普贤行愿品辑要疏菁华（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品辑要疏菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品辑要疏菁华　　（第二集）　　1993/11　　台湾彰化　　档名：04-008-0002



　　诸位法师，诸位大德、同修：昨天我们将佛法作了一个简单的介绍，明了修学的层次，净宗所依据的经典、理论、修学的方法以及境界，都必须要很清楚很明了。正修，就是《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，助行是世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「三福、九品因果」。《观经》当中最重要的两段经文，除「三福」之外，就是「上品上生章」，这个我们过去曾经单独提出来讨论过。

　　这些年来，我们在许多国家地区提倡专修专弘净宗的法门。在行持上，我们提了五个科目，昨天已经跟诸位说过了。「三福」是大根大本。我们今天仔细观察许许多多的道场，会发现一个问题，那就是把「六和敬」疏忽了，忘掉了。因此，这个道场就不像经上所说的那么样的尊重了。我们在三皈依里面念的「皈依僧，众中尊」，这个「僧」是团体、是僧团。佛经里面讲的「众」，就是我们现在所说的团体。僧众，就是出家人或者是在家依照佛陀教训去修学的这个团体，都称之为僧众，这是世间所有团体里面最尊贵的、最值得大众敬仰的。原因在哪里？它是依「六和敬」组成的团体。佛给我们说，四个人以上，依「六和敬」在一块共修，这就叫僧团。凡是僧团所在之处，一定得诸佛护念，龙天拥护，可见得这个僧团确确实实是名副其实的「众中尊」。

　　「六和敬」里面最重要的是「见和同解」，也就是现代社会里所说的建立共识。换句话说，大家在一块，我们的想法、我们的看法、我们的认识，如果不相同，彼此就有意见，就有争执，那这个团体就不和了。所以团体一定要和。儒家非常重视和，「礼之用，和为贵」。换句话说，儒家制礼作乐，它的目的何在？就是在和，希望大家能够和睦相处，所谓社会的祥和，这是教育很大的一个目标。佛法说和敬，不但要「和」，还加上一个「敬」，彼此互相尊敬，可见得比单单讲和，又要提升了一层。

　　「见和同解」是非常非常困难的，这是佛家最高的原则，值得我们非常敬佩、景仰的。那就是我们的成见，把我们一切想法看法都舍弃、都放弃掉，这样我们的见解就相同了。这个很高明！佛并不是说：「我的见解正确，你们要跟我一样。」强人所难，佛不是这样的。我们大家都把这一些看法、想法舍弃掉，这个方法妙极了，所以它是建立在这个基础上。

　　谁肯把自己的想法、看法放下？凡夫不肯，圣人肯。为什么？圣人觉悟，知道所有一切想法、看法都是错误的，正如同佛在经上告诉我们，不要相信自己的意思。佛说哪一天证到阿罗汉果了，你才可以相信自己的意思。换句话说，三果以下，他要有意思都是错误的，都是不正确的。四果阿罗汉他还有意思吗？没有，见思烦恼断尽了。见惑断尽，思惑也断尽了，换句话说，他没有见解，他也没有思想，心地一片清净，清净与清净这就相同，这才真正叫「见和同解」。所以唯有圣者，「六和敬」第一条才做得真正清净。

　　我们凡夫在一块天天吵架，天天闹意见。两个人会吵，一个人也会吵，一会儿想东，一会儿想西，自己跟自己这个思想见解都矛盾，早晨一个想法，晚上又变了，又是一个想法。所以一个人都不能够定得下来，何况两个人、三个人，他怎么不闹别扭？于是僧团就非常非常希有而难得。这就是说见解思想相同，实实在在是不容易。

　　世间人如果是利害相同，他们能够建立共识，能够创造一番事业，也能够飞黄腾达一时。到哪一天闹意见了，他这个公司组织就分裂了，到最后就破产瓦解了。所以我们读历史，你会很清楚发现一个问题，那就是古人所讲的：「三人同心，其利断金。」这是一个比喻，「利」是讲什么？刀锋利，可以切断钢铁，三个人同心，就有那样的锋利。你在历史上仔细观察，每一个朝代帝王将相开国的时候，实在讲就是几个人，一条心、一个想法、一个看法、一个目标，他就能建立一个政权。他的精神不变，他这个政权可以延续几十年、几百年。如果一变了，「见和同解」没有了，很快这个政权就灭亡了。所以诸位读历史，细细去观察，这些因果的事实，大到一个国家，小到一个团体，乃至于一个家庭，都不能够违背这个原则。由此可知，这个「见和同解」的重要，关系这个国家、家庭的存亡兴衰，非常非常的重要，不能不知道。

　　就佛法僧团组织而论，中国古代为什么要建立宗派？那就是因为大家的想法、看法不相同，兴趣爱好不一样。有喜欢《华严经》的，于是乎喜欢《华严经》的人聚集在一块，这就变成华严宗了；喜欢《法华经》的另外成一宗。他们两个人不能在一起，如果在一起，这个想法、看法不一样，就不能做到「和敬」了。所以一定要建立许多的道场，你喜欢哪一部经论，喜欢哪一个法门，这一帮人在一块共修，这个僧团是和睦的僧团，就会有成就，这个宗派是这么来的。

