净土大经科注（第二七八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二七八集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十九页，倒数第五行，科题是「反问以明」。我们看经文：
　　【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
　　念老的注解，『夜摩』，「具名须夜摩。欲界天中第三天」。四天王天及忉利天是依须弥而住，叫做地居天，他住在地上；夜摩以上他住在空中，所以叫空居天，不住在地上。夜摩，「译为时分、善分」，夜摩是梵语，翻成中国意思是时跟善的意思，时分、善分。「《佛地论》曰：夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分」。这个天比忉利天高，忉利天中国人称它为玉皇大帝，道教的神仙多半都在这层天里面，夜摩是属于空居天。天，层次愈高，福报愈大，受乐的时间多，所以称为时分，到时候他有享受。
　　『兜率』，也是梵语，翻成中国意思叫上足，足就是满足，也叫「妙足、知足、喜足」。你看统统都足，知足常乐，这是欲界第四层天，补处菩萨就是后补佛，都住在这层天。这个天是凡圣同居土，兜率内院是菩萨居住的，等觉菩萨住在这个地方候补作佛，所以叫补处，就是后补佛。释迦牟尼佛灭度之后，他将来下生，从兜率下生到这个世间来作佛，这是贤劫千佛的第五尊佛，释迦牟尼佛是第四。住在这层天，我们就晓得知足天，菩萨成佛要知足，不知足成不了佛，所以这个天叫知足天，意思很重要。人不能不知足，人要知足就会一生过得幸福美满；如果不知足，再大的富贵，他的生活都很痛苦，他没有快乐。所以知足天，乐！这底下有小注，「于五欲之乐」，五欲是财色名食睡，叫五欲，「生喜足之心」，他欢喜、满足，所以称之为喜足。「其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。」所以说兜率天，他的喜乐超过前面的须夜摩天。
　　后面说的是『色无色界』。这句里面包括的范围非常之广，色界有十八层，初禅、二禅、三禅、四禅，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅有九天，所以总共十八层天。四禅一般的天人也是三天，三层天之外，还有一个无想天，修无想定的人，真修成功了，生在这个地方。无想天是外道天，他有定，他没有智慧。另外还有五层天，叫五不还天，是小乘三果斯陀含生在那个地方，在那个地方修成了，他就直捷超越六道轮回，所以叫不还。他不会再回头，他只往上升，不会回来，叫不还天。根利的就直接成阿罗汉，他就脱离六道轮回；钝根的还要通过四空天，五不还天修成了，再提升四空天，从四空天再出离六道轮回，那个时间比较长。利根的，他从四禅五不还天就可以超越六道轮回，生到四圣法界，就是声闻法界，这就是讲证阿罗汉果，永远脱离轮回了。但是他还没有出离十法界，出离十法界还得相当一段时间。
　　阿罗汉上面是辟支佛，辟支佛上面是菩萨，菩萨上面还有佛，这个佛是十法界里面的佛，没有超过十法界。所以这个佛，天台智者大师判教，把他判作相似即佛，很像佛，不是真佛。什么叫真佛？用真心就叫真佛。他不是用的真心，他用阿赖耶，跟我们一样。我们用阿赖耶，他也是用阿赖耶，但是他用阿赖耶用得纯正，没有用邪，没有用偏。也就是说，他完全是依照经教奉行，佛教他怎么做的，他都做到了，佛说不可以做的，他完全不会犯，所以很像佛，不是真的佛。这就是在断烦恼上来讲，见思、尘沙包括习气都断了，只有无明没断，无明如果一破，他就超越十法界，超越十法界生到实报庄严土，那就是真佛不是假佛。实报庄严土，天台大师称他为分证即佛，分证没有圆满，是真的不是假的。大师用个比喻说，譬如天上的月亮，天上月亮是真的，但是这个月亮从初二、三到十五，月光不一样。十五那天圆满，满月就叫究竟即佛，圆满的佛；十四以前的都叫分证佛，他是真的，他不是假的。那相似即佛是什么？相似即佛比喻作水中的月亮。我们在水里面看到月亮，不是真的月亮，真的月亮在天上，它是月亮的影子。十法界的佛就像水中的月亮，实报庄严土那就是真月亮，真月亮有满月、有缺月，有这样的不同。
　　这是天台大师用六即说佛的意思，第一个是理，从理上讲一切众生本来是佛，从理上讲都是佛，从事上讲就有差别。事上讲，我们人间有名字即佛，有名无实，叫名字即佛。这个一定要知道，叫名字位中。初学的人全是有名无实，功夫得力了，那就升一级，叫观行即佛，功夫得力，完全能够依教奉行。在净土宗里头名字即佛，名字位不能往生，观行位决定得生净土。观行里头最浅的，叫功夫成片。我们平常劝导大家，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都不能放在心上，一切时一切处，心里头念佛，口里头称佛。心念就是心想，口念，身礼拜，这三业精进，这样念佛决定往生。
