你的思想错误，你的见解错误，这是什么？这六道众生。世出世间一切法统统放下，你就明白了，你就觉悟了。
    所以，觉是有标准的，我们这个世间人有没有？没有，你没有放下你永远不觉。你佛经学得再多，讲得头头是道，天花乱坠，你见思烦恼没有放下，你不觉。标准在这个地方。你没有放下，你知道得很多，那是佛学常识。今天讲这是知识，不是智慧，你没有智慧，你有的是知识。知识不能了生死，不能出三界，还是继续搞六道轮回。但是智慧不一样，智慧能够了生死，出三界，那真正是觉悟。所以觉的标准我们一定要把它搞清楚。菩萨比阿罗汉高，菩萨不但把见思烦恼断了，就是放下了，把尘沙、无明也放下。尘沙、无明统统放下，菩萨就成佛了。放下尘沙烦恼，无明没有放下，成不了佛，觉没有达到圆满，比阿罗汉高，比佛要差。
    无明烦恼在《华严经》称之为妄想，妄想是什么？起心动念。为什么叫无明？起心动念你自己不知道，这是真的，不是假的。我们能够体会到这个意思，是看到经典上弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，再用现代科学家来印证，我们知道有这回事情，不是自己的境界，听说的。一弹指有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这是什么？这就是无明，无明烦恼。谁知道？没有人知道。所以无明烦恼这个名词困扰我们几十年，想不通，什么叫无明烦恼？看到科学的报告，看到弥勒菩萨这个说法，好像有那么一点懂得了。我们真不知道，你说一秒钟一千六百兆个念头，你怎么会知道？这不可能的事情，这叫无明，那个念头真有，又不是假的。念头没有了，形相就没有了。科学给我们说三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，都是一弹指三十二亿百千念里头出来的，变现出来的。如果这个念头没有了，这三种现象都没有。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。只有不起心、不动念，那是什么？那是无明就破了，无明烦恼没有了，不起心、不动念，你才见到自性。自性是什么样子？就是惠能大师所说的，「本自清净，本不生灭」。要知道一秒钟一千六百兆的生灭没有了，自性里头没有，阿赖耶里头有，自性里没有。「本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，你才见到，真的你见到了，这叫明心见性，见性成佛，这个自觉就圆满了。
    觉他是对菩萨讲的，菩萨自行化他，自觉没有圆满，当然觉他也不圆满。佛自觉圆满了，所以觉他也圆满。最后一个觉满，那是觉他，自觉的圆满、觉他的圆满，这两种圆满统统都得到了，这称之为佛。这个地方所说的佛，就是本师释迦牟尼佛。所以「三觉圆满，名为佛陀」。底下这一句好，我们应该知道，众生跟佛是一不是二。差别在哪里？就是佛觉悟，圆满觉悟，众生完全不觉悟。因为不觉悟他才造业，觉悟的人怎么肯造业？这是解释佛这个字的意思。
    「又佛者乃十号之一」。佛有十号，这个十号后头都有详细解释，这里只列名。第一个如来，第二个应供，第三个正遍知，第四个明行足，第五个善逝，第六个叫世间解，第七个无上士，第八个调御丈夫，第九个天人师，第十个叫佛。「十号具足」，这十号是德号，是自性性德，性德有这十种，每个人都有。所以世尊在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，这是自性的德号。这是世间人所尊重的、所敬仰的，「故名世尊」，尊就是我们今天讲尊敬的，尊重的，这世间最尊重的，称之为佛。「世尊梵音薄伽梵」，薄伽梵是梵语，翻成中国就叫世尊两个字的意思。
    「《佛地经》云：是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际」。清净到什么程度？极于法界。法界，今天哲学的名词称之为不同维次空间，在佛门称为法界。佛为教学方便起见，将无量的法界归纳为十法界。十法界不是只有那十个，这是归纳的，展开来无量无边，极于法界。「尽于虚空」这是讲空间，包含虚空。「穷未来际」这是讲时间，就是贤首国师所说三种周遍的第三个，含容空有。佛家常讲心包太虚，这是尽于虚空，量周法界，尽虚空遍法界。「《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号」，这是开合不同，「则从如来至世尊为十号」，把世尊也包进去了。「十号之详释在下之第四品中」，后面有详细解释。「上明佛字为极圣之通号」，这就是证得究竟圆满的果觉，所有证得这个境界的人统统都称之为佛，所以佛是通号。其实阿弥陀佛也是通号，因为阿弥陀三个字，翻成中国叫无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛就是觉。哪一尊佛不是无量觉，证得无量觉就称之为佛，每一尊佛都是无量觉。所以，阿弥陀佛这个名号，也是所有一切诸佛如来的通号。但是西方极乐世界这尊佛就用通号做自己的别号，通别是一不是二，这也很微妙。所以我们今天称阿弥陀佛，一定是想到西方极乐世界，广义，一切佛都是阿弥陀佛。