　　同样一个宗派里面还要分，譬如，我们是净土宗（这个是大的宗派），净土宗的同修，有人喜欢念《无量寿经》、有人喜欢念《阿弥陀经》、有人喜欢念《观无量寿经》。这三个人在一起，天天看到多不痛快！那怎么办？建三个道场，喜欢《无量寿经》的，有《无量寿经》的道场；喜欢《阿弥陀经》的，有《阿弥陀经》的道场，这个问题就解决了，想法、看法是一致的。

　　我们再把圈子缩小。我们都喜欢读《阿弥陀经》，有人喜欢跟莲池大师学《弥陀经疏钞》，有人愿意跟蕅益大师修《阿弥陀经要解》，这两个人谈不拢，又不能和合。怎么办？喜欢《疏钞》的，是《疏钞》一个道场；喜欢《要解》的，是《要解》一个道场，这就是里面再分派。

　　那个派里还有小派。念佛，有人喜欢念得很缓慢，「南无阿弥陀佛」，声音很长，念得很舒服。有人念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，念得很快，这两个人在一起又会打架。所以念法不一样，那也要分开，要分两个念佛堂，你才晓得那个「见和同解」之不易。

　　只有所依据的经典、注疏、理论、修行方法要完全一致，才能在一起共修。不容易！所以有一些人找我，要跟我出家。我就告诉他，这个出家比成家要难得太多了。那个成家，你只要找一个对象跟他「见和同解」就行了。你要出家，这个道场住的有二、三十个人，你要跟这么多人见和同解，可不是一个容易事情！有一、两个见解不相同，天天见面愁眉苦脸，天天闹别扭，这就把一个僧团破坏掉了。所以出家是相当不容易的一桩事情，这是我们应当要理解的，建立共识是最基本的一个原则。

　　第二是「戒和同修」。这个戒，当然也包括佛为我们制定的戒律，可是它的意思更为广泛，主要的就是我们常说的「常住公约」。一个道场，一个团体，一定要订一个规章，我们在一块共住，人人都要遵守，这就是从前丛林里面讲的「清规」。清规是戒律的现代化，这一层诸位同修也要知道。学佛，不但大乘要学得活活泼泼，学得快快乐乐，连小乘也不例外。如果要叫我们生活真正幸福快乐，必须要符合于现代化，要符合于本土化，恒顺众生，随喜功德，这是佛法。可见得佛是非常讲民主、讲自由的，佛绝不无理去约束一个人。佛教化众生，因时因地因人方法有所不同，绝对不是用一个方法来教一切众生的，所以才能够得到一切众生的爱戴，一切众生的欢迎，一切众生的信受奉行。

　　我们今天学佛，往往有一些偏差，把它学死了，死在教下，死在戒律之下，那是错误，那个没有明了佛所说的精神之所在！开经偈里面讲：「愿解如来真实义。」如来的真实义，你要不了解，把它错会了，那怎么可能有成就？所以这个「戒和同修」，用现代的话来说，就是守规矩，守法。

　　规矩是谁定的？佛教给我们总原则是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，细行是根据现代生活方式、根据我们生活环境，大家在一起定的，也是用民主的方式；定好之后，我们这一个道场住众开会，大家如果能赞成，一条一条通过；通过之后，那我们统统要遵守。所以这是很民主、很自由的作风。清规定了之后，一定要严格的遵守，这个道场就有秩序了，就不会乱了。所以规矩是维持常住秩序的，也就是庄严道场。佛法里面讲庄严，「戒和同修」这是真正的庄严。

　　其次是「身和同住，口和无诤，意和同悦」，这就是到了我们实际的生活了，这里面必须要说明的就是「同住」。「身和同住」，我们毕竟是一个凡夫，凡夫业障习气很重，大众在一起的时候，所谓「十目所视，十手所指」，我们会规规矩矩的、会乖乖的。为什么？很多人看到，不能不做个样子。假如一个人关在房间里面，门一关就放逸了，没人看见，就可以马虎一点、随便一点，这样学道不容易成就。纵然是一天八个钟点睡觉，就是懈怠、懒散八个钟点，你怎么会成就？所以，佛为我们定的这个规矩，就像军队一样，晚上睡觉睡在一起。我们讲睡通铺，佛家讲睡广单，一个个都睡在一起，睡觉也是大家互相监督，也不能随便，要规规矩矩，这样才能成就。白天、晚上都有很多人看见，所以一举一动都要守规矩，「身和同住」是这个住法。不是一个人一个寮房，一个人还有个套房，那这一生修道就很难成就了，所以这个必须要知道。

　　尤其现在物质生活不断在提高，每个人都讲求享受，这一享受来生就是六道轮回，就到三途六道那里去了。所以佛灭度之后，不但是教我们「以戒为师」，也教我们「以苦为师」，不可以贪图物质生活的享受；贪图物质生活享受，没有不堕落的。所以，受一点约束好。我们守规矩，受一点约束，忍耐个几年，将来到西方极乐世界，追随阿弥陀佛，这叫聪明人。不可以贪图眼前的物质享受，这是无论在家出家的弟子，都应该要知道的。