　　生到极乐世界，品位高下，决定在功夫的浅深。功夫，从你清净心的程度上来说，我们讲功夫成片的生凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土只有人天两道，它没有三恶道，也没有阿修罗，只有人、天，这是极乐世界。如果念到事一心不乱，事一心不乱就是见思烦恼断了，断的层次不一样。小乘初果见惑断了，二、三、四这才把思惑断了，思惑断了之后，还有思惑的习气，习气没断。所以这里头包括辟支佛，辟支佛习气断了，不但见思烦恼没有了，见思烦恼习气都没有，这个等级是净宗的事一心不乱，这种人往生生方便有余土。所以方便有余土里头有三辈九品，我们就明白了，见思烦恼断尽了，再往上提升是理一心不乱，理一心不乱就破无明。无明破了，禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，念佛也能到这个境界，这个境界往生，那就直接生实报庄严土，这个地位高了。无始无明破了，也就是说，六根接触六尘境界不起心不动念，这理一心，但是无始无明的习气没断。
　　习气没有方法断，因为他不起心不动念，如果要想断，那就又起心动念，那就堕落了。所以无始无明的习气是任运断，也就是不去理它，时间久了，自然而然的没有了，用这个方法。那要多长的时间才能断得尽？《华严经》上告诉我们，要三个阿僧祇劫；换句话说，实报庄严土人的寿命就是三大阿僧祇劫。这个习气断了，才证得妙觉如来。这么长的时间，所以他们无始无明习气当然有厚薄不相同，有很浓，有很淡，这里头分四十一个阶级。《华严经》上讲的，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个阶级。最后、最高的那个地位上，把习气断干净，他就升位了，升那是究竟果位，叫妙觉。等觉上去叫妙觉，妙觉不住在实报土，妙觉住常寂光。所以常寂光里面只有一个位次，全都是妙觉，那是真正佛，无上正等正觉住常寂光。实报土里头有四十一个位次，这四十一个人住报土，实报土。同居土跟方便土，烦恼没有断干净的，这些还算是凡夫，四圣法界里面称为外凡，六道称为内凡，那称为外凡。
　　所以极乐世界最殊胜的是带业往生，带业往生就是属于凡圣同居土。凡圣同居土在其他诸佛国土里头不能成就，要搞六道轮回，在西方极乐世界能成就，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这种功德加持给你，让你也能够得到阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致是明心见性、见性成佛的这些菩萨，叫法身菩萨。所以说你往生到极乐世界，你的智慧、你的道行、你的神通跟阿惟越致菩萨平等。这个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛给你的，接受阿弥陀佛的赐予，你就获得这个能力，极乐世界无比殊胜之处在这个地方。
　　这是说诸天色界跟无色界，「无色指无色界诸天。皆位居欲界天之上」，住在虚空里头。「故世尊反问阿难」，如果没有须弥，天就没有住处了，夜摩以上的诸天他住在哪里？现在，「娑婆世界夜摩诸天，尚能不依须弥，能住于空。则彼土诸天，何须有须弥也」，何必要须弥？「阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住」。什么叫业？《俱舍光记十三》卷说，「造作名业」，谓身口意之所造作，这叫做业，造善叫善业，作恶叫恶业。「善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用」，所以叫业力。「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。」这是戒律里头讲的，这是业因果报丝毫不爽。
　　其实阿难这个问题是代我们问的，他清楚。不要说是诸天，极乐世界的人，凡圣同居土的人，不是天，人。人，在西方极乐世界自己居住的房子，经上讲得很清楚，你想你的房子在地面，这房子在地上；你想我这个房子在天上，它就升到天上去了。连人自己居住都可以住在空中，都可以不要依靠在地面，何况诸天！人都做得到，爱住在哪里就住在哪里。天要喜欢住在地面也能住在地面，确实自在，随心所欲。阿难代我们问的。
