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地藏经(第二十集)1985/10美国达拉斯档名:14-009-0020

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发表于 2018-7-22 17:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经  (第二十集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0020



  我们读了这部经之后,才晓得世间种种的灾难都有它的因缘。同时都能够舍离,无论什么样的罪报都可以能够脱离,问题就是你懂不懂这个理论、方法,你自己有没有信心?如果有信心,确确实实能够转罪为福,能够化凶为吉。正是佛法里面常说的,「佛氏门中,有求必应」,这是真正的事实。现前我们有许多的灾难,想避免都避免不了,听说佛菩萨灵感,於是到这里来拜佛、求佛,求了很久也不见得会有效。这个原因在哪里?他根本不懂理论,而且他的信心不坚固,犹疑不定,到佛门里求求,听这么说,试试看,抱著试试看的心理不行。一定要有百分之百的诚敬,他才会能够得到百分之百的效果,这是我们一定要明了的。

  像上一次我们讲到有许许多多现代所谓是老人病,没有医药能够治疗的,其实这在佛法里面讲这是宿业,前面我们曾经说过。病苦当然原因非常之多,如果把它分类,可以以三大类就包括尽。第一类是生理的病,生理病佛经上常说「四大不调」,我们中国古人常讲「病从口入」,总是你饮食不谨慎,或者是穿衣服不小心受了风寒,这样的病叫生理病。生理病这要靠医药。其实在我们中国,医学自古以来就相当的发达,可惜近代的中国人不相信自己的文化,这是很可悲哀的一桩事情。中国医学主要的经典《黄帝内经》,要是依照这个里面的理论所说的,中国的医学它不是治病的,它是教人什么?教人长生,教人不生病,这是中国医学的目的,教你长寿、教你不生病,你看我们这个医学确实是高明,身体这在预防疾病。

  疾病来了用什么方法来治疗?在古时候他所用的方法,针砭,不要用医药。现在所谓是针炙,这针炙是我们中国很古老的治疗方法。除针炙之外,就是现在所谓的一种按摩,用这种方法。全身穴道统统都有关连,懂得这个穴道。现在日本所传的指压法,都是我们中国最古老的方法。我们往往在佛经里面看到有人生病,遇到佛菩萨,佛菩萨给他摸摸他就好了,你们相不相信?当然相信。这个方法就是指压法,他给你摸摸,在穴道上给你打通,你的身体就恢复正常,最高明的就是用这个方法。实实在在不得已,这才用药物治疗,才吃药,药物治疗。实际上不应该用药物治疗。这是我们中国自古以来医学所讲求的。现在西方人逐渐逐渐对中国这种医疗也开始有兴趣,让他们研究,研究找到科学证据,大家就相信了,就能够普遍的接受。这讲生理的。

  除这个之外,还有一种叫冤业,就是冤家债主找到身上来了,那你是什么指压、针炙、什么好的药物都不行,冤鬼找上门来了,你有什么法子?像诸位在佛门里面念的《慈悲三昧水忏》,悟达国师膝盖上长了个人面疮,那是要送命的,什么医生都治不好,他那时是国师,皇帝的老师。那当然治不好,冤家债主找到身上来了,冤鬼缠身,你得病。这种病有的时候你拜佛,请法师诵经拜忏,可以会好,那什么原因?念佛、拜佛、诵经、拜忏,就是调解。这调解如果他接受,他走了,你病就好;调解还不接受,就很麻烦,那就没有法子好。不过用佛法来调解,绝大多数会接受。这个叫冤业病,这不是生理的。第三种,不是冤业,是宿业,过去世造的罪业太重,他感到的花报。既不是生理,又不是冤家对头,是自己的业障病,这没法子。医药不能治疗,诵经、拜忏调解也没用处,这种病是最难治的。用什么方法?《地藏经》上所讲的,自己要真正忏悔,消除业障,这病会好。

  所以病苦没有不能治疗的,怕的是什么?你不懂这个方法,你不相信这个方法,那就没法子。譬如我们前面讲的这一段,这是讲病得极重的时候,自己没有能力来修忏悔,家人要晓得帮助他,要照顾他。把他的财物,把他喜欢收藏的珍宝,全部拿出来变卖做好事,给他培福,来转他的业报。如果他宿业病,他寿命还没到,譬如说他这个病要拖十年才会死,可见得他还有十年寿命,十年当中可能躺在床上人事不省,这是宿业报,最惨的。你把他所有财物变卖去做好事,他病就会好。什么原因?他的医药费,应该花在医药上的医药费,他拿去做慈善事业去救别人去了,他再要病,再病没钱医了,没得治、没得医,那只好病就好,不好不行,寿命没到,所以他的病一定会好。如果寿命到了,他不堕恶道。这个功德不可思议,这是我们一定要晓得。将来我们遇到了,有这个机缘,我们可以对他家里人,劝告他,但是他能不能接受,那又是一个问题。我们自己已经尽到心,尽到力量,能不能照做,那是他家里人的事情。真正爱护要救一个人要这样救法。今天这个文里面说:

  【何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

  我们明白这个道理,肯教人,肯教人自己就要做。前面讲了,福德最大的,印经,古时候叫写经。从前没有印刷术,写经流通,塑造地藏菩萨的形像。现在方便,现在我们可以不必写经,我们拿一点钱可以印经。我们学佛社发起印《华严经》,诸位想想《华严经》那么大的部头,写一部谈何容易?你要把《华严经》写一部恐怕都要写好几年,才能写一部。现在我们费不了多少钱,我们就可以去印一千部。这种好事情我们自己要晓得做。你自己肯做,拼命在做,你讲给别人听,人家也许相信,为什么?你真的做,如果不是好事,你怎么肯做?这个事情一定有点道理。你偏偏叫别人拿钱来印经、塑佛像,你自己一毛不拔,人家听了总是怀疑,你这个话未必是真的。所以自己带头去做。塑像庄严,当然这个价钱也高;彩画的印刷非常非常的方便,尤其在美国这个社会,塑跟彩色的印刷都不难,都很容易能够做到。所以自己要做,同时要劝别人来做。这是我们自己当前所受的果报,这个果报不可思议。如果我们没有灾难,我们就添福,添福添寿;如果有灾难,这个灾难无形当中就化解。所以这个利益之殊胜,实实在在是说不尽。再看下面经文:

  【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】

  这一段话是劝勉我们,也是总结前面所说的修福灭罪。佛再给普广说,『是故』,就是承前面所讲的,像前面所讲的这些事理,由於这个缘故,佛叫著普广。如果你见到有人喜欢受持、读诵这部经,指《地藏经》;乃至於,乃至於是很少,信心很微弱的,『一念赞叹是经』;或者对於这部经、对於地藏菩萨能生恭敬心的人,这些人都是有善根的。善根当然有厚薄不同,既有善根,就要希望他的善根增长,不要退转。如何叫他增长而不退转?那这里就得用方便法,所以『汝须百千方便』,就是以种种方便法劝这些人不退心。这个人,以及你劝他的,都得不可思议功德。这个注解里面法师引用《大方广总持经》里头的几句话,在五十一页第一行,我把这几句经文念出来,「佛灭度后,若有法师,善随乐欲」。随是随著众生,乐是乐好,就是他所喜欢的,欲是欲望,随著他的爱好,随著他的欲望。但是「善随」,这关键在这个善字,善就是他有善巧,表面上看到是随,其实他随在里面他能够转,他能够转化。所谓是随缘不变,不变随缘,这才叫善。「为人说法,能令菩萨学大乘者,及诸大众,有发一毛欢喜之心,乃至暂下一滴泪者」,这是听经的所受的感动。是不是这个法师真有这个能力?不是。底下说,「当知皆是佛之神力。由此证知,其读诵赞叹恭敬者,安知非佛神力,故须方便劝之,勤心莫退」。所以实实在在有三宝加持。

  这一段经里面所讲的「法师」,大家要特别注意,法师并不专指出家人,只有比丘、比丘尼才是专指出家人。你们诸位在这里学讲经,你上这个台来讲经,你就是法师。所以法师,四众都可以称的,出家男众、女众可以称,在家男众、女众也可以称。不但可以称法师,而且可以称和尚,在家众也称和尚。和尚不分在家出家,法师也不分在家出家。如果称优婆塞、优婆夷那决定是在家,称比丘、比丘尼决定是出家,这是专称。法师跟和尚是通称。因为和尚是梵语,翻成中文是「亲教师」。你虽然是个在家人,但是你的身分是老师,我们中国人称老师,印度人称和尚,和尚就是老师的意思。如果老师是在家人,学生是出家人,那个出家的学生称在家的老师也称和尚,这一点要懂得。

  像当年玄奘大师在印度求学的时候,他就是有两个和尚,两个亲教师,一个在家的,一个出家的。出家的,大家晓得,是戒贤论师,在家的是胜军居士,这两个人都是玄奘的老师。当年佛陀在世的时候,佛这些出家弟子像舍利弗、目犍连,诸位都晓得,这都是大比丘、大阿罗汉,他们见了维摩居士也喊和尚,见维摩居士也是顶礼三拜,右绕三匝,跟见释迦牟尼佛没有两样。为什么?他是老师,你虽然出家了,出家是学生。所以佛门里面老师第一大,尊师重道,这一点是一定要明了。绝不是说我出家就高高在上,就大,那错了,是老师第一大。所以现在世俗人不晓得,你们学佛了,你们家里人怕你去做和尚去,做和尚有什么好害怕的?做和尚不要出家,你可以跟家里人说明白,做和尚不要出家。做比丘就不行,就要出家。所以要跟你家里讲清楚,做和尚不要害怕、做法师不要害怕,做比丘,你说害怕那可以的,讲得过的。做和尚、做法师是应当,要鼓励你去做和尚。法师是通在家出家。

  这是一段,这一段很重要,我们看到这世间许多奇奇怪怪的这些病,真懂得这个,真有救,不是没有救。这是世间医生都束手无策,无可奈何的。再看下面一段:

  【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】

  这是讲作梦,在梦中。这个梦是鬼神来托梦的,你见到这些人物,他有种种不同的现象,有很痛苦、有悲哀的。总而言之,见到的都不是一个平常欢喜的相。也许我们在平常梦中也见到这些事情,但是醒过来之后就把它忘掉了,不知道这是什么事情,这是有原因的。你要是真正学了佛,往往这些梦会比别人多一点,为什么?他晓得来求你,你肯帮助他。你不学佛,很少会作这梦,作这梦没有用处,他想来求你,你不能帮助他。下面经文就告诉我们,这是什么缘故?

