阿弥陀经疏钞演义第七十集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第七十集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第七十集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一0二页：
　　疏【五教者，一、小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，以依六识三毒，建立染净根本，未尽法源故。】
　　超越六道生死轮回，以这个为主。要想了生死出轮回，断见思烦恼，证人空就可以了，这个目的就可以达到。小乘阿罗汉、辟支佛都是属於这个境界。比这个高一层的，就是大乘始教，始是开始，从小乘刚刚入大乘。众生的根性不相同，所以佛法修学有次第，也有不依次第。正如同现在教育界也是如此，依次第像小学、中学、大学、研究所，这样念上去，按部就班往上提升；也有一些天才，他不须要依这个次第，甚至小学还没毕业他就可以念大学，中学可以不必念，当然这是很少数的人。
　　在佛法里面确实众生的根性不相同，虽然从大乘入，一开端就学大乘，多多少少要有一点小乘的基础。如果完全没有小乘基础，那真的是要天才或是再来人，普通人做不到。像禅宗六祖大师，那真正是天才，六祖那种根性的人，六祖之前我们没有看到，六祖以后到今天一千三百多年也没有看到一个，所以那种例子我们不能学。六祖在五教里属於顿教、圆教，他一下就从这里入了，这是我们做不到的。
　　我们修学虽然一入佛门就学大乘法，而且我们今天大乘还不是始教，我们从大乘终、顿、圆，从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修，不但没能入门，连消息都没有，这是真的。学到老了，你问他：你在佛法里头有些什么心得？他说不出来。纵然学禅，没有得禅定；学教，没有大开圆解；念佛，没有得一心不乱。用了一生的工夫，没有成就！我们看到许多人都是这种现象，这是因为他不懂教义，不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智，我们循序按部就班求学，必定能有成就。
　　佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。
　　福德多的人，这是善根少，他能信，解就差了，他没有这个能力，怎样给他讲，他也不能体会，他也不清楚，可是他有福报，福报是什么？他肯行。譬如你叫他参禅，他天天就打坐；你叫他念佛，他这一句阿弥陀佛一天到晚不离口，他能行，这个人就福报大。这两种人都有成就，所以《弥陀经》上给我们说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，可见得只要有善根、有福德，决定能成就。两种都多，那就太好了，那就是上根利智；两种里面他有一种多、有一种少，都必定有成就，不会没有成就的。怕的是这两种都没有，对佛法半信半疑，又不甚理解，当然更不愿去做，这是不会有成就的。
　　疏【二、大乘始教。】
　　始教，大乘的开始，前面它通小乘，它含的有小乘教义，后面通大乘。所以在天台家判教就叫做通教，通前通后；在贤首判教叫始教，大乘始教。
　　疏【繇第二时，但明於空。第三时定说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛有不成佛，复名分教。所说则广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，以依生灭八识，建立生死及涅槃因诸义类故。】
　　这是简单介绍大乘始教的教义。『第二时』说空，『但明於空』。由法相宗来说，释迦牟尼佛最初出现是在鹿野苑为五比丘说法，说四谛法：苦、集、灭、道。说诸法，都是从法相上说，相是有的，这个叫第一时。在第二时里面，依遍计所执，说一切法皆空。遍计所执，用现代的术语来说，就是抽象的概念，不是真实的。只是一个抽象概念而已，没有这个事实，所以那是假的，不是真的，这是般若里面的一分空义。这是第二时，说诸法皆空。