　　六和最后一条是「利和同均」，这个在家人我们都不论了，出家人决定不可以有私财。现在一出家，信徒很多，信徒拚命供养。特别是台湾，全世界供养最丰富的是台湾。你看很多外国法师都愿意到台湾来，到台湾来走一趟，大概他在外国一年的供养，都比不上台湾的一个星期、一个月这么多的供养，所以都愿意到台湾来。佛在经上告诉我们「积财丧道」，这不是好事情。钱多了，道心没有了，把佛经都忘掉了。天天念什么？念钞票，甚至于我听说还有念股票的，那怎么得了！道心丧失了。谁把他道心丧失了？那是作居士的责任。他本来出家，初发心是真难得；到后来被这些居士害了，害惨了！这个一定要晓得。

　　所以佛陀在世，规定出家人接受信徒的四事供养。出家人托钵，供养饮食、衣服、卧具（睡觉时的铺盖）、生病时的医药，没有供养钱财的。现在在家居士图个方便，这些供养很麻烦，「我供养钱财，法师你自己去买吧」！这个钱财是愈积愈多，麻烦就来了。多了就增长贪心，「贪、瞋、痴、慢」统统从这个地方生起来了。我们今天生在这个大社会，这个时代背景，你不接受那也是怪怪的，接受了自己要堕落，我们自己不能不提高警觉心。佛家讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」现在不要以为我很容易接受大家的供养，到将来还债就苦了，一个一个都要还，要还到哪一生，你才能还得完？这个事情很麻烦。所以我们自己把这个道理、把这个事实真相搞清楚了，我们就有处理的办法。我接受大家的供养，差不多百分之九十都用在印经，到处结缘布施，我要不了道，将来还债的，那些人统统替我还。我没有用，我都分给你们了，你们替我还。所以这个要聪明，要明了。

　　「利和同均」。我们接受信徒的供养，最好统统归常住，那就一点过失都没有了。统统归常住，我们自己需要用的时候，由常住供给我们，这个才如法。但是今天这样做的并不多，我们台北的「华藏图书馆」是这个作法，每一个出家人接受信徒供养都交给常住。这是大家明白这个道理，晓得这个因果，我们才这样作法，这个钱财由常住统筹来做弘法利生的工作。

　　世出世间法，大家一定要注意到，你要求得幸福、要求得美满、要求得事事如意，必须具备三个条件，缺一不可。这三个条件，第一个是福报，没有福不行，无论做什么事情要有福报。第二要有智慧，第三要有人缘。换句话说，修福修慧，广结善缘，非常重要。

　　我这一次到新加坡去弘法，遇到演培老法师，演公法师我跟他认识差不多四十年了，这是我们佛门的长老，也是我们的老前辈。他在新加坡差不多住了三十年，我去的时候，他老人家请我吃饭，很客气的跟我说，其实我是晚辈，他是长辈。他说：「净公上人，你的法缘很好，我要向你学习、学习。你的法缘为什么这么好？」没有别的，肯结缘！你不跟众生结缘，哪来的法缘？

　　与众生结法缘，这是李老师教的。我们在台中求学的时代，那个时候我们有个进修班，李老师一再嘱咐：「你们将来要想从事讲经弘法利生的工作，一定要结法缘。如果没有缘，你真有修持，真有修养，讲得天花乱坠，人家就是不喜欢听，那你就没有办法了。」那个有缘的人，他讲得的确不好，实在没什么，听的人就多，大家都喜欢听他的，这就是法缘。

　　我们那个时候在一起同修当中，林看治的法缘最好。我想你们很多人曾经见过他，他是我们班上年龄最大的。我们那个时候在一块学习，他六十岁，几乎大我三十岁。我在班上的时候是三十岁，他老人家六十岁，是年岁最大的一个同学，很用功、很努力，肯跟人结缘。那他讲得好不好？我们听起来并不怎么样，但是听的人就多，法缘就盛。我们去讲，我们觉得讲得比他好，但是我们的听众少，他的听众多，这就是法缘的关系。同样的道理，我们做生意买卖，你在这个地方没有缘，你的产品比别人好，人家也不要，没有缘分！如果这个缘好的时候，我这个产品比人家次一等，那人家就喜欢买你的，你就发财。可见得结缘非常重要。所以要懂得布施结缘，要知道修福修慧。

　　佛在经上告诉我们，钱财五家共有，不容易保住，想尽方法，把你的财物保存下来，都保不住。这五家，第一，火会烧掉；第二，水会淹没掉；第三，从前犯了罪了，抄家，官府没收了。第四，你有财物，盗贼的目标都指向你，要来偷你的，要来抢你的。如果这些情形统统都没有了，第五，还有败家子，你没有办法防备，防不胜防！