  【此皆是一生。】

  『一生』是讲过去生,这我们前世的。

  【十生。百生。千生。】

  久远时劫之前的。这些是什么人?

  【过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在於恶趣。】

  可见得你梦中梦到这些人有关系。这些关系经过这么多世,你都把他忘得干干净净。你把他忘记了,他可没有忘记你,他为什么不会忘记?因为他在恶道,恶道的寿命长。你已经转世,转世再转世,转了好多世了,他还在恶道里。地狱、饿鬼、畜生寿命都相当长。何况如果在鬼道里面,鬼有报得的五通,鬼有神通,有小神通,那是报得的。像天人,天人也是报得的,这个五通,他没有漏尽通。这些在恶道里面,这个恶道多半指的饿鬼道,地狱道里太苦,出不来,决定出不来,他不会找你的。畜生道,它是畜生,它也不会找你的。所以这个地方的恶道决定是指的鬼道,鬼会来托梦,他会来求你。所以在恶道:

  【未得出离。无处希望福力救拔。】

  他无可奈何。因为你过去生中,或者跟他一生有亲属这个关系,他总希望你还能念这一点情分来帮助帮助他,给他超度。

  【当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

  就是这么一桩事情。所以诸位晚上如果作恶梦,梦到有这些奇奇怪怪的人,很痛苦、很悲哀,你到第二天你就把《地藏经》,或者是《弥陀经》,或者是佛号,要是佛号你念一千声,一千声是一个单位,给他回向。那是很痛苦的、很凄惨的。像在台湾,可以给他烧一点纸钱,这他有用处;在此地就不方便,我们只有诵经、念佛给他回向。说到这个地方,我就想到我们在洛杉矶有个同修,他母亲在世的时候,那个时候我已经出家。有一次我到他们家里去,他母亲告诉我,她在一个星期作过三次梦,梦到她的邻居。邻居是隔了两家,我们那时是军眷的眷属村,隔两家,一个同事的太太,她过世不久。一个星期梦她三次,问她要钱,求她帮帮忙。她在梦中也忘了她过世了,她说奇怪,你没有钱,你应该问你先生要?她就跟她讲,我先生没有钱。她也没给她。

  梦到第三次的时候,她就来告诉我,她忽然想起来,她们那一家是基督教徒,她在梦中见到她的样子好可怜,在路上捡别人丢掉的东西吃,人家丢掉的东西她在那捡著吃。她把这个事情告诉我。我说那她必定堕饿鬼道,必定堕饿鬼道。她问我怎么办?我说你给她烧一点纸钱。结果她就给她烧了纸钱,以后再就梦不到了,再就没有了。真的,千真万确的事实。她们家里一家信基督教,没法子,真苦!这就是这一类的,属於这一类的。这是邻居,认识的,她晓得她学佛,她来托梦给她,求她帮助,给她一点钱。可是这个话当时只有自己烧了纸钱跟我讲了,跟她家人还不能说,说了还会说我们迷信,他还要毁谤三宝,还要造罪业。所以都不能说。看到真可怜。下面就是讲这个方法:

  【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。】

  『志心』就是诚心,一心一意的来念《地藏经》。

  【或请人读。】

  这『请人读』在我们中国这风气很盛,多半是请法师,请出家人,请几位法师来诵经。

  【其数三遍。或七遍。】

  所以一般请法师都请七个人,请七个人念一部《地藏经》就等於念了七部,就是这么个意思。可是念的时候一定要诚心,要诚心诚意的来念。最好是自己念,自己念的功德比请法师念的功德还要大,真是存亡两利。自己念,念不了七遍,也念三遍。三遍都念不了,念一遍都好,给他回向,都能够得利益。

  【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】

  这是真的,他得到利益,你自己也得到利益。此地讲『解脱』,不是我们佛法里面所讲的法身、般若、解脱,不是讲这三德密藏。这个解脱是说他离开饿鬼道,或者生到畜生道,或者生到人道、天道,这个就不一定了,总而言之他离开饿鬼道。纵然生到畜生道,比饿鬼道还是要殊胜很多,也算是解脱。再看下面一段经文:

  【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】

  这是讲忏除业障。做奴婢之人,换句话说,要受主人的指使,自己一点自由都没有,这个是苦。如果主人要是待人苛刻,这下人就更苦,这个都是业障。学佛的人晓得,我有业障一定要忏除。譬如我们今天学佛,如果自己有业障,我们很想用功,总有许许多多的障碍。不是外面人事的障碍,就是身体里面生了毛病,障碍了,你身体有病不舒服,你的功夫就不能用。所以学佛,认真的来说,要什么时候?年轻力壮。你们诸位看看《高僧传》,看看《五灯会元》,我这里有一套《五灯会元》,我这本子很珍贵,有五百多年了,我这一部书有五百多年了,明朝时候的。明朝,大家晓得,憨山大师,跟莲池大师同时代的,他倡印的,他提倡刻版,来刻的这个本子,这个书相当的名贵。你看自古以来,那一些开悟证果的人,给诸位说都是四十岁以前,四十岁以后的很少,非常非常之少,几乎十之七八都是四十岁以前。六祖大彻大悟、明心见性,二十四岁。为什么?年轻,他有体力。你说念上七天七夜,眼睛都不眨一下,他能办得到,老头子不行。很想念七天七夜,念个一天一夜就疲倦,就倒下去了。这业障,没有体力。所以真正修行人、证果的人都是年轻人。打个佛七,打七个佛七,他有体力他能支持得住,七七四十九天不眠不息,
 楼主| 发表于 2018-7-22 17:46 | 显示全部楼层
若不是年轻力壮怎么能做到?你像袁了凡跟云谷禅师在禅堂里面,在那里静坐三天三夜,眼睛都不眨一下,那也是他年轻。四十以后体力就衰了,一年就不如一年。

  可是今天在现在这个社会,你们正是年轻力壮,可是你们有业障,你们要工作,你们不自由,有大老板、小老板,一重一重的把你约束住,你没有法子。等到你退休,这个修行的年龄过去了,再想干的时候体力不行。所以怎么办?只好带业往生,除这一条路之外,没有第二条路了,没第二条路好走。今天那些学禅、学密的,禅堂能够打个四十九天的禅七吗?不可能。所以现在人业障比从前人重,从前人真行,比现代人自在多了。你要忏悔,这也不简单,你们现在修忏悔法你也找不到这时间。打地藏七,你看七天,『乃至一七日中』,一七日是少的,七天当中念地藏菩萨名号,这就是我们讲的打地藏七,修地藏忏。也许一年当中,你能够找一个假期有七天,但是你肯不肯来?你要去外面去玩玩,还是要在此地忏除业障?去玩玩是增长业障,到这来打个七是忏除业障,这个帐要会算,应该怎么个做法。打个佛七也好,念佛打个佛七也非常之好,非常殊胜,都是能够消业障的。所以这地方也是克期求证,在七天当中念菩萨名号要满一万遍,就是要满一万声佛号。

  【如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

  这个七天念佛的功德不可思议。但是诸位要晓得,你看我们现在,特别是在台湾,打佛七的风气很盛,每一个寺院一年总是要打好多个佛七,参加的人也非常之多。是不是真有这样的效果?不一定。为什么不一定?你看经上说得很清楚,「志心瞻礼」,关键在此地。而且打的是真正的佛七,不是佛七法会。那佛七法会,效果就谈不上,那就是不如法。真正的佛七就是一心一意念佛,这个七天当中除了念佛之外不说一句闲话,没话好说的,一心一意就念佛。所以有护七的人,有护持的人,每一天三餐饭给你预备好,到时候饭菜摆在那里你就吃,吃完之后你去念你的佛,什么事情你都不要问,要这样念才有效。七天一心念佛,不能够起心动念还想著别的事情,不可以,决定不能够杂心闲话,而且这个七天是日夜不间断,这叫佛七。初学的人怕受不了,晚上有个睡眠,睡眠时间很短,四小时,夜晚十点钟睡觉,两点钟就要起来做早课,就要开始。这样才叫做念佛,才叫做打佛七。绝对不是说早晨念一支香,念完之后,嘻嘻哈哈杂心闲话,张家长李家短,那有什么用处?那没用处。再中午上个供,吃了饭之后,还要去睡一下午觉,然后再来,下午再第二支香,这不行,这就没效果。所以经里面说得清清楚楚,我们不要误会,七天就是七天七夜。所以他的果报才这样的殊胜。

  『尽此报后』,这个「尽此报」就是现在这个报身,这一生以后,这一生是不自由,为奴、为婢,来生就解脱了。所以『千万生中,常生尊贵』,绝对不落三恶道,这七天的功夫没有白费。这个里面时间伸缩性很大,那是千生万生,伸缩性很大。很大的原因在哪里?就是你这七天念佛诚心多寡上来感得的。正所谓是「一分诚敬有一分收获,十分诚敬则有十分收获」。七天当中没有一个杂念,这是十分诚敬;七天当中还有几个杂念,这个诚敬心当然要打折扣,你果报不一样。这样的功夫一定要在平素养成。平时养什么?养寡欲知足,这个两条非常重要。知足的人,他就不妄求,他就无求,所谓是於世无求;寡欲之人,於人无争,平素这个心就很淡然,真正在用功他就得力,他不会想东想西,不会打妄想。如果一个人多欲,不知足,一天到晚在那里胡思乱想,你这个七天功夫当然不得力。可见得求福真的不难,七天的功夫换来的是生生世世不堕三恶道,常生尊贵。可是诸位要晓得,虽然不堕三恶道,常生尊贵,没出六道轮回。换句话说,你这七天的修福有享尽的时候,纵然是一万生,一万生的后面,那你福就享尽。享尽了之后还要落三恶道,这个事情麻烦。所以绝不是一个永久的办法。永久的办法一定要超越三界,一定要往生净土,这个事才是一了百了,永远解决。在此地我们看到的是佛法的功德不可思议。

