净公上人：二零一四净土大经科注（第一六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一六二集）　　2015/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0162


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百二十四页倒数第六行：『国土粗妙』。「粗妙已见前注，粗者不精，妙者胜妙」，非常殊胜微妙。「义寂师曰：净土之中有粗妙异」，这两种不同，这个分法是大分，不是细分。它的现象，「粗即变化」，这个国土里面环境有变化，像我们这个世界，居住的环境有春夏秋冬非常明显的变化，这就属於粗。「妙即受用」，意思是讲「净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土」，实报庄严土妙。实报土是法性土，十法界是法相土，就是阿赖耶的相分。阿赖耶是变，有生有灭，所以凡是从阿赖耶变现的，都是有生有灭的。这个生灭的现象我们一般人觉察不到，我们必须是粗中之粗才能觉察到。人有生老病死，花草树木有生住异灭。我们看种植的植物，稻米，你看春天把种子撒下去，夏天它就长出来，秋天就收割，非常明显的变化。实际上佛经，特别是大乘经，跟我们讲的生灭非常微细，一秒钟有二千二百四十兆。我昨天算了一下，认真算了一下，一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这么高的频率，我们怎么能觉察到？这生灭法，这才是宇宙奥秘，宇宙的真相，宇宙当中的万事万物，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都离不开这个频率。所以佛在大乘经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　这本书，这么多年了我也没看过，我只看看前面几张照片。昨天晚上翻了一下，我感到人生一场梦。我非常感谢宏琳法师，用了十几年时间，真的把我这一生点点滴滴，他都看到了，全在这本书里。这里面所讲的一些人事，大概三分之二还有多，都不在了。不翻这个东西，我几乎都忘记了，你让我说我都说不出来。他把年月日都记得很清楚，在什么地方也很明确，这是一本传记。当时多少好的同参道友在一起，现在人都不在了。在香港的，几乎香港过去的出家人我都认识，现在剩下来的，觉光法师走了，永惺还在、畅怀还在，大屿山好像还有二、三个。在过去香港我认识的几十个人，挺热闹的，现在没有了。居住的环境，人事环境、物质环境都在变，有衰有变。
　　妙呢？妙是指自受用，或者是他受用。实报庄严土不在地球上，释迦牟尼佛的实报庄严土是华藏世界，《华严经》上所说的。那唯独是妙中之妙，妙不可言的是极乐世界。极乐世界妙在哪里？妙在同居土、方便土也是微妙，没有变化，叫法性土，与自性相应的妙。所以这实叫真实。我们这里刹那生灭不真实，假的，误会了，以为它存在，实际上它完全不存在。真的是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这《金刚经》上说我们的世界，一点都没错。这本书我翻了一翻，梦幻泡影，真能让我们觉悟。觉悟就放下了，假的不搞了，搞真的。什么是真的？海贤老和尚告诉我们好好念佛，成佛是真的。好好念佛，求生净土，生到西方极乐世界就作佛了，那是真的，其他的全是假的，没有一样是真的。