    下面这是《成实论》，这小乘论。这里所说的，合无上士与调御丈夫为一号，再从如来到世尊为十号，这个十号后面有详细解释。「今就本经」，我们这个经题第一个字是「佛说」，这个佛就是娑婆教主。我们这个世界叫娑婆世界，娑婆是梵语。「本师释迦牟尼如来，华云」，华是中华，就是把它翻成中国的意思，「能仁寂默」，释迦翻作能仁，牟尼翻作寂默。能仁，仁是仁慈，中国儒家「孔曰成仁，孟曰取义」。所以儒家的思想，根就是仁义两个字，这是中国传统。现在这个社会，汤恩比博士说，能够解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说。孔孟学说是什么？我们就想到仁字。孔子一生提倡仁，孟子提倡义，孟子生在战国的时代，孔子在春秋时代，都是乱世。战国乱得更严重，所以提倡仁义。今天这个世界是乱世，乱世迫切需要的就是这个。
    如何来落实？《论语》里头有赞叹，弟子赞叹夫子，老师的德行，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠恕这两个字好，忠是真诚，恕是能够原谅一切人。他做错事情，做错事情一定要晓得他为什么会做错。现在人做错事情一定要原谅他，没有人教他，从小就没人教。没有人教他，做错事情要原谅，不能去责备他。如果他学过，他做错事情，那对他的惩罚、责备是应该的。他不懂事。我们把老祖宗的传统教育丢失了差不多二百年，多少代了。满清末年这一百年当中疏忽了，有人讲，没有人真学。所以当时人称之为伪君子，能说不能行。满清亡国到民国这一百年，讲的人都没有了。所以现在一般中国人对中国传统文化非常陌生，甚至于不如外国人，外国人还知道一些，中国人自己不知道了。五伦五常、四维八德全没有了，这社会怎么会不乱？肯定要乱，今天全世界动乱。所以决定不能责怪人，要知道这个动乱根源从哪里来的，为什么会有这个现象，你了解不会责备人，你会原谅人。所以夫子用恕道来对待乱世，乱世就是要原谅一切造作恶业的人，不要去责备他，叫他好好坐下来学习老祖宗的智慧就对了。
    我们过去在汤池做了实验，这个实验的成功出乎我们意料之外。我们以为用传统的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来教化，应该二、三年可以收到效果，我们预期是这么想法的，没有想到三、四个月成绩卓著。中心的老师一个个都呆了，这怎么回事情？这个小镇的人民良心都发现了，都知道有羞耻心，不好意思做坏事。让我们得出个结论，第一个肯定了古人所说的，「人性本善」，这么好教。第二个证明什么？人民是很好教的，就是没人教。真正有人教，今天整个世界社会，我相信不到一年就恢复安定和谐；他就是没人教，也没有人愿意来教。所以《三字经》上讲的「人之初，性本善」，一点都不错，是真的不是假的。人，没有人愿意去干坏事，没有人愿意有不善的思想，这是违背人性的，人性本善。所以教育比什么都重要，先要恕，要原谅他，然后要好好教他，社会的秩序可以恢复，灾难可以化解。
    所以我们本师释迦牟尼佛，他用这个名号是什么？就是他一生在此时此处教化众生的宗旨。因为这个地球上的人现在缺乏爱心，仁是推己及人，现在只知道自利，不知道利人，想到自己，不知道想到别人。仁是想自己就想到别人，以这个为宗旨，对待人要仁慈。对自己？对自己要清净，寂默就是清净，清净是最高的享受。真正的幸福享受不是有财富、有地位，不是的，身心清净，没有烦恼，没有忧虑，现在人讲没有压力。你说他活得多快活，每天活得欢欢喜喜，这叫幸福，这叫圆满。如果有财富、有地位，生活在忧虑、烦恼之中，他没有幸福，他一生过得很苦。最后走的时候，什么也带不走。人活在世间干什么？快快乐乐，这就对了，千万不要给自己找烦恼。要怎样活得快乐？肯放下就快乐了。孔老夫子快乐，为什么？恕，忠恕，不跟一切人计较，吃了亏快乐，上当也快乐。古人说得好，「吃亏是福」，吃亏不是祸害，是福，快快乐乐。决定不能有占人便宜的念头，那是什么？那是苦，那是见不得人的事情，会被良心谴责。现在的人良心没有了，谴责没有了，所以什么事情他都能做得出来，那最后的收拾是老天来收拾。道德没有了，伦理没有了，法律没有了，谁都管不上，那就老天来管，老天来管就是灾难。灾难怎么来的我们就知道了。