　　这个业力的果报，在这里特别提醒我们，善业一定有善果，恶业一定有恶报。所以这个善恶业有力量感果，业感果这个力量称为业力，业力不可思议。虽远，远是时间很久，久远劫的时候，如果遇到缘，果报还是会现前。所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎，恶业不能做，造了招三途恶报。善业也不好，为什么？善业是人天果报，出不了六道轮回，问题在这个地方。如果你出不了六道轮回，你生天享福会有享尽的时候，你的福报享尽了怎么办？人间造善、造恶，在造因。天上享福，享福他把造因忘掉了，他只享福。福享完了，阿赖耶里头还有不善的业在那里，那个业力量成熟了，又牵你到三途去。所以六道里头搞轮回，这不是办法，一定要超越。
　　佛出现在我们世间，为什么？就是为了帮助我们消业障。业障要消，业都是障，恶业是障，善业也是障，障你不能出轮回，障你不能成佛道，所以它统统是业障。所以佛教给我们断恶修善，断恶修善都不要放在心上，放在心上你就造业了，不放在心上，但真干，那叫做净业。佛教我们修净业，不要修染业，放在心上就变成染了，染污了；不放在心上好，那是清净业。净宗的法门尤其殊胜，放在心上只是阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上，其他的统统不放在心上，这就对了。我们再看下面经文：
　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
　　这是释迦牟尼佛问阿难，阿难说了不思议业，『不思议业』，你知道吗？没有等待阿难回答，佛自己就解释：
　　【汝身果报。不可思议。】
　　『果报』，念老注解里头说，「据《笺注》意」，《笺注》是民国初年丁福保居士的注解，注《无量寿经》。他用的原本是用彭际清的节校本，《无量寿经》在中国的版本有九种不同版本，这也在其中之一。他在这里面注说，「果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报」。每个人到这个世间来，得到人身，你一生的受用就是果报。这果报怎么来的？前世的因。读《了凡四训》，我们对这桩事情了解得就更透彻。了凡先生十五岁遇到一个算命先生，这个算命先生给他看相算命，告诉他你命里头是做官的人，你应该去读书，去考取功名，这你命里注定的。他年岁小，带回家去，让这个先生（这先生姓孔，云南人）跟他妈妈见面。了凡先生年幼的时候父亲就过世了，只有一个母亲。母亲听了孔先生的说法，说得很对，请孔先生给他算终身流年，就是每一年每一年的状况。他的寿命五十三岁，五十三岁寿命就没有了。
　　算得非常准确，他到三十五岁，二十年，这二十年当中每一年的遭遇跟他算的完全准确，一丝毫都不差。所以了凡先生心就定下来了，什么欲望、求都没有，他说没用处，所谓是一生皆是命，半点不由人。一生都是命，求不到，命里没有求不到，何必去求？所以他的心就很清净。这个心我们今天讲的，心有定，没有智慧。三十五岁这一年，他遇到云谷禅师。他去访问，和尚很有名，很有道行，他修禅的，跟他在禅堂里面坐了三天三夜，真的没有动一个念头。所以云谷禅师问他，功夫不错，三十五岁的年轻人，功夫不错，一般人做不到，坐三天三夜不起一个念头，谁能做到！所以对他很佩服。你是跟什么人学的，功夫不错。
　　了凡很老实，告诉他我没有功夫，我也没有跟谁学，我的命从小就被人家算定了，二十年一点都不差，所以我什么都不想，想了没用处，想了是打妄想，想不到，干脆不想了。禅师听了哈哈大笑，我原来以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他就问我为什么是凡夫？他说你二十年来被命运所转，一点都不差，一点都没有转动，你不是凡夫谁是凡夫？了凡突然这心里一亮，向他请教，难道命运可以改的吗？云谷禅师告诉他，命是你自己造的，当然自己可以改。如果命是别人造的，你就没办法，自己造的！跟他讲命运的道理，你每天起善念善行，你的命运上加分，加分就不准了；你要是有恶念、干坏事，你就减分，减分命运就一年不如一年。它有加减乘除的，做大好事就乘，做大坏事就除，天天有加减乘除。告诉他命运掌握在自己的手里头，不是过去，过去那等于是你的基础，你从这上面有加减乘除，教他改造命运的方法。