　　第三时，说遍计性空。唯识里面讲三种性：依他起性、圆成实性(性就是性质)；依他起，「他」是外面，许许多多的条件才能现一个现象，这就是佛门所讲的缘起。一切法都是因缘聚合现的这个现象，有没有自体？没有。佛给我们说，人是四大、五蕴(四大五蕴就是缘)这些种种缘聚集起来现的相；四大、五蕴要是散了，这个相就没有了。我们想想看，人有没有呢？人没有，四大、五蕴有。你要是从这个地方恍然大悟，我们人没有生死。所谓生不过是四大五蕴聚合现的相，所谓死是四大分散而已。
　　四大，聚是它，散也是它，它没有生灭；今天科学家讲物质不灭，跟佛法讲的道理是一样的，所以没有生灭。因此，「凡所有相，皆是虚妄」，相都是聚，聚的时候现个相，散的时候相就灭掉了。所以相有、相无，这个是事实；如果说生与灭，这个不是事实；就是聚散是个事实，在聚散里头找不到生灭的意思。所以讲生死是假的，不是真的。佛门讲「了生死」，了是明了，彻底明了生死究竟是一回什么事，搞清楚了。真正搞清楚了，生，你也不会贪生、也不会怕死，知道生死不是真实的，只是我们一个错误的看法、错觉，对於宇宙人生的真相产生一种错觉，错觉里以为有生死。这是讲依他起性。
　　圆成实性，「圆成实」是圆满成就。所谓圆满成就，眼前这个相没一样不是真实的，为什么？性是真实的，因此相也是真实的。古人举个比喻说，「以金作器，器器皆金」，把金比作真的，器是假的。我有一块黄金，我今天高兴把它塑成佛像，金佛像；我明天不喜欢佛像，再把它塑成小猫、小狗；相不一样了，金在不在？在。现的佛像是金，现的小狗、小猫还是金，没有变，样样都是真实。所以佛门讲明心见性，明是心里没有迷了，破迷开悟了，悟就是光明，你所见到一切万事万法没有一样不是真如本性。明心就见性，性在哪里？没有一法不是性，全是性变现出来的。好比是金与器一样，你恍然大悟了，哪一个器不是金呢？你到银楼看金器，样样都是的，没有一样不是的。森罗万象、宇宙人生统统是自性变现之物，没有一法不是自性，所谓「头头是道，左右逢源」，这个境界就叫做圆成实性。这些都是说的大乘教义。
　　『第三时定说三乘』，三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，『不许定性阐提成佛』，这是教义里不赞成的。阐提是印度话，翻成中国意思是没有善根的人、断了善根的人，这种人不能成佛。其实，那个没有善根的人是不是自性变现出来的？当然是的。心外无法，法外无心，哪里说是心外还有一法能建立，这是不可能的事情。但是佛在这个阶段没有究竟说，为什么？众生的根性、程度还不到；说了他怀疑，他不能接受、不能相信，所以在这个阶段，教义只说到此地为止。《法华》会上「开权显实」，佛讲真话了，一阐提也能成佛，这才讲到究竟圆满。大乘始教没有讲到这个问题，所以说『未尽大乘至极之说』，这叫做「始」，这是大乘开始。同时在这个阶段当中，佛讲有成佛、有不能成佛，讲这些，叫做『分教』，分教就是有分别，叫大乘分教。
　　『所说则广谈法相』，譬如《百法明门》所讲的，「心法」讲八个，八心王，「心所有法」，我们今天讲心理作用，五十一种心所法；二十四个「不相应行法」，也是属於心理作用，但是它是间接的作用，不是直接的作用。这种间接的作用，拿现在话来说，完全是一个抽象概念，决定不是真实的。心所有法是依他起的，是依心王而起；二十四个不相应，你找不到依哪个起来的，甚至它所依的很多，但是它决定不属於某一种法，它是从许多法里面产生一种错误的概念，所以事有理无。譬如时间，我们讲几分几秒，好像事情是有，我们约会我叫你几点钟到这儿来，我们现在讲经七点半讲到九点，事上有，理上确实没有。时间观念是从地球自转一周而来的，把它分作二十四个小时，一小时分成六十分钟，是这么分的。就在地球上，地球自转一周时间长短不一样，如果诸位到南极、北极，你去看地球自转一周是一天，它六个月白天、六个月晚上，二十四小时怎么分法？你就没法子分了。你坐上太空船，飞到太空离开地球，这个地球上时间观念没有了。由此可知，时间是一个抽象的概念，不是事实。