　　所以真正懂得如何把我的财富保持住，你就布施，愈布施愈多。布施就是我命中的财物，我没有享受，我分送给别人了，我命里的这些财富还在；不但在，真的还会生利息，就是愈来愈多。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施，最简单的、最明显的就是吃素、放生。吃素、放生是属于无畏布施，果报是健康长寿。我们世间人，喜欢财富、喜欢聪明智慧、喜欢健康长寿，不肯布施，那哪里能够得的到？得不到！所以一定要认真努力去修。

　　我在台中求学的时候，留的那些老照片，诸位要细细看看，你不认识我，我那个时候干瘦，一点福报都没有。有不少看相算命的算过我的八字，算我没有福报，而且短命。他们这些说法我都相信，我认为说得很对，确实没有福报。短命我也相信，我家已经有好多代了，我知道的，我的曾祖父不太清楚，祖父、父亲、叔伯都没有超过四十六岁，都是短命死的。所以他们算我的命到四十五岁就要死，我相信，我点头。

　　那个时候我就出家学佛，学佛很精进。因为四十五岁就要死了，所以很认真、很努力。四十五岁那一年，我在基隆大觉寺结夏安居，灵源老和尚请我讲《楞严经》。《楞严经》讲了三分之一，十卷讲到第三卷，我生病了，所以我就知道时间到了，也不看医生，也不吃药。因为医生只能医病，不能医命，寿命到了，还有什么搞头？所以就回去老实念佛，等死。念了一个月，病就好了，没死掉，一直到现在都没生病。

　　我没有求长寿，没有求寿命。福报，

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确实一点都没有。学佛之后，大家给我一点微薄的供养，除了生活必需之外，全都印经布施掉了。现在一年印经的费用，以台币来算，总在三千万以上。钱从哪里来的？我也不晓得，反正来了就做，做录音带、做录像带，布施到全世界；其中以中国大陆最多，所以我在大陆上法缘最殊胜。到南洋去讲经，我绝对不准做宣传，不准在报纸上刊广告，不要宣传。不宣传，听众都一千多人。他们现在知道不能宣传，宣传之后，道场连站的地方都没有。所以我去讲经不宣传的、不做广告的，法缘之盛是这么来的。要肯结缘，不要害怕，缘愈结愈殊胜，愈结你心里面才真正生欢喜心！

　　我跟大家讲，欢喜就是我们生命当中最丰富的营养，什么补药都没有欢喜心好。心地清净、心地平等、心地慈悲、心地欢喜，常常欢喜，这个人就不老了，就不会生病。每一天愁眉苦脸很容易生病，这个有理论依据。佛在经上说：「一切法唯心所变」。我们身体状况也是受心理的变化，心清净，身就清净。心里面妄念多，烦恼多，心不清净，生理就出毛病了。所以身心清净，这个人是真正的健康长寿。我的老师教给我，我完全照作，做的效果果然跟老师说的、跟经上讲的一样，所以我的信心非常坚定。我跟大家讲的话，没有模棱两可，完全肯定的，这是我自己体验的，我自己得到的这个成果，决定不是假的。

　　所以我们要想保持自己的财富，你就修财布施；要想智能增长，你就修法布施；要想自己健康长寿，你就吃素戒杀，决定不杀生，如果能放生就更好。在台湾可以放生，在外国不行，外国放生不但不许可，也是没有必要的。像在美国，没有一个人不爱护动物的。在外国，你看到这些鸟，你拿一点食物给牠，那些鸟就会到你的手掌心里来吃。我们台湾没有，台湾鸟见到人，赶快飞跑了。外国不会，牠知道你很爱护牠，你不会伤害牠。我们看到树上有松鼠，拿个花生米，牠就到下面来，就在你手上吃，非常好！所以外国人非常爱护动物，没有杀害动物。杀害动物，那个罚款罚得很重。所以在外国，放生就没有了，在台湾可以。

　　修福、修慧、广结善缘这三个条件，这是在家同修。出家人要广结法缘，法缘愈殊胜，你将来弘法利生的路子愈宽广，走到什么地方都受欢迎，走到哪里都有人亲切的照顾，你说这个多幸福！这个缘要靠自己诚心诚意去结来的，要广结法缘。这是我们说到「六和敬」里面最后这一条，我们处世待人一定要遵守这个原则。

　　从这个上面提升，那就是菩萨行。菩萨行里面是「六度」，六度第一个就是「布施」，就是我刚才讲的修福、修慧、广结善缘。

　　第二个是「持戒」，就是守法。大家晓得，弘法就是推广佛陀的教育，必须要了解接受的对象。譬如，我们讲经，这个经是对什么人讲的？在什么处所讲？在什么时候讲？这些如果不清楚，不了解，你讲的就不契机，要观机说法。我们对中国人是中国人的讲法，对外国人是外国人的讲法。为什么？他们的文化背景跟我们不一样，对于宇宙人生的观察、想法、看法不相同。所以我们的教学的方法不一样，同样是一本经，讲的方法不相同。