　　用什么方法？用道家的《感应篇》，教他断恶修善。《感应篇》是个标准，里面有很多哪些是善、哪些是恶，你天天去念，天天去学，善的努力去做，恶的要断，不能再做。他就学回去了，真干！这一真干，第二年就不对了，第二年参加考试，孔先生算他考取的是第三名，结果他考了第一名，这一年的收入也增加了，跟孔先生算的不对了，他就真相信了。二十年一点不差，云谷禅师一教他，立刻就不相应。于是一生努力断恶修善，改过自新，太太跟着一起做。命里头没有功名，他参加考试最高只能考到秀才，举人、进士没有分，他就求，求举人、进士，都被他考上，这命里没有的，这学位提高了。一生做官，最大的官是个县长，是四川一个小县分的县长，这个也不对了，他以后做官是做个知县，但是这个知县是大县，不但是大县，直接归皇上管的，就好像现在的特别行政区，这官做大了。命里头没有儿子，求儿子，确实生了个好儿子。儿子给他生了孙子，好像是六个，我记不清楚了，家庭以后人丁兴旺，到现在还不衰。他的家人我没有见过面，但是通过电话，都很好，都很难得。这就是命运操在自己手上，不在别人，命运可以改造，我们一定要懂这个道理。
　　「又对应于造业之缘而报者」，这叫报。所以你命里头有果有报。「正可生果之物」，这叫因。「助其因而促使得果者」，这叫缘。譬如米麦的种子，这是因。「农夫之耕耘与雨露之滋润等」，这是缘。「今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦，则是果。对应于去年之农夫与雨露」的缘，这叫做报。念老说得很好，把这个因缘果报讲清楚了。种子是因，过去生中造作的善恶在阿赖耶里头，这叫种子，种子要没有遇缘不会起现行。譬如了凡先生，他遇到孔先生给他算命，这是缘。他能够相信，能够依照命运里面注定的去走，这都是果报，这是果。遇到云谷禅师，这是缘。云谷禅师教他改变，他真改变了，「佛氏门中，有求必应」，那是报，果报，他真得到了。命里没有功名，功名考取了；命里没有儿子，儿子得到了；命里面官很小，不大，他做了大官；寿命只有五十三岁，他活到七十四岁。他没有求寿命，没有求长寿，自然延长二十一年，因缘果报，丝毫不爽。
　　『不可思议』，叫「超情离见」，情是我们的情识，见是见解，是我们的情识见解所见不到的，这叫超情离见，叫不可思议。为什么？「非众生思维语言之所能及。」这是讲自身，自身的果报不可思议，每个人都可以改变自己的命运。我在没有学佛之前，一个朋友介绍，认识了朱镜宙老居士。这个老居士大我三十九岁，祖父辈的。是一个学科学的、学财经的，抗战胜利之后，他是浙江人，做浙江财政厅长。我们在台湾遇到的，年岁大退休了，把我们当小朋友看待。一生的经历非常丰富，讲他的一些事情给我们听，讲故事，那个故事都是亲身经历的。他是虔诚的佛教徒，

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印光大师的弟子。我那时候刚刚学佛起步，他送一些书给我看，第一本《了凡四训》，他告诉我的。我看了很受感动，看了之后才发现自己问题很多，了凡先生的毛病我统统都有，了凡先生的好处我没有，坏处我全有，这个麻烦就大了。这个要不好好的修，这一生遭受苦难还不说，将来肯定搞三途。想到这里很害怕。这个时候方东美先生把佛经介绍给我，愈学愈欢喜，命运改了。改造命运，我超过袁了凡，他不如我，他延寿二十一年，我延寿四十年，我的寿命四十五岁，我今年八十六，超过太多了，其他方方面面全超过了。教我的这些章嘉大师跟李炳南老居士，这两个人帮助我，这是缘。人的一生确实总在遇缘不同，遇到真正好人、真正善知识，他来指点我们、教导我们，我们听了之后接受真干，这个很重要。你不干，你得不到受用，真干！
　　所以命运是活的不是死的，全在自己起心动念、言语造作，为什么不积善断恶，积功累德？年年提升自己，这里头快乐无比！绝对不是财色名食睡，那个东西没有用，那个命里也有，这些东西叫适可而止。饮食吃饱就行了，衣服穿暖就够了，有个小房子遮蔽风雨，快乐无比。一生于人无争，于世无求，你多快乐，你多自在、多幸福。所以在这个世界、这个环境当中，一生能跟人不争不求，快快乐乐过日子，真不容易。所以我一生永远感激老师，不是老师指的这条路，无论走哪一行都非常辛苦。这一条路成佛之道，畅通无阻，顺境逆境、善缘恶缘，只要我们心定，不被它诱惑，用智慧来处理，统统是增上缘，全都是好事，这个好事就是提升自己境界。
　　一生的事业教学，义务教学，这就是跟释迦牟尼佛学的。释迦牟尼佛三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂的，所以讲经教学四十九年。我是二十六岁学佛，三十三岁出家，出家就开始教学。佛法是在出家之前学的，所以一出家就教佛学院，就开始接受一般道场邀请讲经。一生自己没有道场，一切随缘，哪里请到哪里去。缘很殊胜，这个殊胜要感激两个人，一个是李老师，当年办大专佛学讲座，让我认识这批学生；第二个感激道安老法师，他在台北办一个中国佛教会的大专佛学讲座，请我去做总主讲，我在那里讲了四年，大概认识有几千个学生。这些学生毕业出去之后在国外留学，分散在全世界，我在全世界弘法的缘就是他们。如果没有这个缘，那的确发展就很有限，发展不会超过台湾，就在台湾岛上周游。所以这么多学生毕业之后到国外留学，给我铺的这个路子，让我弘法游历的圈子放大了，放到全世界。这叫缘不一样，没有这个缘不行。