　　一切诸佛如来都有实报土，实报土是平等的，我们要想往生很难，为什么？要把烦恼断干净，见思、尘沙、无明统统断干净才能往生，不容易。我们就举一个身见，你能断得了吗？把这个身体（肉身）当作是自己，六道众生个个皆是，哪一个不把身当作自己？佛告诉我们身是假的，不是真的，不是你自己。什么是你自己？不生不灭的灵性是你自己，我们中国人俗称为灵魂。灵魂是什么东西？是迷惑颠倒的灵性，它不灵，迷了，不灵了，它迷了，魂是迷了，不灵了；如果觉悟了，它就是灵性。换句话说，灵魂是灵性在迷的状态之下，通用这个名词。因为他迷，他才在六道轮回；他要觉悟了，他就不在六道轮回。轮回完全自己做不了主，谁做主？习气在做主，习气就是你的好恶，你喜欢他，你讨厌他，这个东西做主。喜欢的，你投胎了，譬如说到人道来，孝子贤孙；你怨恨他、讨厌他也来了，来了干什么？来报仇的，长大一定搞得家破人亡。所谓报恩报怨，讨债还债。习气现前是缘，有这些恩怨、债务这是因，因缘一聚会，果报就现前，果报就是来投胎。佛菩萨看得清清楚楚，我们凡夫完全不知道。
　　所以我们才真正体会到得人身、闻佛法，遇到净土法门，这真正是大福德！你能接受，那是大智慧。它就起作用，这个作用，很可能叫你在这一生到极乐世界去作佛去了。极乐世界四土都是实报土，也就是统统妙，妙极了。凡圣同居土也是不生不灭，方便有余土不生不灭，实报土更不必说了，常寂光土，那是究竟的佛土、圆满的佛土。往生到极乐世界，一生一切生，无论生在哪一土，四土同时得到。这桩事情，世尊当年在世，唯有净土三经讲到，其他一切经里头没提过。又何况这部经，《无量寿经》，是世尊一生当中多次宣说，不止说一遍。无论大小乘经，佛一生只说一遍，没有重复说第二遍，唯独这部经说了好多遍。这什么意思？让一切众生有机会遇到。一遍你错过了，两遍错过了，三遍遇到了。佛不同的时间讲的，不同的处所讲的，无非是让每一个人都知道，知道有西方极乐世界，知道有阿弥陀佛，知道有这个快速成佛的方法。可是真的是易行难信，很容易修，很不容易相信。
　　我们再接著看下面这一段，「天人善恶者，因也。国土粗妙者，果也」。善恶是因，粗妙是果，这什么意思？这就说得很清楚、很明白，境随心转。心，因是能现能生，果是所现所生，什么样的因感什么样的果。下面说得更明白了，「人善则土妙，人恶则土劣也」。外面环境是假的，随著人心在变，人用真心，真心里面没有妄想、没有杂念，变现出来的土妙，实报土；如果心有妄想、有杂念、有分别、有执著，现出的土就是十法界六道轮回。十法界，六道是下面的六道，还有上面的四道。上面是净土，下面是秽土，六道轮回是秽土。净土里面没有轮回的现象，他有往上升，也有往下堕落，有这个现象。堕落有底限的，这个底限，小乘就是须陀洹，大乘就是初信位的菩萨，他怎么样退，退到最后，不会堕落成凡夫，所以他叫做位不退，他有底限的。不堕落到凡夫，也就是说他决定不堕三恶道，他的底限，十法界里头到人道，不会变作修罗、畜生、饿鬼、地狱，不会的，决定不会，这修行的功夫。从这个，生生世世不断向上提升，经无量劫才能修到实报土，放下八识五十一心所，放下了，这到实报土。如果这个东西没放下，这妄念，妄念没放下，最高的到十法界里面的佛法界，不能再上去了，再上去要把无明烦恼放下。无明是迷，迷怎么放下？觉了就放下，觉是智慧。佛法到最后是智慧解决问题，有定功不行，定功只能帮助我们超越六道轮回，智慧能够帮助我们脱离十法界，往生到实报土，这靠智慧。往生极乐世界的人，同居土、方便土，没有智慧，他怎么能脱离十法界？他能往生，阿弥陀佛接引他去的，带著他去的，他进去了。没有阿弥陀佛来接引，自己去的，那什么人？明心见性，大彻大悟，行！为什么？极乐世界在哪里他看到了，他知道。无明没有破你看不见，你不知道，一定要佛带你去，这个道理要懂。真正搞清楚、搞明白了，在一切法门里面，我们知道怎样选择。全搞清楚、搞明白了，肯定你选的是一句阿弥陀佛，念到底就成功。像海贤和尚一样，无比的功德，无量功德，无比的圆满。
