吉凶祸福的原理南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《中国传统文化系列(净公上人_蔡礼旭_锺茂森等)》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


吉凶祸福的原理-太上感应篇学习心得03　　锺茂森博士主讲


2007/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：52-204-03

　　尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们今天继续来学习《太上感应篇》，昨天我们讲到「善因善果」这一章，还没有讲完，我们讲到：

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　这句是讲布施，我们知道布施是善，但是假如说布施之后，又有求回报之心，那这个心里头还有贪，那贪心就是不善。所以『施恩』不要求回报，给人的恩惠一定要诚诚恳恳，是为他好，而没有图报务名的心，不求名闻利养，不贪人家的回报，这个心才清净。给人家的，『与人』就是给人，给人家的财物或者方便，都不应该『追悔』，不要后悔。《金刚经》里面告诉我们，菩萨是无住布施，不着色声香味触法而行布施。菩萨心目当中，他布施人，施恩于人，心里离了四相，就是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。就是心里面没有这四种概念，说我在布施人家，我很了不起，你看我在施恩给人，有这样的一种念头，我相没有离；有我相，他必然有人相，我在施恩给他，他就是人相。有了我、有了他，又有一个我在布施什么东西。你看我给他多少钱，我捐佛门多少钱，我每天来给佛门做义工，这都是着了相，有这些念头就没有做到三轮体空。所以菩萨无住布施，内心中没有布施的我相，没有受我布施的那个人相，也没有中间布施什么样的中间物，这三轮体空，这样的心就清净。

　　简单的说，要布施的时候，不要去在意，应该是什么？我做这个事情，这是我本分做的，不做是不应该的。为什么？因为我现在学了佛，懂得圣贤之道，我的本分就应该像佛菩萨那样，帮助一切的众生。这是我的本分，有什么好居功？怎么能够求报？这就慢慢离这四相。纵使不能够真正做到三轮体空，也都近似，心就比较清净。所以求报，这是增长贪心，做到最后，施恩不但是没有功德，反而增加贪心，你看这多冤枉！

　　「与人追悔」，这是还有吝在这心里。要知道一个贪、一个吝，这是君子所不齿，君子所不为。所以世间正人君子都不这么做，那我们学了佛，更应该在布施的时候，放下自己的贪吝。你看我们师父上人处处为我们做好榜样，他一生布施财、布施法、布施无畏，三种布施都做得很圆满；可是师父从来没有在意过自己在布施，连印象都不留，这都是我们应该学习的。布施给人家，问都不问，你看师父印这么多《大藏经》，全世界各地送，送了一套之后，问都不问；拿很多奖学金，在中国全国各省都设立了大学的奖学金，学校怎么用，师父也从不过问。所以过问都不过问，更何况去求报，更不可能追悔。

　　那这个钱拿去做好事，如果别人没有做好事，怎么办？有人会怀疑，四众同修供养的钱拿去做好事，可是中间如果有人贪污怎么办？他就有这样的疑问。这些疑问就是追悔，那心就不清净，当然功德就很小。要知道各人因果各人负责，我现在发心做这个善事，这善意圆成，功德就圆满，我做了以后，能不能够真正有效果，确实也还要看众生的福报。我是尽心尽力的做，诚诚恳恳的做，我的功德圆满；众生得不到利益，那是众生无福；中间有人贪污，那也是中间那个人他自己要负的因果责任。如果我们处处做事情畏首畏尾，那这一辈子永远做不了善事。

　　请看下面，刚才我们这句就是把「善因」讲完了。下来是讲「善报」，善的因必然感得善果。那什么善果？底下是一个结劝，一个小结和劝勉我们。

　　【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。】

　　这句话就是告诉我们善人得什么样的善果。『所谓善人』，这里是说在《太上感应篇》罗列出的这些善因，他都能做到，这是善人。如果是做到一半，那是百分之五十的善人；只做到一成，那就是一成的善人。当然这个善因做得愈真切，你的善果就愈圆满。这个善，首先是念头中存着帮助一切众生的这些思想，放下自己的自私自利，起心动念要去为众生，最后甚至把自己给忘掉，只有纯善的念头，但为众生。所以但为众生皆离苦，不求自己得安乐，这种人是实在的善人。