　　还有爱好不一样，跟我年龄差不多的，有这个缘分，不肯出来讲经，那就不行。讲经也很辛苦，为什么？你要准备功课，得很认真准备，跟学校教书没有两样，比学校教书还辛苦。学校教书，你教这个科目，你有一套讲义，年年都用它，不要做第二次准备。我这个不一样，每一次都要准备，不定人家要我讲什么经，他们要我讲什么，我就随他，恒顺众生，随喜功德，所以讲了几十种，愈讲愈欢喜。真正体会到、尝到方东美先生早年把佛教介绍给我，第一堂课，第一堂课讲的是佛经哲学，就这个单元的第一堂课，告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么进门的。学佛是人生最高的享受，那我得要享受享受！
　　章嘉大师看到我是一个人在台湾，没有家亲眷属，就劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经，你就去跟释迦牟尼佛学。介绍我读的书，这正式读第一本佛书，是《释迦方志》、《释迦谱》这两个小册子，释迦牟尼佛的传记。老师告诉我，学佛你对佛要认识，你不认识佛，你就走弯路了。首先要认识佛，这个教学也很特殊。我们看到很多人学佛的时候，不是从这进去的，多半从什么？经典进去的。我不是的，我从释迦牟尼佛传记，从这进去的。了解释迦牟尼佛是个教育家，王子出身，年轻好学，十九岁离开家庭，参学十二年，三十岁在菩提树下证道，我们一般讲开悟，大彻大悟。开悟之后就开始教学，教一辈子。也是居无定所，一生没有盖道场，晚上树下一宿，白天日中一食，过最简单的生活，真正是人生最高的享受。我们读了很羡慕，如法炮制，也享受到了。所以这是说一个人身，从自己身上来看不可思议。底下这一段「心佛难思」，我们再向外面看：
　　【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。】
　　这四句是讲众生。下面：
　　【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
　　『诸佛圣力』是讲佛的正报，『诸佛世界』是讲佛的依报，这把世间出世间全说到了，都不可思议。我们看念老的集解，『众生业报』，「业报指业因与果报」。我们如果把一切众生的业因果报都看清楚了，我们的心就非常平静，不会起波浪。这个人作恶，你要真正把他业因看清楚了，作恶是正常的；这个人是行善的、积德的，你也把他过去今生都了解了，正常，没有一个不正常。你的看法跟世间一般人看法不一样。造的业不一样，果报不一样！果报有现世报，现前的报应，还有后世的报应，后世是六道轮回。业因果报，丝毫不爽，善有善果，恶有恶报。果报通三世，有人一生作恶，这一生没有看到他有不好的果报，他生活过得非常好，无恶不作，这是什么原因？过去生中他积的善太大了，他现在的享受是他过去生中的福报，他没有享完，这一生所造的业没有现前。如果过去生造的善业不大，这一生造了大恶，可能这一生就有报应现前，或者是生病，或者是别人劫夺，或者是触犯法律坐牢了，这些事情发生。那是什么？那是过去生中造的福不大，如果是大福报不会，一直到寿命终了都还是福，可是果报在哪里？果报在来世的恶道。
　　像我们看到唐太宗李世民那个报告，这是皇帝，好皇帝！他死了之后到哪一道？到畜生道去了。在畜生道大概也有几十年的时间，转到人道，人道大概就一世，一世我们想也只有几十年，死了以后地狱道去了，一直在地狱。他为什么死了之后没有直接堕地狱？他有余福，余福得不到人身，畜生道去；畜生道完了余福还不少，又到人间来，做个普通人。这死了之后，地狱的业报现前了。所以人死之后到哪里去？第一个是业力，哪一个业力强就把你牵走了。佛在经上讲得很清楚，十法界的业因，业很杂，很复杂，说里头最重要的一个业因，佛的业因，这讲十法界，平等心，人心清净平等，这十法界里的佛；菩萨的因，六度；缘觉的因，十二因缘；阿罗汉的因，四谛；天人的因，上品十善，还得加一个慈悲喜舍，叫四无量心，生天；人的因，五戒，在中国是五常。你这一生把这五个字做得很好，仁义礼智信，仁是爱人；义是循理，起心动念、言语造作，合情合法合理，这叫义；第三个是礼，礼就是做人的规矩，落实在《弟子规》；第四个是智，就是待人接物要用理智，不能用感情；最后一个是信，人与人往来一定有信用，不能欺骗人。这五个字都做到了，来生不会失人身，一定还到人道来；这五个字没有，那就是反面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，人身得不到，三恶道去了。三恶道里面，饿鬼道的业因是贪，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这是讲最强的业力。我们自己要是明了，自己认真反省，将来我会到哪里去，就清清楚楚、明明白白。