　　空间也是如此，我们讲四方，四维上下东南西北。现在晓得地球是圆的，我们往东方走，东方走一走回来了，从西方回家了。所以方位也不是真的。我们在台北，基隆在我们北方，新竹在我们南方；如果我们到日本，基隆也是我们南方，不是我们北方，究竟确定的方位在哪里？没有，没有方位。这都是为了我们在生活上便利假设的，实际上没有，都是一种抽象的概念，事上有、理上无，我们要觉悟。觉悟之后也不坏这些世间法，为什么？大家用起来方便，我们约几点钟到此地，到时候大家就来了。虽然是假的东西，它有用处，可是你不能执著，你要执著一定有，那就错误了。像这些法，时间、空间，在《百法》里都属於不相应行法。色法就是物质，分为五根六尘这十一类。六根里有一个意根，是心法不是色法，所以意根归纳到八心王里面。所以色法只有十一类，心法有八类。这都是讲的「广谈法相」当中，我们举一个例子来说。
　　『少及法性』，它很少谈法性，纵然说法性，意思还是法相里头包括的，换句话说，从法相上附带说一点法性。像《百法》就非常显然，一百法里面有九十四法讲法相，后面六个无为法，那是属於法性；讲到法性的只占到百分之六，讲法相的占百分之九十四，这个很显然的它属於大乘始教。『其所云性，亦是相数』，这刚才说了。『以依生灭八识，建立生死及涅槃因诸义类故』，它讲到生死涅槃都是依生灭八识来讲的，这个讲法不圆融。法相宗里面讲真如是凝然不动的；不像圆教，圆教里面讲的真如活活泼泼，不变随缘，随缘不变。始教教义讲真如就是清净不动，它不随缘，这就是依生灭八识。依天台家讲法，八识有四种：生灭八识、无生八识、无量八识、无作八识。可见得一个名词有许多的说法，小教有小教的讲法，始教有始教的讲法，终教、顿教、圆教，各有各的讲法，意义不相同，浅深差别很大。
　　因此它讲生死与涅槃，无始以来一切法由於有六道轮回，由於有十法界，所以才有涅槃的证得。「界」就是因。其实要是讲真话，《华严》里面讲得最圆满，讲涅槃，涅槃是本有的；涅槃是梵语，翻成中国意思是不生不灭。不生不灭是本有的，我们今天虽然是凡夫，我们本有的涅槃没有失掉。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，我们六根的根性就是不生不灭的，六识有生灭，它这个教义就建立在此地。生灭八识，因此它才建立个有涅槃可证，有生死可了，这是大乘始教。往上一层也没有生死、也没有涅槃；「生死涅槃等空华」，这是平等的。这是说始教的教义。终教教义就高了。
　　疏【三、大乘终教，繇出中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终。称实理故，复名实教。】
　　这是大乘教义的最后，也是最高的说法。这才说出『定性』，定性是指阿罗汉，『阐提』是没有善根的人，这些人都能成佛，都有佛性都能成佛，这个教义才是究竟圆满。佛说法实在是用尽苦心，因为一切法的真实相本来是说不出来的，能说得出来的都不是真的。如果你要从说出来的这些言语文字上去找你的真性，要探讨宇宙人生的真相，那是决定得不到的，为什么？你会迷在文字、言语里面，你得不到真相。你要想得到真相，言语文字好像是指路碑，你寻著这个方向，但是要舍离言语文字，这样才有可能悟入实相。这是佛教学正当的方法，真实用心之所在。
　　如果从文字表面上去求，充其量你不过是止於大乘始教而已。终教的教义要悟入，要离开言语文字，但是也不能不要言语文字。好比我们走路，指路牌很重要，不能不要！但是那个路牌并不是说就是这个地方。我们从外县市到台北，到达台北界线上「台北市」的牌子，以为自己已经到台北了。那牌子是台北吗？不是！如果把牌子插在别的地方，那台北在那里了，那个不是的。但是它能指引你到达目的地。佛的言语文字，经典亦复如是，你要晓得它的性质。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也不能执著，才能找到你的真如本性。