　　这一点我们可以从历史来观察，佛当年在世，在印度对印度人讲的那些方法，佛法传到中国来之后，经典是印度传来的，释迦牟尼佛讲的原文，祖师大德们给我们一讲解，那就变成中国的了，这就叫本土化跟现代化。现代人有哪些心病？佛法是治心病的，修正我们思想、见解、造作行为，帮助我们修正这些东西。我们中国人这些病症跟印度人不一样，经典所讲的是原理原则，这个细节在运用上要重新加以解释。

　　我们再看传到中国了，在汉朝时候，汉朝人的批注就能够对治那个时候人的心病，他们听了非常得利益，很得受用。到唐朝，汉朝那个讲法不起作用了，为什么？他们的心病跟汉朝人不一样，必须要重新解释。你看，批注一部经，汉朝的批注、唐朝的批注、宋朝的批注、明朝的批注、清朝的批注都不一样。如果是一样，那一个批注就好了，何必要这么多批注？于是乎我们就了解，经是原理原则，不变的，讲法是随着时代、随着众生的需要作种种不同的解释。

　　同样的道理，对中国人是中国人的讲法，对日本人是日本人的讲法，对美国人是美国人的讲法，不是死的、呆板的，是活活泼泼，这样才能够利益众生。所以历代那些注疏，我们可以做参考，看注疏就等于看药方一样。看药方就知道这是治什么病的，那个时候的人生的是什么病，开的这个药方。每一个朝代的注疏，你仔细观察一比较，每一个朝代人，他们的心病不一样，所以古来祖师大德的批注也不一样。

　　我们是现代人，我们的思想、见解不要说是跟古人不一样，跟民国初年都不一样；不但跟民国初年不一样，跟三十年前就不一样。换句话说，三十年前那些大法师讲的经，现在我们听了得不到受用。由此可知，讲经不容易，讲经就是开药方，要开得很准确，药到病除，这个方子才是好方子！所以讲经的时候，理论要贯通，经验要丰富、要善于观察，了解这个世间人身心的状况，他的毛病在哪里？他需要些什么？你针对治他的毛病，满足他的需要，那这个法门就一定受到热烈的欢迎了。「佛无有法可说，无有定法可说」，所有一切法都是对众生毛病而说的，抓到这个纲领，这个经典就活了，就不是死的、呆板的，而是活活泼泼的，真的是「见人说人话，见鬼说鬼话」，人也满足了，鬼也满足了，这就叫做佛法。

　　我在美国这么多年，美国有佛法大概也有一百年了。可是我对美国人常常说：「佛法没有到美国来。」

　　他说：「为什么？我们美国现在道场很多，弘法的人也很多，怎么说没有佛法？」

　　我说：「你看看，佛菩萨的像，中国的佛像像中国人，中国的菩萨、佛都像中国人。日本的佛像，你一看就是日本人。西藏的佛像，你一看就是西藏人。泰国的佛像，一看就是泰国的阿弥陀佛，这个释迦牟尼佛瘦瘦尖尖的，就是泰国人。哪一尊佛像像你们美国人？」

　　佛没有相，随类化身。所以我到美国去之后，我心里就想，一定要造成佛菩萨像像个美国人面孔，美国人看到有亲切感，一看到这个菩萨跟我们相貌一样，才容易摄受、才容易度他们。我想了很久，遇到一个画佛像的美国人，他很乐意的来替我画佛像。

　　我说：「我的佛堂二十一尺，两层楼那么高。」量了尺寸给他，画西方三圣。

　　他说：「法师，我还得收一点工本费。」

　　佛法，不能谈赚钱，画一张要台币一百五十万元。我就谢谢他，我不要了。这一百五十万元我在美国达拉斯买一栋房子，那一边的房地很便宜，通常一栋房子大概四十坪，地皮两三百坪，美国的院子都很大，合美金五万块钱。所以那一张画就值一栋房子，画三张就三栋房子，这个画我不要了，就算了。

　　前年，我到美国去的头一天晚上，不知道是哪一位，我都不晓得，送来了三张油画像，「西方三圣」八尺高，虽然没有我理想中的那么高，八尺高很不错了，不知道什么人送给我的，说明了是送到美国供养。我展开来一看，真欢喜，阿弥陀佛是印度人的相，观音菩萨是中国人的相，大势至菩萨是美国人的相，供在那里，我说这是净土宗到美国了。

　　为什么？大势至菩萨是净宗初祖。我们在《楞严经》上读到，尽虚空遍法界，提倡专修净宗，专念阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，「不假方便，自得心开」、「都摄六根，净念相继」。你看夏莲居在《净修捷要》中，说：「净宗初祖大势至菩萨」，他是法界初祖。我们娑婆世界的初祖是普贤菩萨。释迦牟尼佛最初成道在菩提树下入定，定中讲《大方广佛华严经》，四十一位法身大士参与了这个法会，《华严经》最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。我们中国庐山慧远大师是中国的初祖。所以我们问净宗初祖，要问哪一位初祖？有法界初祖、有娑婆初祖、有中国初祖，我们都要把他分开，辨别得清清楚楚，决定不是含糊笼统的，要清清楚楚、明明白白。