　　我们在这一生当中度过这几十年，几十年当中学佛六十一年。没有学佛之前是做了坏事，不知道！最严重的坏事，打猎、杀生，坏事里最坏的是杀生。所以我学佛之后，一接触佛法，半年就吃素，不敢吃肉了。放生，赎罪，忏悔！哪个地方放生，我一定参加。自己命里头没有福报，你看还是干杀生的业，干这种罪业。所以懂得忏悔，肯认错、肯回头。起心动念、言语造作，五戒十善是我的标准，五伦五常、四维八德是我的标准，我如果寿命到了，不念佛，不往生极乐世界，我自己知道，我到欲界天，生天。我这个福报超过人间，修的是天福。那学佛之后知道，天上不能去，为什么？还得搞六道轮回，天福享尽了，我还有一些恶业，那个恶业是三途，很可怕。
　　在佛法里头遇到净土，太难太难了！为什么？净土是保证你成佛，保证你离苦得乐。这个法门太难了，这个法门难信之法，真难！我学佛这么多年，什么时候才信净土？学佛三十年才相信，不简单！三十年之前，我不毁谤它，但是我不愿意学它，我没有把它看重，我的兴趣在大经大论。《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，《大智度论》、《瑜伽师地论》对这个有兴趣。这个东西是好，怎么样？做不到。真正能做到的，有把握做到的，就是念佛法门。所以我到晚年，《无量寿经》过去讲过十遍，这个注解过去讲过一遍，这是第十二遍，往后我什么经都放下，不讲了，专讲这部经。我也来表个法，一门深入，长时薰修，一部经，一句阿弥陀佛，我决定求生净土，我哪里都不想去，天上天王我也不想干，我知道那是不究竟法，还是作佛的好。
　　注解第一行，「由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。「《宝积经》」，《宝积经》好像是一百二十卷，九十六卷，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者」。这句话非常重要，应当把它牢牢的记住。这是说阎罗王告诉堕地狱的这些人，他说你们堕地狱，无有少罪我能加，没有一点点罪我可以加给你，换句话说，不是我害你，是你自己造的罪业变的地狱。这桩事情，早年我刚刚学佛的时候，没有出家，我还在工作，好像是二十五、六岁的时候，朱镜宙老居士告诉我，他的经验很丰富，他的岳父（太太的父亲）章太炎先生，我们年轻听到章太炎都吓一跳，中国大文豪，在国内非常出名，读书人没有不知道章太炎的，他是章太炎的女婿。告诉我，他的岳父曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝是鬼王。
　　中国是五大鬼王，大概管六个省，所以有东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳也叫恒山，这五岳是五大鬼王。判官地位很高，相当现在所说的祕书长，判官应该是有事情不能上班，东岳大帝找他去代理一个月。他代理了一个月，阴曹地府的事情他就很清楚。他晚上去上班，每天晚上有两个小鬼抬了个轿子接他去上班，他睡觉的时候就像死了一样，一点知觉没有，第二天早晨把他送回来。他说小鬼抬他的轿子，不像在地上走，好像是飞，飞行一样的。告诉我们鬼道生活跟人道差不多，很相似，就是鬼很苦，面孔都灰土土的，天气永远是阴天，看不到日月星，阴沉沉的，在那个环境里面生活。
　　因为他做判官地位很高，常常在东岳大帝身旁。有一天他就忽然想到，这佛教徒，章太炎是佛教徒，大概也是看到犯罪的罪人，堕地狱的，送到地狱去，他就向东岳大帝建议，他说他听说地狱里头有炮烙的刑罚。炮烙是什么？铜柱，把它烧红，让人去抱这个铜柱。他说这个太残酷了，能不能把这个刑废除。东岳大帝就告诉他，你先去看看，回来再商量。叫他先去看看，到现场去看看，派了两个小鬼带他去。走了很长一段路停下来，小鬼告诉他，到了。他看不见，豁然就想到佛说的，自己业力变现的，与东岳大帝不相干，与阎罗王不相干，是你自己的业力变现出来，就跟作梦一样，你做恶梦没有人制作，自己变的。所以才知道这么一桩事情。