  【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。】

  这一段是讲妇女怀孕的时候应该如何来修学,这一点也非常重要。尤其是菩萨特别为我们指明,『未来世中』,就是现在,他说的那个「未来世」就是我们现在。『阎浮提』就是指我们这个地球。『刹利、婆罗门』,贵族,我们不一定要把他看作印度的阶级种族,不一定,我们把这范围扩及到全世界,就是富贵人家,贵族。『长者、居士』,「长者」是有学问、有德行、有地位也有财富的,这样的人家才能称为长者。这一段六道里面专指的是人道,人道里头专指现在我们这地球上的人道,指的是我们。『及异姓种族』,那就是,我们今天讲,包括了全世界,每一个国家民族都是一样的。为什么?他都生男育女。『有新产者』,新生的,不管是男孩、是女孩,这个小孩出生的时候。

  【七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。】

  这就是菩萨教给我们的修法。这是讲在出生的七天,应当读经、念佛菩萨的名号给他回向。此地定的这个数是一万声佛号,这是讲念地藏菩萨的名号,一万声菩萨圣号。七天当中给他读经、念经,一天念一部,七天就是念七部。

  【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。】

  这是讲什么?他是过去有罪业来的。有罪业来的,就是我们佛门里常说子女与父母这四种缘,或者是讨债来的,或者是报怨来的,这两类的都是很麻烦的事情。『宿有殃报』,你能这样跟他修福,他这个殃报就解脱,所以这个小孩变成『安乐易养,寿命增长』。这是做父母的人要懂得给小孩培福。

  【若是承福生者。】

  那就是报恩来的,真正『承福』就是这一类报恩来的。其余的这是报怨、讨债、还债,都属於有殃报的。他承福报来生的:

  【转增安乐。及与寿命。】

  他的福德、他的寿命又添了,所以添福添寿。这是讲的小孩,初生的小孩。所以真正懂得这个道理的人,母亲一怀孕的时候就应该常常念《地藏经》,常常念地藏菩萨圣号,那个功德利益是真正不可思议,所以一定要晓得。你知道这个事情之后,譬如说你念观音菩萨,念《普门品》,念观音菩萨圣号,也行;念《弥陀经》,念阿弥陀佛圣号,也行,这个功德都一样,一定要晓得念,要一心称念。再看下面一段,这一段是讲斋诵感报。

  【复次普广。若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】

  这个地方是讲的十斋日,这个日期都是按照我们中国的旧历,按照旧历来说的。现在在美国如果找不到中国旧历是相当不方便。这个几天菩萨为什么劝我们持斋?因为这几天都有这些天地鬼神在人间巡逻,巡逻的时候,这些鬼神看到人造罪业他就记载,看到你修福他也记载,所以这几天要特别的慎重,道理是在此地,天地鬼神。如果诸位读了《感应篇》,或者《文昌帝君阴骘文》,都说得很详细,佛经里头也是这么讲法,可见得这个事情不是假的是真的。这个斋法,我们要懂得,现在我们一般人观念当中所讲的斋,与古印度佛教本意里面的斋不相同。现在所谓吃斋,吃素就叫吃斋,其实吃素跟吃斋是两回事情,不能够相提并论。

  什么叫做斋?斋是日中一食,在佛法里面是过中不食叫做斋。佛门里面戒律有八关斋戒,我们在家律里头有。八关斋戒什么?就是受一天的,二十四小时,受一天。像十斋日,你要受持这个斋,一个月要十天。如果你不能的话,最少得有六天,所谓六斋。过中不食,这个叫做斋,而不是吃素。素食,全世界的佛教徒只有中国佛教徒吃素,其他的世界上国家的佛教徒都不吃素。在《戒经》里面讲的,学佛的人,在家跟出家,吃三净肉。因为佛陀当年在世的时候,他们的生活方式是托钵,佛家是以慈悲为本、方便为门,不要叫人添麻烦,叫人添麻烦就不慈悲了。所以到外面去托钵,人家给什么就吃什么,没有分别。托钵通常托七家,一家给一点点都在一钵里头,所以这个味叫袈裟味,穿的衣服叫袈裟衣,袈裟就是杂色,这袈裟味就是杂味,酸甜苦辣甜都在一堆,都在一起,它不是一个一个分开来的,我们今天讲吃大锅菜,所以叫袈裟味。他不拣别的,给什么就吃什么。现在南传的佛教,像泰国,还是托钵,泰国跟锡兰还是托钵,也是习惯给什么就吃什么,这诸位将来到外面去看的时候要晓得。