    所以能仁寂默，「能仁是其用」，他受用，对待一切众生的。「寂默是其体」，这个寂默就是我们经题上清净平等觉，自受用。自己身心清净平等觉，对待一切人大慈大悲，这才是人生最高的享受，才是人生真正幸福美满。「究竟极果」，清净慈悲做到究竟极果，「乘大愿船，生五浊世，示现成佛」。这是讲释迦牟尼佛，这三千年前。他自己修成了，乘着本愿，度众生的本愿，生到这个地球上，生在印度，示现成佛。成佛是什么意思？成就圆满的智慧，圆满的福德。要帮助苦难众生，没有智慧做不到，没有福报也做不到，所以一定是福慧统统具足，他才能做到。
    「为度我等，演说本经」。佛的事业是教学，这个诸位一定要搞清楚。佛不是宗教，你要把大乘经看多了、看明白了，你就晓得佛跟宗教不相干。佛经里面没有讲造物主，没有讲一个人一生是受神明的控制，没有，佛顶多是讲到因果。因果这个道理，中国古老的《易经》里头都讲得很好，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。佛讲这些，佛法重实质不重形式。佛承认有天神、有鬼神，承认有六道，承认有轮回。这是什么？这是自然现象，这是因果定律。六道轮回有没有人管辖？没有人管。现在科学家明白了，真正操纵的是谁？是自己的念头。自己操纵自己的命运，不在别人手上，与佛菩萨、上帝都不相干。自己心地善良，行为端正，无所不利。如果我心地不善、行为不善，那就处处都有障碍。所以说自作自受，这是真的，一点都不假。
    释迦牟尼佛为我们所示现的，一生教学，他所选择的工作、选择的行业是教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂，一生讲经教学四十九年。我们在经典上没有看到释迦牟尼佛放假，没有，天天教，有教无类。学生不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来学，佛都很热心的去教导他。所以这是个教育家，这是个最好的老师，而且不收钱的，不收费用的，义务教学。自己过着最简单、最快乐的生活，树下一宿，日中一食，得大自在！没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有丝毫压力。帮助社会，帮助众生，就是帮助他们觉悟，只要众生觉悟了、明白了，就不会做坏事，不会有恶念，这个世界就和谐，天下就太平，灾难就能化解。
    为度我等，演说本经，特别指出这部经。「是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也」。这个佛字是指释迦牟尼佛，确实对众生的恩德太大了，称说不尽，确实是无法不知，无法不见。只要你见性，你就跟他一样。这两句话不是释迦牟尼佛专有，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。换句话说，无法不知你有，无法不见你也有，你的智慧德相跟佛是平等的，没有差别的。现在为什么失掉了？迷了，迷了自性，迷而不觉，我们对整个宇宙，对所有一切境界，我们看错了，我们想错了。为什么说看错了、想错了？这些都是幻相，不是真相。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，把虚妄当作真实，就是看错了；把众生当作真有，你想错了。真相是什么？这个经里头讲得很透彻。真相明白之后，我们起心动念、分别执着自然就放下，放下就成佛了，放下就无所不知，放下就无所不能。为什么？恢复自性，回归自性，性德流露。
    经题第二段「说」这个字，佛说。我们看注解。「说者，悦也，悦所怀也」。中国在古时候字少，喜悦的悦跟说话的说是一个字，但是念不一样。看什么地方念说，看什么地方念悦。《论语》里头第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个字是说字，但是要念悦，喜悦。喜悦是从内心里面发出来的，与外面境界不相干。外面境界刺激你，那个叫乐，叫快乐。乐是外面境界刺激的，悦是内心的，那个意思深。「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，朋友来欢聚，欢喜、快乐，那是外面境界。朋友走了，乐就没有了。喜悦那是永远不会断的，佛经里面讲「常生欢喜心」，那个欢喜是悦。为什么悦？见性了，宇宙人生真相明白了。看许许多多众生都还在迷惑，都不知道，我们自己很幸运，觉悟了、明白了，放下了，得自在。所以才能常生欢喜心。悦所怀，所怀的是什么？是帮助一切苦难众生。为什么？因为真正知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，决定不能够分割。