　　善人，要知道人性本善，本来都是善人；之所以后天有善人、恶人的区分，那是因为习气在起作用，从小到大生活的环境污染很多的话，可能沾染了很多恶习气，这都是习性，不是本性。本性是纯善、是纯净的，习性就会有善有恶。所以真正我们现在俗语说的善人，是后天能够改正自己的恶习性，而把自己善的这个习性恢复过来，回归本性的本善，这种善人当然他自然就会得到善报。这个善报也是自然而然的，在自性里头，没有勉强，没有起心动念，自然而然，就真的像影子跟着身体，影子没有思惟，身体怎么动作，影子就跟着怎么动作，因果感应是完全离我们的思惟想象，不是受我们想怎么做，自己愿意怎么样子，它就变什么样子，那你是真的妄想！它是按照你的业而形成了报应。

　　善人得到什么果报？这底下列出了几条，第一是『人皆敬之』，就是人人都尊敬他。为什么人会尊敬善人？因为每个人都有一颗本善的心，我们说这是良心，这是天道，这是讲公道，所以我们说：公道自在人心。尽管他自己本人并不是纯善之人，他看到人家行善，他也很高兴，很尊敬他、很佩服他，被他感动。所以看到善人，大家都会尊敬。

　　第二个是『天道佑之』，就是上天都会保佑善人。上天保佑善人，要知道，那不是说偏爱这个善人才保佑他，也不是说这个善人拿了很多东西去贿赂上天，上天不受贿赂，为什么？古语有说：「天道无亲，常与善人」，这个天道就是自然之道。一个人行善与本性相应的，他就得到本性中的福报；不与本性相应，做出的事是违背本性，当然就得不到自性中的福报。所以上天的保佑都是自然而然，纯粹是靠自己善心招感来的。

　　『福禄随之』。善报体现在世间就是有福、有禄，我们说很多世间人希望升官发财，升官就是禄，发财就是福。福禄怎么求才能求得到？不是说到财神爷面前上炷香，供点香花水果，那就是能求到福禄，那是妄想。真正要知道福禄是自己善心善念、善言善行招感来的，这要懂得因果报应之后，他就不会妄求，他从内心中求。六祖说的「一切福田不离方寸」，方寸就是我们的心，他从内心当中去求，断自己的恶念就把祸给避掉，增长自己的善心就增加福禄。

　　『众邪远之』。我们要知道正和邪不能同时存在，一个人心正，邪气都不会来上身，为什么？因为邪气只会上那些有邪念的人的身上，我们现在讲的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他也会选择人，他不是每个人都敢冒犯，正人君子一身正气，那些邪魔外道、妖魔鬼怪他都会远离，为什么？两个不相应。他只会找那些满脑子邪思邪念的人，这叫臭味相投，同类相聚。我们如果希望想避邪，那怎么避？你拿个什么符咒贴在门上，能不能避邪？不一定。关键避邪，把自己的邪思邪念在心地扫除得干干净净，这才能避邪。就像太阳当空，那些妖魔鬼怪全部都消散，光明正大，怎么会染到这些邪气？

　　第五个果报，『神灵卫之』。这些天地鬼神，因为他敬重善人，所以他都会发心来保卫善人，让善人逢凶化吉，遇难成祥。所以这个善人，他不一定要去求这些神灵保卫，他只要自己做得身正、行正，自然就感得神灵的拥护。我们知道这个道理要懂得，根本上想要得到神灵的保护，学佛的人想得到佛菩萨的保护，最关键的断恶修善。如果是口上求神灵保佑，而自己内心中充满了邪思邪念，那些贪瞋痴、杀盗淫，这些邪念在心里头，哪怕身体没做，有这些邪念，神灵都知道，他都不愿意跟我们在一起。所以真正道德修养高的人，鬼神都会佩服他。