　　下面举《会疏》，把因果定律彰显出来了。「夫国土者，即众生之影响耳」。国土不是真的，国土是从众生念头里头生出来的。「形修」，修是长，括弧里头注解了，修是长，「则影长，形短则影促」，促也是短的意思。「盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。」这句话说得好，意思很深。土是我们居住的环境、生活的环境、学习的环境，这一个字代表了。环境好不好这是影，影从哪里来的？影从身来的。换句话说，身，这身代表念头，念头善，环境就好；念头不善，环境就不好。我们看到现在有很多念头不善的人做大官、发大财，念头很善的人贫穷潦倒，这不是跟因果相反了吗？不是的，你好好去念念《太上感应篇》你就明白了。因果是讲三世的，特别的大善大恶当下就有报，就有果报；不是特殊的善恶，那就是一般正常的报应。我们这一生受用的，果报，因是什么？前世造的善恶。今生造的善恶是来世有果报，感到来世，特别强烈的就变成现世报。你有特别大善，救国救民是大善，这个善不等到来生，现在就报了。中国人讲五福，大富大贵、身心健康、长寿、儿女众多，现世报。普通没有那么大善，为了个人的，小善，这都是报在来世，无论是善、是恶，都报在来世，只有大善大恶，感得现前的报应。
　　《了凡四训》就给我们讲得很清楚。了凡先生明白这个道理之后，知道自己的命运很普通，是一个读书人，考取的功名不是上层的，是下层的。上层的是进士，中等的是举人，下等的是秀才，他一生只有秀才的命，做官，做幕僚，主官做到县长，还是一个小县，不是大县，四川一个小县，县长；时间也不久，几年寿命就到了，五十三岁，算不错，寿终正寝，就这么一个命运，他清清楚楚。这个孔先生给他算得很灵，每一次参加考试，考的第几名早就给他算定了，放榜果然没错，二十年一点差错都没有，所以他万缘放下。为什么？想了这妄想，没用，想不到，干脆就不想了。
　　他能坐在那个地方，三天三夜一个妄念没有，这功夫不容易。跟云谷禅师禅堂坐了三天，云谷很佩服他，问他：你的功夫从哪里学来的？他说实话，我没功夫，我的命给孔先生算定了，二十年来丝毫不差，我想也没用，算了，不想了。说得云谷禅师哈哈大笑。他问：老和尚你笑什么？老和尚说：我本来以为你是圣人，没有想到你还是个凡夫。他就问，为什么我还是凡夫？老和尚把因果报应这个事情，理给他讲透了、讲明白了。相由心生，你相信命运，没有善念，也没有恶念，所以你那个命算得非常准确。如果你有善恶念就改了，有善念的时候就增上，变好了，有恶念就变坏了。你二十年完全没有变，所以叫标准凡夫。他说命运可以变？当然可以变。为什么可以变？命是心造的。所以他念头就活泼了，问他怎么造？老和尚教他断恶修善，你命运就转了。他很听话，回去真干，发愿修三千桩善事，做善事记下来，十年，十年三千桩善事做完了。人念头一转，第二年参加考试，孔先生算他是第三名，他考了第一名，头一次跟孔先生算的不相应。他就相信了，努力修善，断恶修善，太太也跟著断恶修善。没有举人的命，参加去考，考中了；没有进士的命，参加考进士也考中了；命中没有儿子，他求佛，行善积德求佛，生了个好儿子。这一个儿子帮助他好像生了六个孙子，家庭就旺起来了，一直到现在都不衰。了凡先生的后人，现在在世的跟我有过联系。难得！所以积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，有灾难。化解灾难从哪里化起？不从外头，外头没用处，从心，断恶修善，这颗善心就转了，命运就转了，灾难就消了。
　　《净影疏》里头说，「天人善恶，泛说一切诸土之因」。十方三世一切诸佛刹土，里面的众生，各个心念不相同，正因为如此，所以圣贤君子就非常重要。有圣贤君子才有好老师，他才会教我们，我们终於把这个事情搞清楚、搞明白了，没有圣贤君子不知道。所以，圣贤君子住在世间干什么？教人。主动的教人，菩萨，菩萨在世间，他认识这个人有没有缘分，有缘，他欢喜接受，得认真教他；没有缘，他不能接受也要教他，为什么？让他一入耳根，永为道种，在阿赖耶里头给他种善种子，这一生不起作用，来生后世遇到善缘它起作用。所以佛菩萨对一切众生平等对待，和睦相处，没有分别、没有执著。不像凡夫，凡夫有亲疏、有好恶，我喜欢你教你，我讨厌你，你想跟我学我都不教你，那凡人。凡人跟圣人用心不一样，凡人肯定出不了六道轮回，圣人不断提升自己，怨亲平等，都是那么样慈悲、那么样的欢喜，提升自己，帮助别人。听话的，这一生成就；不听话的，来生后世帮众生种好因，希望将来开花结果。