　　老居士告诉我们，地狱里面那些罪行，全是自己业力变现的，与谁都不相干，与佛菩萨不相干，与天地（中国人叫玉皇大帝）不相干，与阎罗王不相干，与这些鬼王统统不相干。《华严经》上所说，「唯心所现，唯识所变」，这是真的！懂得这个道理，人在这一生当中，遇到逆境，遇到恶缘，人家来找麻烦，毁谤我们，侮辱我们，造谣生事陷害我们，我们都要想到是我们自己过去今生造不善业的果报，与他不相干。我们心平气和接受，接受这个业就报掉了，就没有了。如果我还有怨恨，怨恨什么？我不服气，我将来还要报复你，那麻烦大了，冤冤相报，生生世世没完没了，这个就麻烦了。真正明白人，我受了，一笔勾消，这个帐就结了、了了、没事了。这个如果是不学佛，没有中国传统文化的底蕴，很麻烦，肯定冤冤相报，欠命要还命，欠债要还钱，这个事情麻烦。所以学佛真正的利益在此地，了解过去、现在、未来事实真相。
　　《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，人生在世一场梦耳，可别当真！我们要在这里头求解脱、求超越。过去生生世世堕落在轮回里头，玩这些把戏玩够了，不可以再玩了，应当要超越，现在是超越的时候了。所以让我们深深感触，佛说「人身难得，佛法难闻」。我们无量劫来得人身应该很多次，但是闻佛法大概不多，所以佛法真的难闻。你看现前这个世间，地球上人口超过七十亿，七十亿人几个人闻佛法？全世界佛教徒，我的估计不超过五亿，你就知道少数。七十亿顶多五亿人，这五亿佛教徒有几个认识真正的佛教？那五亿人，我感觉到认识真正佛教，恐怕一千万都不到，大多数的都搞迷信。真正认识佛教，恐怕一百万都找不到，这不是假的。一百万念佛的人有，懂得教理的人没有，找不到这么多人。这一百万念佛的人有几个能往生？李老师以前讲台中莲社，台中莲社是他创办的，这个团体是他领导的，几乎每天都要跟大家讲开示、讲经。告诉我们，莲社的莲友真正往生的，一万个人当中只有三个、五个。你就可想而知，真信佛、懂得净土道理的实在不多，然后才知道我们是多幸运、多难得！
　　我这个人从小就很不容易让我佩服，让我服你太难了，你不真正比我高，我不会服你的。所以净土宗，李老师当年劝我修净土，我不反对，但是我没有听他的，为什么？理没有搞清楚。净土的经我也会讲，讲是讲，里面有怀疑的地方解决不了，老师也解决不了，所以真难。这么多年累积下来，我相信净土，是从《华严》、《法华》、《楞严》，是从这些大经大论转过来的。知道什么？知道这些大菩萨，我们心里头非常羡慕的文殊、普贤、观音、弥勒，这些大菩萨是我们崇拜的人，在《华严》、在《法华》、在《楞严》看到他们都是念佛求生净土的，我这才相信。但是信心是起来了，还是有疑惑，什么个道理念佛就能成佛？虽然经上讲得很明白、很透彻，我们没有那种智慧，没看出来。直到最近这几年来，我们看到量子力学家的报告，恍然大悟，那个疑根才断掉。我讲净土讲了不少年，《无量寿经》以前讲过十遍，净土五经统统讲过，《弥陀经》也讲了不少遍，疑根在。你们听我从前讲的，跟我现在讲的，完全不一样。以前也讲这些，味道讲不出来。譬如说净土的理论，「是心是佛，是心作佛」，大家都知道，这净土宗的道理；净土宗修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，都讲过。为什么滋味出不出来？是自己没有透，自己透了，味道就出来了。
　　看到量子力学家的报告，读到《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，那是高等科学。他们对话讲什么？探讨什么东西？宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来的？讨论这个问题。这个问题千百年来，科学家、哲学家到现在还没有搞清楚，释迦牟尼佛三千年前就搞清楚了，我们看不懂，没这个智慧。看到科学报告，这两个一合，我们懂得了，完全明白了，才知道经上讲的这个东西是真实义。什么叫一念不觉？为什么会有一念不觉？为什么会有无明？为什么会有妄心？妄心的演变，变些什么？带给我们多少灾难？都搞清楚了，迷就有，悟就没有，全在迷悟不同。阎罗王这句话，我们去应对章太炎先生在东岳想废弃地狱里面不仁道的刑罚，原来是业力变现的，这是不思议境界。
　　「又如《普贤行愿品》曰：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。作业无边，报必随之」。《普贤行愿品》这个话是真的不是假的，菩萨自念，这菩萨是普贤菩萨，我们哪个人不是这样的？看到他的自白就会想到自己，我们自己过去生中，无始劫以来，还不是一样的！没学佛的时候完全搞贪瞋痴，学佛之后还搞贪瞋痴，没断掉。只是学得久了，没有把这门功课废弃，天天在用功，那我们干贪瞋痴的事情、造身口意业，一年比一年轻，没断。搞了六十年，习气还有，习气不好断，造作是没有，习气还有。怎么办？再努力！现在我们自己能够相信，往生决定有把握，那残余的习气带到极乐世界再断，可以，叫带业往生。如果不带业，小乘初果没希望，自己一点信心都没有；带业往生，自己有指望、有信心。所以没有这一门不行，我们这一生学习也叫白学了，顶多阿赖耶里面多一些佛学种子，来世再遇到人身，比这一世聪明一点，好处就在这里，但是再聪明出不了六道轮回。