　　大势至菩萨是净宗初祖，我们今天看到大势至菩萨的面孔是美国人，所以我看到很欢喜。观世音菩萨是中国人，很慈祥，大慈大悲。阿弥陀佛画的是印度人，这个是不可思议。我们心里面有这个想法，居然就成就了，感应道交，不可思议。

　　所以要学布施，要修供养。普贤菩萨十愿，第一个就是「礼敬诸佛」，第二是「称赞如来」，这是把六度或者是十波罗蜜扩充到尽虚空遍法界，就叫做普贤行。普贤行的特色是行行称性，真如本性是广大没有边际的，因此每一个行门也是广大无边际的。所以普贤菩萨说：「虚空界尽，我礼乃尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」这叫做普贤行。所以菩萨行比不上普贤行，菩萨行他这个心量没有那么大，能包一个世界、包十个世界、包一百个世界，这是菩萨行，不能够称性的；尽虚空遍法界，那才叫普贤行。一定要把自己的心量拓开，这是大菩萨所修的，法身大士所修的，我们虽然做不到，心向往之。我们要明了，要有这个念头把自己的心量拓开，把自己的心量推广，像佛、像大菩萨一样。

　　第一条，「礼敬诸佛」。一切恭敬，我们在课诵本里面，特别是忏仪里面，常常念的一切恭敬，这就没有彼此，没有分别，没有执着。不但佛这样教我们，孔老夫子也是这么教我们的。我们打开《礼记》，第一句：「曲礼曰，毋不敬。」毋不敬跟一切恭敬意思是相同的。所以无论对人对事对物都要以真诚心、恭敬心来接待，这叫普贤行。我们对佛是怎样的恭敬，我们对一切人就像对佛那个恭敬心一样的对待，这就叫普贤行。如果你分别，「我对佛恭敬，那个人有什么了不起，我为什么要对他恭敬」？那你就不是普贤行。纵然你行菩萨道，肯定你不是普贤菩萨，为什么？你有分别，你有执着，你对人对事有差等，不平等，这个就不是普贤行。对物的恭敬是保持整齐清洁，对事的恭敬是认真负责，尽心尽力把这个事情做得很圆满。

　　第二条，「称赞如来」。第一句是「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」。「如来」跟「诸佛」一样不一样？如果是一样的，那为什么不叫「称赞诸佛」，要改成「称赞如来」？这一改确实不一样。「诸佛」是从事相上说的，从相上讲的，一律平等看待；「如来」是从性上讲的，不是从相上讲的，是从理上讲的。换句话说，凡是不合理的、不称性的，就不赞叹；凡是合理的、称性的，我们就赞叹。这就跟「礼敬」不一样，礼敬完全是事，一律平等恭敬，所以称赞里面就不一样了。

　　《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参是把大乘菩萨修行做了一个表演给我们看，五十三位善知识是代表我们现前社会男女老少、各行各业。不要以为善财童子多幸运，他参访的都是善知识，我们一生一个也没有遇到。其实你从早到晚是天天遇到，时时遇到，你不认识。哪一个不是善知识？个个都是。所以要晓得，五十三位善知识代表社会各个阶层，各个行业。你看善财童子去参访，统统有礼敬，「礼敬诸佛」他做到了。这个称赞，五十三位里有三个人他没有称赞。五十三位善知识，有五十位他称赞，有三个人没有称赞，那就是因为与理与性相应的称赞，不相应的不称赞。哪三个人？第一个是胜热婆罗门，第二个是甘露火王，第三个是伐苏蜜多女，这三个人没有赞叹。这三个人是什么行业？胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女贪爱，这三个人代表「贪、瞋、痴」。贪瞋痴不是如来，贪瞋痴违背了心性，所以善财童子不赞叹，有礼敬。于是我们就明了，这个赞叹就是孔老夫子所说的隐恶扬善，善的这一面，正的这一面，对社会有好处的这一面赞叹，负面的、对社会有不良影响的，不赞叹。称赞是这样修法，不可以不知道。

　　第三条，「广修供养」。菩萨行里面讲的布施，现在心量扩大了，真诚恭敬心流露出来了，不用布施这个名词，用供养。对佛供养，对众生也供养，对畜生也供养，对饿鬼、地狱还是供养，这个心是平等的，生佛不二，生佛平等，《无量寿经》上「清净平等觉」，统统都现前了。

　　这个供养就是前面讲的三种布施，要广，愈广愈好，愈深愈好。世间人最难舍的是财，我们生生世世被这个东西害苦了，要懂得舍，舍才是真正的保全。尤其是学佛了，尤其是出家了，出家我们靠谁？我们靠佛，我们靠菩萨，我们有护法神拥护。我只要是心在道上，真正依照佛菩萨教诲修行，如果我今天冻着了，我今天饿着了，没饭吃，那个韦驮菩萨马上要撤职查办，他护的什么法？所有的护法神都要受到革职。哪有这种道理！假如我们自己还要预备，恐怕明天没有饭吃，要多攒一点钱，这是不信佛，对佛没有信心，对菩萨、护法神统统没有信心，你不相信他，他就不来护持了。为什么？你自己有办法，护法神就少找一点麻烦了，多一事不如少一事，少一事不如无事。你自己想办法了，我还护持你干什么。你统统放下，他就要负起完全的责任。这个诸位一定要相信，确确实实有护法神。没有护法神，说老实话，不但我们道业不能成就，我们这个世间弘法利生的事业也不能成就。