　　「国土粗妙，泛宣一切诸土之果」。只要是佛菩萨应化的，众生有福，肯教。今天上午诸位同学看到，这六个都是新加坡宗教代表。我一九九九年在新加坡，把当时九个宗教团结在一起。我住居士林，居士林办活动，其他八个宗教都来参加，很热闹。茗山老法师去看，他看到了，他说真正是世间第一道场，不但看到佛门和谐，看到所有宗教这样和睦相处，互相尊重。只有宗教能团结，宗教能回归教育，宗教能互相学习，对社会、对国家有大利益。
　　我在新加坡住了三年半离开了，第一年想到团结宗教，第二年真正做成功了。也正因为这个经验，澳洲的移民部长知道了，希望我到澳洲去。我们审察因缘，澳洲的缘成熟了。部长邀请我，希望我到澳洲团结宗教、团结族群，族群就是土著。澳洲的做法确实很有技巧，他把这个事情交给学校去做，格里菲斯大学来担任这工作；昆士兰大学有和平学院，专门去寻找如何恢复世界的安定和谐，这是和平学院学习的主题。我到澳洲就跟这两个学校往来很密切，跟校长、教授们在一起长时间的交流。我把我们所知道的，中国老祖宗留下来这些概念、方法、经验讲给他们听，他们听了非常欢喜。也真有心，要求我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，我们就这样的走向联合国，跟联合国发生关系，一直影响到现在，关系始终保持著，十年了。第一次我接受联合国教科文组织的邀请是二００六年，今年二０一五年。二００六年是联合国教科文组织成立六十周年，今年七十周年，今年的活动我会去参加。这个十年当中是在做，但是进步缓慢，是有进步。我们相信接著下一个十年，会有很好的效果出现。
　　世界能不能恢复和谐安定？我们相信能，许多国家朋友们也都相信。这相信不是我有智慧、有德行、有能力，不是的，看到中国习主席，他的作风、他的言论，大家信心生起来了。我相信习主席，他一定是联合全世界爱好和平的国家、族群，团结在一起，化解冲突（世界的冲突），带给世界永续的安定和平，这叫中国梦。用什么方法？文化，中国传统文化，他不遗余力的在这里高声疾呼，要把中国传统优秀文化找回来，这就对了。这个就是因善，所以善因感善果，我们的信心从这里生的。
　　末后这一段，『思惟究竟』。「法藏菩萨於诸佛国，善恶之因，粗妙之果」，就看这两样东西，这两句是最重要的，八个字。「一一思量分别，穷深极微，达於究竟」，达是通达。究竟是什么？彻底明白了，彻底觉悟了。觉悟之后用什么方法？教学为先。究竟，用中国的话来说就是明心见性、大彻大悟。用什么手段？教学为先。所以极乐世界为什么那么好？《弥陀经》上给我们说得很清楚，阿弥陀佛在西方极乐世界「今现在说法」；换句话说，教学没有中断。好的国家领导人干什么？他不要干别的，只要真正肯天天教人，把人全教好了。以身作则，他自己所说的自己全做到了，他是全民的表率，

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人人都向他学习。跟中国古代这些圣贤君王一样，我们在历史上看到的尧舜禹汤、文武周公，他们的政治为什么做得那么好？没有别的，教学为先，先自己做好，然后教化人民，人民都学好了。人人是好人，好人做的都是好事，天下太平，人民幸福。
　　教什么？教五伦。父子有亲，家庭的核心。现在讲价值观，家庭的价值观是什么？父子有亲、夫妇有别、长幼有序，这是家庭的价值观；社会的价值观是什么？君臣有义、朋友有信。这不就解决了，这是道！这五种不是哪个人发明的，哪个人创造的，不是，这是大自然的规律。老祖宗看到了，就用这个来教，就用这些东西来学，人人都成圣成贤，这圣贤教育。遵循大自然的规律，这叫德。有五伦，也就有五常，五常是德，五伦是道。五常第一个是仁，仁者爱人，想到自己一定想到别人。爱是宇宙的核心。宗教可以团结，凭什么？就凭这个爱字，没有一个宗教不讲爱，「上帝爱世人」，「神爱世人」。