　　下面，如《俱舍论》第九卷说，「上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。故云众生业报，不可思议。」这是佛法里头常说心、佛、众生，这是讲力，三无差别，这三个力量是相等的。第一个心力，现在科学家发现的就是念力，叫念力的能量不可思议，科学家发现这个了。另外两个科学家不知道，一个是自己的业力，一个是佛力，三无差别，力量是相等的。我们明白这个道理，我们的业力要跟佛力结合起来，得佛力加持，这个大了！那再要是觉悟不迷了，跟自己的念力，心！念力结合起来，消业障就快了。烦恼可以断，业障可以消，一生当中能不能成就？能，惠能大师是个好例子，这第一个好榜样。像惠能大师这种榜样在中国很多，至少可以找到一、二千个。佛教传到中国来两千年，我估计大彻大悟、明心见性这种人数至少超过两千人，这样的人他不往生极乐世界，那就到华藏世界去了。
　　学佛的人绝大多数都到天道去了，功夫好的、有定功的，到色界天、到无色界天；功夫差一点的，七情五欲没能断掉的，欲界天。欲界天也不错了，忉利天玉皇大帝那个地方，要给你讲你都会动心。为什么？忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命，他们那个地方也是一年三百六十天，一千岁，这寿命，福报大。一天是我们这里一百年，我们中国号称五千年历史，在忉利天五十天，不到两个月，所以好多人羡慕天，都希望能生天。兜率天更不得了，弥勒菩萨那里，兜率天的一天人间四百年。寿命愈长证明什么？福报就愈大。人羡慕天上这是很正常的现象，真正觉悟的人他才知道天的寿命再长不究竟，不是圆满的。要知道在天上只是享福，他不造恶，他也不修善，他很快乐、很自在，福享完了怎么办？而且他享福，你要记住，把你过去生生世世的那个善统统在那里享掉，享掉之后恶就现前，你就堕落，因为你做过善也做过恶。
　　堕三途也是一样的，堕地狱了，地狱里消业障、消罪业，累世、生生世世所造的恶业，统统在这里消，消干净出来了，出到人道。出到人道如果又遇到恶缘，你又去造罪业，很麻烦，因为他习气在。所以中国古圣先贤对于教学重视，道理在此地，从小好好的教，教他远离不善，亲近善法。中国古老的教育千万年来，一直到满清，教的是什么？是伦理、是道德、是四维八德，以这个为根基。从出生大概教到成年，成年二十岁，根深蒂固。所以人不懂得作恶，没有作恶的观念，一切事到面前清清楚楚、了了分明。
　　中国今天变成这个样子，是我们最近两百年把传统教育疏忽了，慈禧太后是个罪魁祸首。她有福报，她掌握政权，她没有智慧，用现在的话说，大概没有什么文化，所以她对文化疏忽了。自称为老佛爷，这个举止坏透了，把佛菩萨、把圣贤都摆到两边，她坐在当中，让一般人民看到这个现象，对佛菩萨、对圣贤以前那种尊敬就降温了，开头，到满清亡国，满清末后一百年，逐渐逐渐下降，到民国没人讲了。满清末年还有人讲，但是没有人真干；民国的时候，讲的人都没有，所以现在人作恶不可以怪他。《无量寿经》上讲得好，为什么？「先人不善」，他的父母没教他，他的祖父母没教他的父母，他的曾祖父母没教他的祖父母，往上去推至少推到五代没人教，他怎么会知道？所以他今天做种种不善都是应该的，都是值得原谅的。今天不孝顺父母、不敬祖先、不敬师长，都不能够怪罪于他，没人教他，这个道理一定要懂。
　　十年前，我们在香港建立第一个万姓先祖纪念堂，纪念祖先，提倡孝道，今年刚刚满十年。不错，有许多团体在香港发起一个祭祖，清明祭祖的大法会，邀了我，我没参加。年岁大了，讲经重要，讲经是教学。听说做得很好，好事情。过去祭天、祭祖是皇上的事情，国家主办的，我们将来希望地方政府能够倡导，功德就不可思议了。哪一个县市长要提倡这个，主祭，县市长出来主祭，他积的这个善，来生后世一定会做帝王。为什么？这个功德太大了，这个大福报感应的时候，在人间就是皇上的命。教孝、教悌、教伦理、教道德，这个不可思议！所以这是讲到业力。你看心的力量、佛的力量、业的力量，我们要懂得这个，然后才知道怎么解决问题。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。