　　我的几个道场实实在在都是佛菩萨建立的，怎么说呢？第一个，我没有意思建道场，从来没有这个念头；第二个，没有问人家化一分钱的缘；第三个，我没有操一点心，道场就成立了。像达拉斯那么大的道场，大家要建，好吧！找我去是破个土。我到外面弘法，过了一年去的时候，它搞好了，开幕了。当中只是把那个图样寄来我看看，我从来不闻不问，道场就成就了。道场是佛菩萨建的，不是我建的。那个地方有缘分，佛菩萨在那里，一切都样样都给你做得圆圆满满，周周到到，自己不要操一点心，你说这个多自在！

　　所以一定要信佛，这个信佛非常非常不容易。我出家两年之后才受戒，受戒之后到台中去拜老师，李老师是我的传法人，我的佛法是他教给我的。去拜老师，老师第一句话就跟我说：「你要信佛。」你想想看，我那个时候学佛已经学了九年了，讲经也讲了两年了，难道还不信佛吗？他就给我解释，信佛不是那么容易！有人出家一辈子都不信佛，他相信自己，相信信徒，不相信佛菩萨，太多太多了！所以特别嘱咐我要信佛，信佛要解佛义，要依教奉行，那才叫真信。不解佛义，那是迷惑颠倒。不能依教奉行，那哪里叫信佛！佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。所以唯有真正信佛，「广修供养」、「忏除业障」这两条他才能做到。

　　「广修供养」是福，我们讲修福；「忏除业障」是修慧，福慧双修。我们每一个人都有如来智慧德相，现在为什么没有？就是被业障障住了。业障忏除了，我们自性里面的般若智慧就现前了。所以要知道，忏除业障是修慧，广修供养是修福，也是与一切众生结缘，结法缘，结善缘。心地愈清净愈平等，你这个缘结到尽虚空遍法界，那个果德实实在在不可思议。

　　诸位要不深入经藏，你很难了解这个事实。真正要明了，要搞清楚，读《华严经》。《华严经》不太容易读得懂，读清凉大师的《疏钞》，清凉大师解释得很详细。看不懂？多看。一遍不懂，看两遍；两遍不懂，看三遍。古人讲：「读书千遍，其义自见」，读千遍了，这个一千遍读下来，心定了，定了就开智慧，智慧一开，统统就明了了。所以读书、读经是修定，修定的目的是开慧，这是读经的好处。我们读注疏，开慧的时间会提前，本来十年开悟的，你这么去修，五年就开悟，会把时间提前。

　　「一切供养当中，法供养为最」，这一句要记住。所以我们要修福，修最大的福、修圆满的福，怎么修法？修法供养。尤其是现代人，这个开发中的国家、已经开发的国家，在物质生活上都相当富裕，最缺乏的是精神生活，精神苦闷。因此对于法的布施、法的供养，真正是他们迫切需要的，我们能够把佛法推荐给他、介绍给他，这就是修法供养。方式非常多，在从前只是讲经或者是流通经书，现在的方式比从前更多了，现在有录音带、有录像带、有计算机信息的传播，比从前范围广大，传递迅速，这些工具我们应当善于利用，把佛法很快的介绍到全世界，推荐给每一个众生，这是布施供养里面最大、最殊胜的。

　　我读到《华严经》这一段，又看到印光老法师一生所做的，我对于这一桩事情肯定了，没有怀疑了。所以人家布施给我的一切，我都用不上，我现在没有用钱的地方，衣服都是人家送的，我没有做过衣服，人家送给我的都穿不完，太多了！样样都是人家替我准备好的，一分钱都不要花，走遍全世界身上一毛钱都不要带，这很有福报！都是人家照顾好的。一切供养统统拿去印经，做法布施，学印光法师。你看印光法师他老人家在苏州建立「弘化社」，就是「佛经流通处」，现在它叫「弘化社」，所有信徒供养他的都在那里作基金，印书结缘流通，全部都做这个，没有做第二桩事情。

　　我怎么知道的？我在《上海护国息灾法会开示录》那个小册子看到了。因为北方有灾难，他老人家特别从印经款子里面拨出三千元现大洋，拿去赈灾。我才明了，他所有的钱都拿去印经了。赈灾的这个钱是从印经款子里面提出三千块钱，去做救灾的事情，全部都拿去做法布施，「诸供养中，法供养最」，这是我们肯定的，经上说得清楚，老法师给我们做了一个最好的榜样。