    宇宙从哪里来的？是我们一念迷而不觉变现出来的，是自己的迷而不觉，不是别人。释迦牟尼佛觉悟了，他不迷，所以他了解事实真相；我们迷了，不了解事实真相。我们在一起，我们很苦恼，日子过得很辛苦，他很快乐，这就不一样。如果我们放下，觉悟了，跟他一样，没有两样。知道众生跟自己是一体，对众生哪有不关心的道理？哪有不同情的道理？佛在世间只有一桩事情，帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助？教学，最好的方法。没有一尊佛菩萨不教学的。在诸佛剎土，就是实报庄严土，因为那个里头人全是觉悟的人，所以那个地方教学是没有间断的。极乐世界阿弥陀佛天天讲经说法，大众生到那里去，感觉得学得还不够，还要分身，到极乐世界就有能力分身，能分无量无边身，到十方诸佛剎土去供佛、闻法。供佛是修福，闻法是开智慧，他有这种能力，接受一切诸佛的教诲。因此往生极乐世界的人成佛就很快，为什么？他学习的缘好，而且学习不中断，这就是极乐世界比其他诸佛世界殊胜之处。释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛也劝我们往生极乐世界。我们对极乐世界半信半疑，对这个世界还很留恋，对那个世界还没有真正想去的念头，原因是我们对它不认识，了解不够清楚。那这部经，特别是这部注解，对我们认识极乐世界、认识阿弥陀佛给予很大的帮助。对于现前社会，对于世尊末法九千年，这个经是第一经。这一部经通了，一切大小乘、显教密教全通了，这是古人所谓的一经通，一切经通，《华严》上说的一即是多，多即是一，一多不二。
    「佛说」这两个字，「显此经是世尊金口所宣」。金口是赞叹，也有真实的意思。金是比喻不变，真实。在五金，都很容易被氧化，唯有黄金不会。所以在金属里头黄金特别珍贵，就是它不变色。比喻佛说话是真话，是不会改变的，称为金口。称他为金身，身不变。我们一般人的身会变，剎那剎那都在变，生老病死它在变。佛的身，寿很长，他不老，他不变。为什么？大乘经里头佛说得很清楚，我们的自性能生能现，为什么会起变化？识起的变化。识是什么？分别执着。你有分别执着、有起心动念就会变；佛他不起心、不动念，他也不分别、不执着，所以他就不变。
    这个道理被现代量子学家发现了，我们就能根据这个道理去体验。我们周边有很多朋友，隔了几年没见面，再一看到他，有的人衰老了，非常明显，有的人还一样，好像没有感觉到他衰老，我们都认为他养生有道。实际上那个衰老得慢的，他一定是烦恼少，妄想分别执着少，他就自然这个样子。那个老化得快的，一定是忧虑烦恼很多。特别明显的，我自己也有这个经验，过去一些朋友，同事、同学，年轻时候上班工作，天天都想着工作，所以看到精神都饱满，很快乐。他一下退休，退休二年，这一见面好像老了二十年。怎么回事？他没有工作了，想着什么？想着老了，老了没用了，你看人家不要了，退休了。老了就想病，所以一身都是病。老是自己想出来的，妄念产生的，病也是自己想出来的，你说麻不麻烦？有工作的时候他忘掉了，他没想这个问题。我们见面的时候他对我都很羡慕，好像你怎么老是这样？我没想到老，我也没有想到病，心里头没有老、病这两个字，根本就没有。佛说得好，「一切法从心想生」。
    现在外国人传说这些灾难的预言，你天天想灾难，灾难还没有来已经吓得半死。那灾难来你能活得成吗？为什么？你想它！我们对灾难不想，我们只想极乐世界，只想阿弥陀佛，灾难来了，我就到极乐世界去了。愈来愈快乐，那里极乐，没有恐惧，没有忧虑。这是什么？这现在的话说最健康的思想，你就能获得最健康的生活、最健康的身心。这是佛法的好处，把一切负面的这种思想、心态完全放下，快快乐乐的生活，多做好事，绝不干坏事，这个必须要遵守的。念念是善念，行行是善行，你怎么会不快乐？你怎么会不自在？
    这个经是佛金口所宣，「非余人之说也」，不是别人说的，这是说明肯定可信。我们对这个经不能怀疑，一定要相信，依教修行，得大利益。现在时间到了，我们今天就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。