　　『中道妙有』，真空跟妙有是一不是二，不能把它看作两桩事情。《心经》文字虽然少，意思非常的深，对这个道理说得很透彻。譬如经上讲的，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，色是讲法相，空是讲法性，这就说明法相跟法性是一桩事情，不是两桩事情。你要见性，在哪里见？在相上见，离了相，哪来的性！譬如黄金，金比喻性，金器比喻相；我要黄金，你拿佛像来，我不要佛像，我要黄金；你换成一块金砖来，我不要砖头，我就要黄金；拿一大堆金镯，我不要镯子，我要黄金；你的金从哪里拿来？你决定找不到，原来这些相就是金！你明白这回事，我什么都要，佛像也要、砖头也要、镯子也要，什么都要，为什么？统统是黄金。
　　见了性的人，六根接触六尘境界统统是法性，统统是自性，叫明心见性。人要到这个境界，他心在一切万法里面自然就平等了，为什么？全是自性，一性无二性。生佛平等，自己与诸佛平等，与一切众生平等。心地清净，为什么清净？他一切法里头没有取舍了，他晓得都是自性变的，取舍没有了，心清净了。对一切众生大慈大悲，同体慈悲心，知道一切万法是自性变现的，一切万法是自性建立的，他怎么会不慈悲呢？所以说无缘大慈，同体大悲。一切万法与自己同一个本性，所以这个慈悲心是自自然然流露的，没有任何条件的，这是见性，见性成佛。见了性，我们就叫他做佛，这是佛法的真实义。
　　『定性阐提』，就是定性声闻、定性阿罗汉，他也能回小向大，也能成佛作祖。阐提是没善根的人，没有善根的人，他没有遇到缘，遇到缘，他的善根也能显发，他也能成佛。这是大乘佛法至极之说，「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆当作佛」，何况佛在《华严经》上说，「一切众生本来成佛」，这个说得更圆满、更究竟。『故名为终』，这是大乘终极之说。『称实理故』，讲的是真正的、实实在在的理体。
　　【所说则多谈法性，少及法相。】
　　这是大乘终教教义，对於法性上说得多、讨论得多，法相上就说得少；相是假的，性是真的。
　　【其所云相，亦会归性。】
　　纵然是讲法相，譬如讲三世、讲五阴、讲世间、讲出世间，这些统统是假名；又说「有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得」。这是这个阶段的教义。
　　【以依如来藏八识，随缘成立诸义类故。】
　　『如来藏』就是自性清净心，『八识』就是阿赖耶的本体。「依如来藏八识」，就像《楞严》上所讲的，《楞严经》是大乘终教，讲到如来藏性，讲到第八识，第八识的本体就是如来藏，而如来藏的作用就是八识，体用是一不是二。从作用上讲，八识；从本体上讲，如来藏。所以，生灭与不生灭和合。体是不生灭的，八识是生灭的，转八识成四智，四智是不生灭的。这就是生灭跟不生灭是一不是二，生灭里面有不生灭，不生灭里面有生灭；就是体里头有作用，用里面有体。好像我们照镜子，镜子本体是不生灭的，镜子照的那个相有生灭，中国人照是现中国人相，外国人照是现外国人相。现相有生有灭，它变化的；镜是体，不生灭；生灭跟不生灭是一不是二。
　　能变宇宙人生万法的体性就是如来藏，它是真的；所变出的幻相，这个相是假有，也叫妙有，不能说它没有，它有。有，

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为什么说假有？因为这个「有」常常在变化，不是永远不变的。永远不变的，那就是真有，如来藏性是真有，它永远不变。所变一切相，这相是暂有还无，千变万化，经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄，有，不是没有！它不能永远存在就是了。凡所有相都是刹那变化，不会停在那里的。你明白这个真相之后，我们在一切假有里面，在妙有之中，你可以受用。