  日本的佛教,日本跟我们最近,往来最密切,大家都晓得。日本实在讲他也无所谓出家人了,出家人也真有,太少,那都是住在山林里面很少出来。所以一般法师他都有眷属,他都吃肉,而且供佛他也是用肉食,酒肉供佛。我到日本去参观,京都有很多大庙,去参观的时候,佛案上供的有酒,酒供在那里,他们叫做般若汤。他看到我们吃素很奇怪,他都想不通道理。我们看他吃肉喝酒也很奇怪,也想不通。但是酒绝对是在戒律之中,肉是没有,肉是三净肉,所谓是不见杀、不闻杀、不为我杀,这是戒律上一般讲吃三净肉。如果在山上修苦行的,他是吃五净肉,除这三净肉之外,又加两种。一种是自死的,就是野兽它自己死了,这可以吃。另一种是鸟残,鸟残就是野兽它吃剩下来的。譬如狮子、虎、狼,猎物它吃不完,它吃饱就走了,剩下来的修道的人可以捡回来吃,这叫鸟残。所以他有五净肉。真正讲学佛人,饮食方面,在美国我觉得比台湾要殊胜得多,美国你到外面去买的,市场买的,肉是真正的三净肉。所以反而回头看看我们台湾,杀业太重。台湾同胞都喜欢吃活的,死了他都不愿意吃,他吃活的,这个造的杀业太重。所以这斋与素食是不相同的。

  素食,过去道安法师在大专讲座里面谈到这个问题,他老人家说中国素食是梁武帝提倡的,确实是有这么一说。梁武帝读《楞伽经》,读到佛讲菩萨不忍食一切众生肉,他很受感动,於是乎他发心吃长素。他是佛门的大护法,所以就要求当时的出家人响应,於是乎素食运动就在我们中国展开了。但是素食是真好,确确实实是好。今天外国人他们为了健康,他也懂得素食好。所以外国人现在吃素的愈来愈多,他不是学佛,他是为了他身体健康、长寿而吃素的。可见得素食的确是好,这是我们应当要明了的。

  在这个十天,或者最少是六天,就是六斋日,不但素食,我们要吃素,最好是能持斋。如果不能持斋的话,我觉得这个十天素食是绝对有好处的,总而言之,吃素食,不食一切众生肉,这是好事情。我想诸天善神巡逻看到,他也会很赞叹,他也很喜欢。所以纵然不能够做到过午不食,我们在家居士,这个十天吃素也好,用素来代斋,这个就是不得已而求其次。但是在家庭里面又相当困难,你们学佛了,你们的老人、你们的儿女未必学佛,你跟他讲这些,他说你迷信。所以这也有相当的困难,这都叫业障。那你要像经上讲的「百千方便」,你去教化他,能把他们的观念转过来,使他真正了解事实的真相。全家人能持,这福报非常非常之大,比你一、二个人那功德大得太多了。再看下面经文:

  【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】

  经上讲的这些事情,我们细细去想,绝不过分,是真的。『举止』是动作,『动念』是念头,起心动念、一举一动都是业,不是善业就是恶业,再不然就是无记业,都是业。『无不是罪』,这个话怎么说?就是在举止动念的时候,趋向於恶的方面多,善的方面少,所以就「无不是罪」。我们在起心动念之间,一天动几个善念、动了几个恶念?自己不检点不晓得,一检点就知道。所以古人他用功过格,这个方法虽然是个最笨拙的方法,但是它很有效。他每一天反省,我今天哪些念头是错的,哪些念头是对的,按照功过格来反省,然后自己来记录。一记录一比较,恶多於善。只要恶多於善,那就是罪。『何况是恣情』,任意,杀害。或者是做了杀害众生的事,或者是起这个心、动了这个念头,或者是见到别人杀害,自己看到心里欢喜。

  『窃盗』,这个事情也是很麻烦,我们哪一天没有做窃盗?「我没有,我没有去偷人家、盗人家」。诸位要晓得,佛门里窃盗叫不与取就是窃盗。李老师以前跟我们讲,他过去是在孔德成奉祀官府里面做秘书长,孔先生那里,他是大成至圣先师奉祀官府。他每一次去领那个信纸信封,都要向孔德成先生报告一下,我这个信纸、信封要私人拿来写信用的,每次领他都说。孔先生说,哪个人不是私人拿去写信,何必这么罗嗦?他就说了,我不能不罗嗦,我跟他讲,他同意了,他给我了;我要不讲一声,我拿公家的信纸、信封私人写信就是窃盗。因为公家印的信纸、信封,印上全衔在上面,没有说是给你私人写信的,如果私人用了,这就是窃盗。在做生意,总想著税能少一点,那也是盗,不得了!所以你心里一想起来,处处总想占一点便宜,那就是窃盗。不管是对人也好,是对公家也好,对你机关团体,对於国家,都是这样的。所以这一条最难持,五戒里头最难持的就是盗戒,太难太难了。工作的时候,想偷个懒少做一点也是窃盗。所以这个意义非常之广,确实是如此。

  『邪淫』,纵然没有这个事,你心里动个念头,已经就有罪过。大乘戒律在起心动念处结罪。『妄语』,这有所谓方便妄语,这方便之门一开,「妄语不要紧,小小的妄语没有关系」。诸位要晓得,什么叫方便妄语?你要把这个意义搞清楚。方便妄语是於人有利益的,於人没有利益的那不叫方便妄语,而是对他有利益的。这佛经里头也有个公案,譬如经上讲的,有一个猎人追一个猎物,追一只兔子,走到三岔路,不晓得跑哪里去了,正好那边有个人,就问他你有没有看到?他明明看到了,看到那个兔子向东边走了,猎人问他,他要救那兔子的命,他说那个兔子往西面走了,猎人往那边去,它就逃生了。这叫方便妄语,两边都有利益,救了兔子也救了猎人。猎人他没有造杀生,他少害一个命,你减少他的罪过。两边都有利益,这叫做方便妄语,有利益於众生的。这是略举几条,『百千罪状』。那你要是看功过格上所讲,那真的确确实实是如此。这是讲我们阎浮提众生,哪一个不造罪业,哪一天不造罪业?