今天来的有好几位是伊斯兰的朋友，《古兰经》讲什么？每一个章节第一段，「真主确实是仁慈的」。佛法讲佛菩萨大慈大悲，慈悲就是爱。为什么佛法用慈悲，不用爱这个名词？因为爱有情在里头，爱是好，情就麻烦了。所以佛用慈悲，慈悲是智慧的爱，不是感情的。智慧的爱是真爱，是有百善而无一弊，它不会出毛病。如果里头有情，情就有变，爱会变成恨，变成怨恨，智慧不会，永远不会改变，那叫真爱。这个情爱是问题太多了，里头有副作用，情要断掉。爱是自性的第一德，性德无量无边，无量无边的美德，最好的就是个爱，要把它发扬光大。因为爱众生，所以教众生；因为爱众生，所以自己能为众生服务。中国人讲道德，德里头第一个是爱，叫仁爱，你看推己及人，想到自己一定想到别人。第二个是义，义，你的起心动念、言语造作合乎理，就是与性德相应，这是义，与性德相违背，这就不是义。下面是礼、是智、是信，这五常。现在的社会，这五个字没有了，完全丢失了，那变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信，不讲信用。现在的社会恰恰相反，什么人能把它纠正过来？国家领导人，他只要一号召、一提倡就能转变过来。这个领导人是中国历史上所说的明君，是圣人，不是凡人。圣就是明了一切事实的真相，通达明了诸法实相，称之为圣人，在佛教里面称之为佛陀，佛陀的意思跟圣人非常接近。
　　达到究竟，达到究竟就是经中「真实之际」，真实之际就是本性，本性是真实的，本性是圆满的，本性是究竟的。经上，《无量寿经》上讲三个真实，第一个是真实之际，真实之际从体上讲的，第二个讲真实智慧，第三个讲真实的利益，真实利益是从事上讲的，有理有事。当中这个很重要，智慧，真实智慧，真实智慧是从真实之际里头流出来的，没有证得真实之际就没有智慧；证得真实之际，智慧开了。智慧开是什么样子？无所不知，无所不能。这一般人无法相信，认为讲无所不知、无所不能是人对神、对上帝的赞美，不是真的。在佛法说是真的，不是赞美。这三个真实是每个人自性里头统统具足，释迦牟尼佛告诉我们，在《华严经》他说，「一切众生皆有如来智慧德相」。皆有如来智慧，如来就是真实之际；如来的智慧，没有一样不知道，过去、现在、未来，此界他方，样样清楚、样样明了，圆满的智慧。从哪里来？自性本有的，不是外头来的。现在呢？现在我们这个东西有，没丢掉，但是它不起作用。为什么不起作用？它有障碍，这个障碍就是起心动念、分别执著，我们有这些东西，这些东西障碍自性，障碍性德不能现前。所以佛家的教育它不是教别的，它教你把这些障碍放下，放下就是。为什么不肯放下？你不知道它是假的。所以佛真是千经万论，千言万语，说明一桩事情，说明那是假的，起心动念、分别执著是假的，不是真的。假的放下了，真的就现前，真的是无量智慧。怎么放下？修定，只要得定。定是什么？定是什么都没有，统统放下，心就定了，自性里面的智慧就现前，就开了，我们一般讲开悟。悟怎么开的？从定开的。所以佛法讲持戒得定，因定开慧，开智慧。这是十方三世一切诸佛修行证果的道路，没有第二条路，你只要能相信，你真肯修，就成就。
　　我们感谢海贤老和尚，为什么？他做到了，他表演给我们看。他不认识字，他没有念过书，他什么都知道，为什么？大彻大悟，明心见性。他没有不知道的，这个经你念给他听，他就可以讲给你听，讲得一点不错，跟佛讲的一样。他怎么修的？一句佛号。二十岁出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他听话，他真干。这个人的禀性，老实、听话、真干，具备这三个条件的人，在大乘佛法叫根熟众生，他这个根熟了，这一生可以成佛。要遇到一个高明的老师，老师什么？老师是开悟的人，他才识货，他会教他一个方法，他就成功了。这一句佛号是教一个老实、听话、真干的人，这个人怎么学？这个人也是得用真诚心、清净心、恭敬心，有这三个条件，他完全得到了。果然没错，他确实一生真诚、清净、恭敬，对一切人，对一切事。这一句佛号念了九十二年，未曾丢失，一句接著一句，九十二年。