　　譬如我们现在得这个身，这身相是假有的，我们晓得它刹那在变化，人绝对不是一年一年衰老，不是的，是一刹那一刹那老！不过是你自己不能觉察，到你七十、八十，你才「哎呀，我怎么这么老！」其实不是那个时候才老的，一个钟点比一个钟点老，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老，刹那刹那在老！人，说穿了没意思，从生下来就是一个目标、一个方向、一条路，往哪里走？往坟墓里面走，一分钟都不肯停，真叫精进！干别的事情他会停下来不干，这个事情他永远不停的。你要是真正看穿了，人没意思，这个就是觉悟。觉悟了事实的真相，不管这个世间贫富贵贱统统走一条路，生下来就往死亡这条路上走，一天一天接近，一分钟一分钟接近，就这么回事情。所以佛教给我们要了生死，了是明了，明了之后要脱生死；脱生死是离开，这个高！了脱生死是两桩事情，了是学问，脱是功夫。脱是摆脱、舍掉，那是功夫；了是学问，明了事实真相。了而不脱不行，一定要把它摆脱。佛法就是教我们了脱生死，认识宇宙人生的真相。所以晓得自己虽然是有生灭，可是自己也有个不生灭，我们能把生灭的摆脱掉，去修那个不生灭，你就成功了。
　　怎么修法？所谓修就是应用。佛菩萨跟我们不一样的，我们从早到晚待人接物用什么心？用生灭心，一个念头起、一个念头灭，用这个心。我们用生灭心，就有生死、有六道轮回，这就有苦。佛菩萨也一样穿衣吃饭、待人接物，他不用生灭心，他用什么？他用不生灭的心，所以他就不死，他就能了脱。不生灭的心跟生灭的心是和合在一起。《楞严经》上讲得很详细，「常住真心，性净明体」，用这个，这就是我们一般讲真心。真心里面没有念，真心离念；有念的，那是妄心。八识有念，真如本性、如来藏没有念。
　　所以，佛教我们待人接物要用什么心？用真心。在一切法里面不起心、不动念、不分别、不执著，这就是真心，这里头没有生灭。你说没有生灭，我眼睛还能见，怎么不能见？一张开眼睛一样见，见的时候你没有起心、你没有动念、没有分别、没有执著，试问问你还见不见？见！这个时候你所见的叫真见，真心见，就是见性见。境界里头才一分别执著、起心动念，那是八识见；当你不起心、不动念，一切境界决定是平等的。才一分好、丑，好丑是什么？是八识里头的，妄心里头有的，真心里头没有。为什么？真心里头没有分别执著，一有分别执著就晓得，我那个真心舍掉了，用妄心了，用生灭心了。
　　所以佛菩萨见色闻声跟我们用的不是一个心。我们用眼识见，用第六意识见，用耳识听，用第六意识听，全都落在意识里头。第六意识分别，第七识执著，第八识落印象，打妄想。佛菩萨不用心意识，不用第六识就是不分别，不用第七识就是不执著，不用第八识就是不落印象，所以他那个心叫清净心，人家那个本事就在此地。相上来讲没有两样，我们穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭；我们有应酬，佛菩萨也有应酬，跟我们现实的生活没有两样。
　　诸位如果再看看《华严经？普贤行愿品》，你看善财童子五十三参，五十三位都是佛菩萨，他们表现的各行各业、男女老少，跟我们现实社会有什么两样？完全一样，没有两样。不一样的就是用心不一样，他们待人接物，甚至做生意，不用心意识，他用真如本性。用心意识赚钱赚得不多，用真如本性赚钱无量无边，为什么？称性的福报现前了，你真性里面本有的智慧、福德统统现前，那个宝藏是无量无边！所以，用真心比用妄心殊胜得太多。用妄心不能了脱生死轮回，用真心就了脱生死轮回。
　　念佛法门就是教我们用真心的方法，怎么用法？只要你起心动念，那个妄心一发作，马上换成阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，给诸位说，半真半妄。阿弥陀佛不是纯真，为什么？纯真，真如本性里头没有阿弥陀佛，有这一句阿弥陀佛还不是纯真的。不是纯真的，为什么要它？用这一念来止一切妄念，用这个方法。这个方法在理论上来讲跟禅家的观心、参话头没有两样，那我们为什么不用参话头、不用观心？这里头又有一个道理，有一个事实，用观心、参话头完全要靠自己，自己不能到见性，换句话说，你就出不了轮回，你还是生死轮回、你还是迷惑颠倒。用阿弥陀佛这个方法呢？我功夫到不了这个地方，临命终时阿弥陀佛接引我到西方世界去，我至少可以脱离娑婆世界的六道轮回。到了西方极乐世界，它没有六道，只有人、天两道，没有阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，比我们这里好多了。我们这里是六道轮回，它是二道轮回，何况又能常常亲近诸佛菩萨，在修行上得了很大的便利。念阿弥陀佛比参话头好就好在这个地方。