  【能於是十斋日。】

  这就讲修学了。你不能天天修,你一个月当中修十天,在十斋日。

  【对佛菩萨。诸贤圣像前。】

  『贤』是指菩萨,『圣』是指佛。

  【读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。】

  这就是教给你诵经所得的功德利益。所以,一个地方有佛法,那是一个地方的福报。一个地方有一个真正的修行人,那真正修行人,经论上常讲,「诸佛护念,龙天善神拥护」,因为保护他,跟他住在一起、一块地方上的人,都得到诸佛菩萨护念,都得到这一切善神拥护。所谓是「一人有福,连带一屋」,这个人有大福报,这一个地方都蒙他的福报。『百由旬』是说范围的广大。一由旬在从前我们中国是四十华里,等於现在就是二十公里的样子,「百由旬」就是两千公里以内这个范围,都不招灾难,真正是一个人修,多少人享福。所以我们自己修行要常常这样想,不是为我们自己修,不为个人修,是为大众来修。想到这个大众,要他们这些人消灾免难。这是讲大范围里面能够免一切灾难。

  『当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣』。这个修法,诸位要晓得,要有恒心、要有耐心。为什么?一个月十天,月月如是。我这个月修了十天,下个月就没有了,那就不叫做功德。每一个月十天,一天都不缺,我今天有事情,明天再来补一下,这个不行,这不可以。可见得修这个也不是个容易事情,也是要认真的干。希望我们的同修,我们现在人多,一个人要是这样的修法,可能你有困难,你有工作,你有家庭,你有很多障碍。如果我们大家连起来,我们一个月这个十天能够在佛堂里面,谁有空谁就来,到这个地方来念一部经,念个几百声菩萨圣号,那就相当之难得。是我们学佛社的共修,提倡这一种,这样也好。可是在目前我们的重点是摆在讲经上,所以许多时间都是求诸位来发心讲经。发心讲经的功德比这个还要大。因为你真正学成之后,你不晓得教化多少多少众生,所以这非常非常之难得。没有发心讲经的同修,我们就希望他能够抽时间来念经、来念佛。发心讲经的人一定要把这个经讲好。

  【能於十斋日。每转一遍。】

  这个『转』就是读诵,就是读诵经典。用这个「转」字,这个字要大需讲求。从前法达禅师念《法华经》,遇到六祖,他悟了之后,他跟六祖说,他说我这一生都被《法华》所转,没有能够转《法华》。死在字里行间,为经所转。这个地方是叫我们转经。什么叫做转经?读经完全能够将经义消归自性。就好像吃饭,吃了之后,那个营养全部被我自己吸收了,这就是转它。不转的时候,好像你吃的东西不但不能消化,还要把你身上的营养去供给它,那个麻烦就大了,那就非得病不可。念一遍有一遍的受用,念十遍有十遍的受用,这叫转经。真正了解经义,真正将经里面的义理变成我们实际的生活行为,变成我们的思想,变成我们的见解,这才叫转经。所以他用个转字,他这里不用读字,这我们一定要晓得他的用意。

  【现世令此居家。无诸横病。衣食丰溢。】

  你们诸位相不相信?你们今天所以不能够转经,为什么?为衣食、为生活。我真的一天到晚念这个经,就有人送饭给我吃,就有人来供养我?我可以不要一切工作,就行了?行,真行。「我不相信」,那就没有法子,你不信就没有法子了。这个问题要你信得过,这个信心好难好难,真正是难。我给诸位说,我当初学佛也就得力於这一点信心,而这信心从哪里来的?从《了凡四训》来的。我看了《了凡四训》我很相信,「一饮一啄,莫非前定」。还有一个力量,就是章嘉大师教给我的,他说你真的发心去学佛,弘法利生,你这一生的前途佛菩萨替你安排好了,护法神照顾你,你什么也不要操心。我很相信这句话。所以初学的时候,生活虽然苦,没饿死,也没冻死。苦是苦,苦是生活苦,就是物质上受用苦,精神生活非常的充实,一天到晚法喜充满。人家觉得我很苦,我觉得别人很苦,我们看法不一样。难信,难信之法,不容易相信。你要真正相信,确确实实如此,真的『无诸横病,衣食丰溢』,确实如此。

  【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力利益之事。】

  这是总结。普广问地藏菩萨如何来利益阎浮提众生,佛举了前面几个例子,其实如果说菩萨利益之事,那说不尽,太多太多。末后这一句很重要:

  【阎浮众生。於此大士。有大因缘。】

  这一句话我们要牢牢的记住,真的有大因缘。如果没有大因缘,释迦牟尼佛灭度之后,为什么把佛法付托给他,教化众生的责任拜托他?而不付托观音、文殊、普贤,那也是等觉菩萨。他跟阎浮提的因缘特别的殊胜。

  【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。】

  这就是指这一部经。不要说多了:

  【三字五字。或一偈一句者。】

  这『一偈』是四句,不管什么地方经文,只要是四句就叫做「一偈」。这是说什么?你没有机会能够听到全部的经,你听得很少,只听了几个字,只听了几句。

  【现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

  这个地方讲的果报,所说的这个利益,这些利益全是真实的。眼前我们虽然看不到,经上说得很明白,是『未来之世』。所以我们学佛的人相信有来生,这一生命不好,很苦,那是前世我们造的恶业多。现在觉悟了,觉悟了就要回头,为什么?我们还有来世。这一生短短几十年间,再苦、再难,我们咬紧牙根忍受过去,来生好,来生有享不尽之福。这都说什么?都说你没有出三界,三界之中享受人天福报,说的是这些。所以真正聪明人一定要发奋,要享永恒的福报,绝不止千生万生,千生万生有尽的时候。

  【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

  在此地我们看到普广菩萨他老人家问的这一番话,原来也是利益有情问,他不是不知道,他清清楚楚、明明白白。为什么要提出来问,请佛详细来解答?是为了利益众生,所以这样才来请问。『唯然顶受』,虽然是明知故问,他也是真诚顶戴受持,对於世尊的开示。下面是请教:

  【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

  普广也是接受如来嘱咐流通是经之一,他在大会里面是一个代表。我们听了之后,我们也要发愿流通,发愿流通就是要弘扬、要讲解。你要不把经里面的道理讲解给人听,人家怎么会了解?你要不依教修行,你讲了没人相信,所以必须要自己依教奉行。这是流通。

  【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

  佛说这个经有三个名称,说了三个名称。我们在讲经题的时候曾经跟诸位介绍过。这个翻经的大师翻完之后,当然这经要标一个题,他在三个题里面选择第一题,就是『地藏本愿』。愿里面一定有行,有愿后头有行,所以这个愿也就能够包括了行。愿当然也有誓在里头。所以这第一个名题把后面两个题的意思都能够含摄在其中。所以现在我们用的经题就是第一个题。

  【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

  的确,地藏菩萨生生世世都发愿。为什么常常发愿?每发一次,我们晓得,八识田中种子愈来愈增长,力量愈来愈强大。对於等觉菩萨来讲,当然不说是八识心田,那真正是他称性的大愿;我们初学的菩萨,我们还是阿赖耶识为主。这就是菩萨苦口婆心之处,教我们,我们要天天发愿,千万不能够疏忽。我们发什么愿?四弘誓愿,往生净土之愿。那个四弘誓愿绝不是口里念念过去,要从内心里面发出来。「众生无边誓愿度」,我真的要想度,现在我的智慧能力不足,我不能做到。事是做不到,但是我不能没有这个心,这个心可贵,非常非常可贵。你既然有这个心,有这个愿,终有一天你会做到。要知道,大乘经典里面常常讲菩提心,什么是菩提心?四弘誓愿就是具体的菩提心。所以这个四弘誓愿要天天发。往生净土,那就是回向,我们每一天做功课,读诵都回向,回向西方极乐世界,「尽此一报身,同生极乐国」,这是我们也是念念不忘要回到西方极乐世界。

  所以愿要不怕重愿,重得愈多愈好。这个阿赖耶识里头才能成为最强有力的一个种子,使它的力量超过阿赖耶识里一切种子,那它就先受报。这是如来劝他『依愿流布』,你既然要度一切众生,「众生无边誓愿度」,怎么度法?就流布这部经,就是度一切众生。因为在大乘佛法的修学,从这个经开始。地,无论干什么事情,你没有地就不要谈了,这心有了地,可见得这个重要。我们在讲经题的时候给诸位说过,这个经拿现在的话来说,
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 楼主| 发表于 2018-7-22 17:47 | 显示全部楼层
就是心理建设。地藏是讲心地,从心理建设,这是学佛的基础,是学佛的根本。从它再往上提升一层,就是观世音菩萨的大慈大悲;再往上提升一层,那就是文殊菩萨的无量智慧;再往上去,就是普贤的圆满功德。它是基础,是地基。不管你学哪一个法门,不能不学《地藏经》。所以我在任何一个道场,道场新建立,讲什么经?第一部一定讲《地藏经》,先从心理建设,先把我们的罪业洗刷得干干净净,忏悔得干干净净,使我们自己成为一个法器,这样才能够接受大乘佛法。由此可知《地藏经》的重要,末法时期无论修学哪个法门,不拿《地藏经》来做基础,可以说没有办法成就,这部经太重要、太重要。

  【普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

  普广菩萨听完了之后,先礼节,『合掌而退』,退下去之后,是依教奉行。这一品经我们就讲到此地,下面一品是「利益存亡」,这意思也是非常之圆满。今天就讲到此地。  



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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