　　下面一条是『所作必成，神仙可冀』。这里讲到，自己因为行善感得事事顺心如意，我们说心想事成。这个能不能办到？决定能办到。为什么有的人办不到？办不到的是他有业障，什么是业障？心里面还有邪思邪念、还有恶念，这些就是障碍他心想事成的。所以我们要知道，不管我们要做什么，心存善念，当然他做的一定是善事，哪有一个心存善念的想去做恶事？当然他念头就不善。心存善念，所做的是善事，他要希望善事成功，因为他有福有禄，有天地鬼神的庇护、人的敬爱，当然所作必成。不仅这一生他所作的能够成就，而且神仙可冀。冀就是能够希望，有希望做神仙。神仙逍遥自在，福报很大，天人。如果是善人的，行善最乐，他在现世，由于他心善行善，他自己就已经成了一个活神仙，快乐无比。当然往生以后必定生人天善道，神仙都有希望达到。

　　我们学佛的人希望的不是做神仙，做神仙，那还在六道轮回当中，我们希望这一生求生极乐世界，在极乐世界可以成佛，广度一切众生，圆满我们的大菩提愿。这志向要高，神仙能帮助众生的很少，自己都在六道当中，能够帮助众生当然有限，成了佛，那是尽虚空遍法界一切众生都是我们帮助的对象，所以要生起大菩提心。看到众生苦，那这些众生生生世世以来，很多都做过我们的父母，是我们原来的亲人，他们现在在六道中受苦。你看走到街上看到那些乞丐，要知道那些乞丐可能过去生中都是我们的父母兄弟，这时候要用善心去帮助他，给他一些周济。人道里头都有苦的人，三恶道是更悲惨。所以过去生中的父母，可能都在地狱里头受这些刑，上刀山、下火海，在那里哀号，我们有没有听见？看到前生的父母，可能这一生变成猪狗牛羊受人宰杀，在流血的时候、在下油锅的时候，我们有没有感知到他的痛苦？想起这个要发起大菩提心，求生净土，快速成佛，广度众生。

　　要知道，要求生净土，那我们首先要做一个「善男子，善女人」，这个善，我们按照《太上感应篇》做的就没错。这个善人所作必成，我们现在求生净土，你必能成就，成佛可冀。所以印光大师劝我们要以大菩提心来学、来做《太上感应篇》，你就得到无上的利益。我们看现实生活中，有没有真正得到这些好处的？「人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之」，有没有得到这些？我们看到，真的有，我们师父上人就是一位。你看师父上人，一生深入经藏，弘扬佛法，广度众生。他把这个佛法传遍了全世界，尤其是净土法门，而且把《无量寿经》夏莲居会集本推广到全世界，让多少人得度往生，这功德不可思议。他这一辈子念念都是为众生，没有想自己，真的是做到「但愿众生皆离苦，不求自己得安乐」。

　　他在澳洲的净宗学院，他住的地方很清静。我也是原来住澳洲，在那边去了师父上人的住处，那真的叫阿兰若处，清静，很悠闲，快乐，空气又好。每天念念佛、种种菜，真的是不亦乐乎。但是师父上人舍弃澳洲这些优越的生活、清静的生活，来到香港。他住的那个地方很大，几十亩地，那是一望过去都望不到边，很大的一块地。他离开那个地方，到香港长住，每天讲《华严经》。他香港住的地方很小，我也去过好多次，很多同修的房子比我们师父上人要大、要好。但师父上人决心在这边能够把《华严》讲完，这就是他的悲愿。可能他看到这边的众生有得度的因缘，不舍众生。八十一岁了，还每天讲经不断，除非是有这些外面宗教和谐的工作，推动德行的工作，除了这些方面，世界和平的工作，他不得不出外，出外也是弘法利生，回来马上就讲经。

　　这真的是一位大善人、大善知识，所以他得到了这些，「人皆敬之」。大家都很尊敬，那是感心里尊敬师父的。你看师父所到之处，多少人盼着师父来，见到师父马上顶礼，真的是各国的总统，没有见到哪个总统有像师父这样子受人尊敬。「天道佑之」，上天保佑他；「福禄随之」，师父福报大，虽然他自己不享福，但是他的福报可大，他让众生来享。你看就不要说别的，所到之处，跪下来供养师父的那些红包，不计其数。我们经常跟师父出门，如果是到一个道场，跟大家只要一露面，大家的供养，那都是拿一袋、一大袋的这么来装的。师父到了一个道场，假如是对方邀请的道场，师父讲完经以后，必定是把供养转供给这个道场，供养常住，自己不享。师父的声望很高，你看联合国教科文组织都非常尊重师父，特别邀请师父在去年十月份，来主持一个纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年佛诞的大会。各国的总统都知道师父，也很尊敬师父，威望很高。