　　这部经属於顿教，里面带著终教、圆教。在五教里面，《弥陀经》是属於终、顿、圆三教所摄。
　　疏【四、顿教，总不说法相，唯说真性。】
　　『顿』是顿超。马鸣菩萨《起信论》告诉我们：一切诸法唯依妄念而有差别，离一切妄念，就没有一切法可得。这就是顿教的意思。
　　疏【一念不生，即名为佛，无渐次故。】
　　没有次第。有心就是凡夫，无心就是佛。无心，你要是听错了意思，从今以后什么也不想、什么也不念，这样成就的无想定。无想定行不行？不行，无想定的果报在四禅天，还是六道轮回。无心是无妄心，不是无真心！释迦牟尼佛住世教化我们，四十九年天天讲经说法，我们问他有没有心？他要没有心，这些佛法、这些道理、这些方法，从哪里说出来的？从真如本性里面流出来的，真心的自然流露，没有妄心。妄心是什么？分别、执著、妄想。无心就是没有分别执著妄想，无这个心，跟无想定完全不相同。真正能在一切万法当中没有分别执著妄想，这个人就叫做佛。
　　佛心平等，凡夫心不平等；凡夫他有分别执著妄想，所以他心不平等。他在一切万法里面，他有好恶，他有喜欢的、有不喜欢的，这是凡夫心；佛没有分别执著，所以一切万法当中佛心是平等的。佛看到一个恭敬、赞叹他的人，和一个毁谤、侮辱他的人，甚至杀害他的人，佛看他们两个人决定平等。不能说「这个对我好、那个对我不好」，起这一念是凡夫，这个不是佛。修行，行是错误的行为，思想也是行为，心理的行为，心理行为错误了，把它修正过来，这叫修行。我们在日常生活当中，看到这个我喜欢、那个我讨厌，只要有这一念生起来，立刻要觉悟：我错了，这是我错误的行为，我要把它修正过来。
　　修正过来是什么？我对一切境界平等心、清净心来看待。做不到呢？那就见到欢喜的，阿弥陀佛！见到讨厌的，阿弥陀佛！大家都阿弥陀佛，阿弥陀佛平等！没有两样，统统阿弥陀佛，这样就好，用这个方法来修。八万四千法门里面，念阿弥陀佛是最巧妙的方法。读到经文后面，你会看到这是妙不可言。当你分别、执著、妄想起来的时候，统统用阿弥陀佛取而代之，这就是修行，修正我们错误的思想行为；再能发愿往生，这个功德是无量无边，真的是一生成佛。所以在顿教里面决定没有次第。
　　而《弥陀经》，不但是顿教，顿教里面的第一顿教，这个话是窥基大师说的。窥基是中国法相唯识宗第一代祖师，他给《弥陀经》注解，叫《弥陀经通赞疏》，一开端判教，就判定《阿弥陀经 》是顿教，而且是顿到极处，至圆至顿，为什么？一日到七日就成就。你想想看，哪一个法门七天能成功？只有这个法门七天能成功。这个成功是讲：修学这个法门，七天可以证得一心不乱，一心不乱就是明心见性，见性成佛。换句话说，用这个方法，七天可以成佛；它不是讲往生，七天成佛。这个法门比任何一个法门都快，许多人都不晓得，不了解。
　　七天能成佛，七天难道不能往生吗？往生比成佛容易太多了。成佛一定是要理一心不乱，往生只要功夫成片就行，只要这一句佛号能把分别执著妄想压下去就行了，有这样的功夫就能往生；但是成佛不行，这个功夫不能成佛。成佛，一定要再向上提升，到事一心不乱、到理一心不乱。事一心不乱就得定，叫念佛三昧；理一心不乱，是从定中开悟了，大彻大悟、明心见性。这个法门不可思议，真正能救度一切众生，真真实实的救自己、救众生。如果你们具足多善根、多福德，应当要发大心，一生专修这个法门、专门弘扬这个法门，希望把这个法门普及到全世界，让人人都有机会能够闻到。
　　世界上有多少人想修的，没有机会、没有接触到；外国人不认识中国字，没有人给他介绍，他不晓得。如果语言隔阂能打破，把弥陀法门介绍给外国人，我相信这是外国人最欢迎的，因为简单容易。搞禅与密，那是讨好外国人，因为外国人喜欢奇怪的东西；开始一窝蜂来了，搞了二、三个月，觉得你没有真正东西给他学，他又退心了。实在讲，不如把念佛法门好好的教给他。你愿意学，就这一部《弥陀经疏钞》，从头到尾详细讲一遍，一天讲一个半钟点要讲两年，有得学的。两年讲一遍之后，从头再讲一遍。我们这个经如果一天讲两个钟点，讲一遍要一年，讲五十遍要五十年，他决定能成就。说、听的人境界都不一样，第一遍是第一遍境界，听第二遍是第二遍的境界；讲的人是遍遍不同，听的人遍遍有悟处，他怎么不欢喜？当然法喜充满。这是顿教！禅没有这个快，密也没有这个快，要想快快的成就，老实念佛，抱定这部《弥陀经》就够了。