　　我们知道，三年，这样的人这么用功，三年就得到功夫成片，功夫成片就有条件往生极乐世界。得到功夫成片，也就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，没有妄想、没有杂念，这叫成片。阿弥陀佛就现身，来给他送信息，告诉他，你还有多少年的寿命，等你寿命到了，阿弥陀佛就接你到极乐世界去，会把这个信息告诉你。你听了欢喜，极乐世界那注册了，有你名字了。你应该更放下，彻底放下，再念个三年，事一心不乱；再有三年五年，理一心不乱。所以要是一帆风顺，从开始念这天，念多久可以念到大彻大悟、明心见性？十年。真能做到，不是假的，十年就成佛了，往生到极乐世界生实报庄严土，本经所说的上辈上品往生。条件是老实、听话、真干，决定没有三心二意，这一句佛号念到底，这才行。今天想这个，明天想那个，那就完了，完全把功夫破坏了。
　　一定要懂得法门平等，无有高下，任何一个方法，只要一心专注，关键在这里。念耶稣、念上帝能不能明心见性？能。只要你一心专注，把妄想念掉、把杂念念掉就成佛了。《金刚经》上告诉我们法门平等，那个法是一切法，包括世出世间所有的法，并不是专指佛法。「法尚应舍，何况非法」，这个法字是专指佛法，法门平等是指世出世间所有一切法。因为障碍是妄想、分别、执著，你守住一法，就把妄想分别执著丢掉了，丢掉就成功了。放下执著证阿罗汉，放下分别就证菩萨，放下起心动念就成佛了。佛有什么法？一切法皆是佛法，只要你用心专。用心不专，佛法也不是真的佛法，用心不专，八万四千，门门都不通；心要是专，任何一法都通。佛是给我们讲真话，没有丝毫欺骗我们，所以你要把道理搞清楚、搞明白。
　　我们为什么选这部经？这部经分量适中，不是很长，也不是很短，用它来摄心非常恰当。再一层，这本经上专讲阿弥陀佛，专讲极乐世界，我们要往生到那里，先把这个地方搞清楚、搞明白，往生的时候很熟悉，不陌生，这是选这部经。第三个，这部经讲的是阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定得到阿弥陀佛威神加持。一心称念，你所在之处佛都加持你，佛都照顾你，一切灾难遇到都化解了。真正不可思议，无量无边功德，一句佛号统统具足。所以老和尚慈悲，老和尚帮助阿弥陀佛、帮助释迦牟尼佛接引众生，告诉你，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。这个话是真话，我们要能理解，我们要能依教奉行。
　　末后这一句，「即一法句，清净句，真实智慧无为法身」。这些句子我们念得很多了，佛祖时时刻刻提醒我们，叫我们不要忘记，叫我们对这句名号深信不疑。
　　下面第二段，「选择」。前面是老师的开示，这个地方是法藏比丘的选择，选择第一句话：
　　【便一其心。选择所欲。结得大愿。】
　　大愿就是四十八愿。我们看注解，『便一其心，选择所欲，结得大愿』，「乃专一自心」。专一自心重要！这句话是修行成佛最重要的关键一句。专一自心，没有一个不成就，成佛。下面这一句，成佛为的什么？为的度众生。所以，他在一切诸佛刹土里头他选择什么？选择度众生的方法，选择的方法都是众生所喜欢的。这个欲是欢喜，选择所欲不是为自己，不是自己喜欢的，是一切众生喜欢的，一切众生喜欢简单、喜欢容易，喜欢很方便，不麻烦、不难，他选择这些。所以阿弥陀佛在十方世界，选择一切诸佛度众生这些极其善巧方便的方法，他选择这个。