　　现代科技非常进步，科学的产品日新月异，在我的看法，这个录音带十年之后淘汰掉，就不会有这个东西，会被CD磁盘片取而代之。我这次到新加坡参观他们这个设施，新加坡制造CD片，他们的技术仅次于日本，在世界第二位。这个东西的好处是不怕高温，夏天很热的时候不会变形。不像录音带，在高温底下它就焦了，声音就变了。CD片不怕潮湿，录音带受了潮湿会长霉，所以录音带很不容易保存。我去参观，CD片放在高温里面，没有损害，放在水里面泡也没有损害，丢到地下也打不破，这个好。而且告诉我，这个片子可以保存一百年到两百年，音质不会改变。因为它是雷射光照的，它没有磨损。不像这个带子，它在磁头上磨，它会磨损。现在成本高一点，将来生产量多了，成本降低了，会把录音带取而代之。现在这个影盘片，也就是雷射片，将来就代替录像带。所以不必用录像带，不必用录音带了。这是高科技的产品，保持原音，而且能保持得很久。纵然两百年保存不了，我们打个对折，能保存一百年，那这个效果就很殊胜了，很了不起了。我们流通这些，制作这些都是属于法布施。而且文殊菩萨在楞严会上说得很好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，眼根不及耳根，他看不明白，他一听就明白了。像这个录像带跟录音带，正合我们娑婆世界众生的根机，录音带专对耳根，录像带是眼根耳根同时都有了，那个效果就更大了。

　　所以我们流通佛法，修法供养，除了印经书之外，向这个方向走是很正确的，而且收到的效果比印经书效果要大。特别是在中国大陆，中国大陆对于录音带是最受欢迎，因为我们送去的书，我们这边印的字体，他们叫繁体字，有很多还看不懂，年轻人都看不懂，他能听懂。所以对于录音带、录像带的需要，超过了经典，超过了书籍。这是随着时代的进步，我们「广修供养」里面的项目又增加了许多，这是从前古人没有的，我们应当把它增列进去。

　　底下一条，「如说修行供养，利益众生供养」。下面一共有七句，这些都是属于法供养。「如说修行」，如佛所说，依教奉行，这是供养；不但是供养佛，也是供养一切众生。何以故？我们要晓得，佛说法三业清净。身、语、意三业说法，不但口说，身体这个表态是身说，心里念念利益众生是意说，身、语、意三业都说，才能够给听的人心心相应，感应道交！

　　「如说修行」，就是修行的一个榜样。我们依照佛的教训来修学，修了几十年，假如修得很痛苦，一年比一年苦，那个相貌当然就不好看，人家一看到，学佛学到那个样子，「算了！不要学了」，这是事实。我们依照佛法修学，学得是身心清净，快乐自在，一天到晚，欢欢喜喜，快快乐乐。人家一看，「你好幸福！我好羡慕你。你这么快乐是从哪里来的」？「念阿弥陀佛来的。」「我也要念。」你看，他马上就念佛了，这就是「如说修行」供养。

　　所以，自己修行会影响一切众生。哪一个人不喜欢幸福？哪一个人不喜欢快乐？看到你这个样子，真的生羡慕心，他要来请教你：「你这个快乐幸福从哪里来的？」我们就把佛法介绍给他，推荐给他，我们就是证明，就是事实，学佛好处就像我这个样子，他就很满足了。

　　「利益众生供养」，一定要给众生最真实、最丰饶的利益。换句话说，要帮助他解除他的困难，帮助他得到幸福快乐，这是供养诸佛、供养众生。

　　「摄受众生供养」。这个「摄受」就是我们以善巧方便把佛法介绍给他，推荐给他，让他了解佛教，欢喜佛教育，接受佛教育，修学佛教育。

　　「代众生苦供养」。我们吃素，我们生活简单，物质需求达到生活必需就好，以外的我们不追求。我们将富裕的这些资财布施众生，我们过清苦的生活，这叫代众生受苦。我要不布施，我自己可以过得更舒服一点，我能够省一分，众生那边就多了一分。现在在台湾印经的成本，我不太清楚，因为这些年都在国外。从前我自己经手，我在民国六十年第一次印《华严经》流通的时候，是印小册子，小本平装，一套是十二册。一册成本两块钱，十二册一套《华严经》二十四块钱。所以我如果用二十四块钱，我就会想一想，我能够省下这二十四块钱，这个世间就多一套《华严经》，我们常常存这个心，这是「代众生苦供养」、「利益众生供养」，我们就修这个。所以要常常记在心里，时时刻刻提醒自己。

　　「勤修善根供养」。「善根」，不贪、不瞋、不痴是三善根。精进是菩萨唯一善根，精进不懈。所以三善根加上精进，世出世法的善根就统统都具足了。

　　「不舍菩萨业供养」。菩萨的事业就是度化众生，全心全力推展佛法，普及佛法，这是菩萨的事业。

　　「不离菩提心供养」。菩提心是念念觉悟，觉而不迷，这是菩提心。不被外境所迷，不被烦恼所迷。这样，我刚才讲的修福、修慧、广结善缘，才会做得踏实、才会做得成功、做得圆满。今天时间到了，我就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。