　　疏【五、圆教，统该前四，圆满具足。】
　　第五种是圆教，圆是圆满。前面四种教义全部包括在其中，一样也不漏。『统该前四』，前面四种是由浅而深，但是它们彼此不能互摄，所以不圆满。圆教，圆满的，它把前面四种统统融会贯通，都包括在一起，浅的里面有深的，深的里头有浅的，这就非常之妙。有次第又有圆融，圆融不碍次第，次第也不碍圆融，这个就是圆教的教义。
　　疏【所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无尽无尽故。】
　　『所说唯是无尽法界』，这是《华严》的教义，将一切法统归一真法界。法界只有一个，法界只有真实的，没有虚妄，所以叫一真。一就是真，二就是虚妄，所以《华严》讲一真。我们这个经讲一心不乱，也是讲一，一心能入，一真是所入。怎样才能入一真法界？一心就能入，二心决定不能入。从这上来看，你就晓得这两部经的关系，《华严经》讲一真法界，《弥陀经》讲一心不乱，所以证得一心不乱就证得华藏世界，就入《大方广佛华严经》。所以，《华严》跟《弥陀经》是一不是二。能所不二，能入、所入不二；能入是一心，所入是一真，确实是一不是二。「无尽法界，统唯一真法界，分为事理等四法界」，清凉大师把它区分为四类：「事法界」，完全讲事相；「理法界」，有事当然有理；「理事无碍法界」；「事事无碍法界」，事事无碍是大自在。我们今天处处都有障碍，为什么？不能圆融，不晓得事实的真相，所以处处都有障碍；真正圆融自在，确实是事事无碍。
　　『性海圆融』，圆融不碍缘起，法相就是法性，法法相即，法法相入，这是事事无碍、理事无碍的境界。『帝网重重，主伴交参』，这是比喻，帝网是讲帝释天，我们中国人讲玉皇大帝，就是忉利天主，忉利天宫有罗网的装饰，网孔当中都系一颗明珠，明珠都放光，光光相映。我们没有忉利天宫那么大的福报，但是现代科技也相当可观，千万盏灯光光互照也非常的庄严，跟这个意思是相彷佛的。『无尽无尽』，彼此互照，这个境界显示出无有穷尽。
　　疏【以上详如华严玄谈中。】
　　「性海」是讲理法界，「缘起」是讲事法界，「圆融无碍」是讲事理无碍法界，「相即相入，帝网重重」是讲事事无碍法界。详细的说明都在《华严》注解「玄谈」当中。
　　疏【恐烦不叙。】
　　如果讲《华严经》这一段的意思，那要很长的时间，在此地就不多说了。诸位要想多了解，你可以参考《华严经》。《华严经疏论纂要》，这是《疏钞》跟《合论》的节要，是《华严经》入门的典籍。
　　疏【言顿教摄者，如后义理中辩。】
　　这部经是属於顿教，后面在义理里面再详细的来讨论。
　　疏【亦通前后者，通前终教，以一切众生念佛，定当成佛，即定性阐提皆作佛故。通后圆教者，亦义理中辩。】
　　定性的声闻，没有善根的众生，只要他一念回心就能往生，这是大乘终教的教义。在《往生传》里面，我们看到张善和，那真正是一阐提，一生不相信因果、不相信佛法，杀牛为生，天天杀生！临命终时，他看到许多牛头人，长的样子像个人，牛头，来向他讨命，这是地狱相现前。这个时候，他才真正知道有因果报应，那些牛头人都是他一生杀的这些牛来向他讨命。他喊救命的时候，刚好有一位出家人从他家门口经过，问他：你为什么喊救命？他说：许多牛头人来讨命。这位出家人就点几支香叫他拿在手上，大声的念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他就拼命大声念，念几声之后他告诉家里人，牛头人没有了，阿弥陀佛来接引他往生，他走了。临终十念，念佛往生。一阐提，没有善根的人，临命终时回心转意也能往生。先说这部经成就人的稳当、快速，没有比这个法门更快的。我们今天就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。