　　专心就是念力，念力起作用能化解我们自己的灾难，自己灾难是什么？病痛、老苦；还能帮助我们化解我们的依报，我们居住这个地方没有天灾人祸，念力能办得到。现代量子力学家承认了，以心控物，心就是念头，以念头来控制物质现象。物质现象第一个身体，我们身体是物质现象，身心健康长寿，可以用意念来控制。我要长住世间，为什么？为度众生，不是为自己，为自己毫无意义。为度这些苦难众生，你肯定长寿，你不长寿做不到，这个意念让你感到你所想的，得到圆满的成就。海贤老和尚他也表了这一法，好像是他十二岁的时候，他种了一个冬瓜被人偷去了，他就小声念，「谁偷了我的冬瓜，让他长疮、害病」，从早念到晚就念这一句话，专心。他堂弟偷去的，果然他堂弟就真的害病，生疮，害病了。这个事情被他婶娘知道了，婶娘来找他，别再念了，你弟弟就摘了一个冬瓜，你咒得他生疮害病，苦不堪言。他说他没想到，赶快改口，叫他赶快好，叫他赶快好，过了不久他真就好了。人的念力有这么大的力量！这是什么？这是表法做给我们看的，让我们知道念力有这么大的力量。他念什么？一心专念。如果他这个念里头有怀疑、有杂念、有妄想，就不灵了。只要你守住原则，没有杂念、没有妄想，一心专念，它就真有效，念菩萨菩萨来，念鬼鬼就来，念神神就来，念什么什么就来。为什么？一切法从心想生，是你自己的心变现出来的，这个道理佛经讲得透彻、讲得明白。
　　所以专一自心这是先决条件，然后选择度生所欲，度一切众生。一切，要知道一切众生所爱好的。你说现在众生，别的都不知道，全忘干净了，只认识钱，没有不爱财的，那要怎么度众生？发财，标上发财，个个都来了。来了不骗他，真的，生财有大道。我跟章嘉大师见面，头一天他就教我这个。因为他教我看破放下，我问他从哪里下手。我问他学佛，佛的境界高，怎么能契入，他教我看破放下。我向他请教，从哪里下手？布施，就教我。他老人，经验很丰富，告诉我。我是个很普通的人，命不好，命中没有财库，人家财库满的，李嘉诚财库满的，我的财库空的，什么也没有；命里头没有官印，没有做官的命，而且寿命短，四十五岁。老人都教我，教我怎样得到财富？财布施。我说我没有钱，生活都很困难，哪来的钱布施？老师告诉我，一毛钱有没有？一毛有，可以。一块钱有没有？一块钱勉强还可以。行了，你就从一毛、一块起布施。要有布施的心，心不能失掉，有这个心，遇到这个机会，不要把机会放过。这教我，说生财有大道，布施。愈施愈多，愈多愈施，不要积财，积财丧道，成佛大道破坏了，世间大富大贵也破坏了，财不可以积，要施。存在银行不行，会贬值，那不是自己的，应该怎么？有多少就布施多少，愈施愈多。所谓是做慈善事业，利益天下众生，解决大家生活上的困苦，不为自己，这就是真正懂得生财之道，那真叫财神，为人不为自己。中国古时候，大陆上祭财神，谁？范蠡。范蠡帮助勾践恢复了国家，他知道勾践这个人，可以共患难，不能共富贵，所以事业成功他就溜了，就逃走了。改姓名叫陶朱公，带著西施，两个人做生意去了，经商去了。三年发财了，把他所得的这些财富统统做慈善事业，散财，从小本生意再做起，三年又发了，三聚三散。中国人把他看作财神，拜他，向他学习，对了。财布施得财富，这财富这么来的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。种什么样的因，得什么样的果。三种布施都欢喜修，这个人有财富、有聪明智慧、有健康长寿。真的公修公得，婆修婆得，不修不得。真正相信佛的话，佛菩萨决定不会欺骗人，你只要相信他，肯定没错。
　　所以我听章嘉大师的话，就发心学这三种布施。自己没有能力，以前不去寺庙，学佛之后去逛寺庙，寺庙里头有印经、有放生，好事情。印经、放生，大家拿个纸单子来，一个人多少都不拘，一毛、两毛也收，一块、两块也收，那我们就凑，绝不会让它空过，到寺庙里常常干这个事情。每个星期天都放生。真的，老师的话兑现了，三个月之后就有效果出来了，真的，收入多一点了，有些外财进来了。老师教的，有多少施多少，留下来自己生活费用够用就行了，其他的统统可以布施。四十五岁以后，章嘉大师的话全兑现了，三种布施，三种果报非常明显的增长，那我们就什么顾虑都没有，放心大胆去做。明天？明天没有来，不要去理它。绝不想明天，今天我能做多少我就做多少，要有这种胆识，有这个胆量，有这个认识。所以一生，章嘉大师告诉我的，真能依教奉行，一生佛菩萨照顾；自己，把照顾自己的事情统统放下，不要去理会。对，没错，自己想自己都是妄想，妄想不能变成事实；佛菩萨给我们安排，顺境、逆境统统都是好境界，统统都是帮助我们提升自己。确实感受到得佛菩萨加持，对佛菩萨生起感恩的心。