　　「众邪远之」，邪魔外道，我们相信不敢碰师父。这里我跟大家讲一个小故事，这是早几年，二０００年一月份的时候，那时候我还在美国德州大学教书。师父从这边过去美国洛杉矶，我们当时就到洛杉矶净宗学会去拜见师父，听师父开示。净宗学会的会长，当时的会长陈景昌居士，在私下给我们讲了一个他的经历。早几年他学佛，刚学佛没有多久，有天他突然想到自己家门口有一棵大树，这棵大树总是挡着他的汽车从院子里开出去，所以可能车子碰过这棵树，想着说：这棵大树很碍事，预备要去把它砍掉。他当时也不懂，因为我们知道砍树要有砍树的规矩，一定要在砍树前七天给它念佛，跟它沟通、回向，超度这些树神，劝这些树神搬家，因为树神寄居在这棵树上。佛经告诉我们，有一个人高的树木，上面就有树神居住，所以不可以说砍就砍，那就会触怒树神。昆虫草木尤不可伤，非得要去砍的话，那也要沟通好。

　　他不知道，结果就砍了。从砍了以后那天开始，这身上就开始长那些泡疹，愈长愈多，愈长愈大，长到整个背部都全是泡疹，而且这个泡疹的形状像树根一样，一条一条的，红红的，把他痛得要命。这时候，我们知道可能是树神要给他颜色看。他就到处求医，都治不好。结果后来有一次师父到洛杉矶去讲法，他就请师父住到他家里，供养师父。结果师父只在他家住了一个晚上，住完那个晚上之后，陈会长说他身上的泡疹慢慢就好了，不治而愈。这说明师父的威德不可思议，可能师父很多护法神，到了他家住过一晚，「众邪远之」，所以他的病都好了。这是他跟我们讲的一个故事，我们相信师父的威德招感，必定是有很多护法神，所以「神灵卫之」，都保护他。

　　「所作必成」，他所作的都能成功。师父在今年春节的时候给我们做了一次讲话，他自己说，他这一辈子做三件事：第一件，他团结宗教，为世界和平贡献。他在新加坡团结九大宗教，很成功，把九大宗教团结的真的像一家人一样，互相帮助，所以证明宗教是可以团结的。第二个工作，师父说，庐江家乡建了一个文化教育中心，在那里推动德行教育。中心建了一年就收到了很大的效果，扭转了社会风气，使民风淳朴，证明人民是可以用教育教得好的，这第二件事情。

　　这第一和第二件事情，师父说他都已经做圆满，现在心里还有第三件事情。第三件事他说：他这一辈子都在做的，就是要把佛陀教育要发扬光大，恢复它教育的本来面目。所以师父早年一直在讲「认识佛教」，给我们指出佛教不是宗教，它是教育，是佛陀对九法界众生的教育，为佛教正名。现在到了晚年，每天讲《华严》，《华严经》是经中之王，真是光阐大教；另外，你看把净土推广到全世界。现在他晚年心愿就是培养继起的弘法人才，使释迦牟尼佛的佛陀教育后继有人。孔子说：人能弘道，非道弘人。这个教育要弘传下去，要有人才行。

　　所以我在这段时间，自从今年年初离开大学的工作以后，就发心学习讲经，从过年开始，二月十八号，大年初一我们就开讲，每天两个小时，没有间断的讲。前些时候，在三月五号那一天，正好是韩馆长纪念法会，十周年纪念，在澳洲举行。那天我正好讲到「行高者，名自高」这句话，就心里面很有感触，师父真的是他的德行很高，所以名望自然就高。那心中有感就写了一首，也不成韵律的一首诗，题目叫做「净公上人颂」。想到师父一生的伟大的功业，有感而发，在这里现丑，