　　「开化显示」，开是开示，化是教化，显是明显，示就是表法，要做出榜样给众生看。「流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利」，这几句话是念老说的。法藏比丘从诸佛刹土依正庄严里面得到启示，他看清楚了，他听明白了，所以从自性流出依正种种庄严。这是讲的极乐世界，极乐世界四土依报、正报无量的庄严，不可思议的净土法门。这就是他选择度生所欲，圆满四十八愿，惠予众生真实之利，四十八愿每一愿都是为众生发的，都是给众生真实利益。
　　「又一其心者」，这个经文里头「便一其心」，这句话很重要，一其心就是一心。我们今天讲一心，这个一心要专注佛号，心里头只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛什么都没有，这就是至心精进。这一品题目叫「至心精进」，至心精进就是一心专念，一心者就是真如。「如《止观》曰」，这是引《摩诃止观》里面的文所说的，「一心具十法界」，一心展开就十法界，十法界就在一心里头。一心是体，十法界是用；一心是性，十法界是相。十法界从哪来？从一心来的，你要是证得一心，十法界的事、理、性、相、因、果你无所不通，全明白了。一心就是圆满的禅定，一心里头没有杂念、没有妄想，自性本定。能大师开悟的时候说，第四句，「何期自性，本无动摇」，一心没动，一心没有摇晃，真心，自性本定。它起作用，就是六祖末后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法就是十法界，十法界从哪里生的？从一心生的。一心能生，十法界所生，能所是一不是二。一心不生不灭，十法界有生有灭。一心什么都没有，叫真空，六祖所说的「本来无一物」，那是一心，它能生十法界。
　　「又《探玄记》曰」，《探玄记》是华严宗的，《六十华严》的注解，这里头说「一心者，心无异念故」。心里头没有念，没有怀疑、没有夹杂，这叫一心。又《教行信证文类》，这本书日本人作的，净宗大德，「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也」。一心现什么？实报庄严土。一心里头夹杂妄想，夹杂著杂念，生什么？生十法界，现的是十法界。十法界里头有染有净，四圣法界是净，下面六道是染，染里头又有善恶，三善道是善，三恶道是恶。一心里头净、秽、善、恶统统没有，这是一心。所以一心变现的，一心是法性，变现的是法性土，没有生灭的现象。生十法界，十法界是有净有秽、有善有恶，它是生灭心，十法界是生灭法。这个理跟事都要搞清楚、搞明白。
　　「正如本经一心结得大愿」，这个一心，阿弥陀佛的心，阿弥陀佛用的一心，结得大愿就是四十八大愿，「显一心乃报土真因」。净土是一心所建立的，所以我们用一心就见到极乐世界的报土。我们心里面有杂念、有妄想，所结得的那是念佛，念佛怎么样？有妄念、有杂念，能不能往生？不能。可是佛要求我们，最后一念没有妄想杂念，那一念就能往生，临命终时，最后的一念都能往生。我们能不能相信？能相信。我们就是希望，这一生当中最后一念是阿弥陀佛。遇到灾难了，灾难吓到了，「阿弥陀佛」，那一念能往生。为什么？那一念里头没有杂念、没有妄想、没有怀疑，一念都可以往生。平时要用功夫，临终的时候不怕死，求阿弥陀佛来接引，这个时候的心是真心。为什么？时节因缘不一样，生死关头，一心念佛，没有二念，决定得生。所以有理有事、有因有果，说得很清楚、很明白，我们疑虑统统放下，不再有疑惑，不再有顾虑。好，今天我们就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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