忏悔—后不再造是真忏悔（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


忏悔—后不再造是真忏悔　　（第三集）　　2008/4/21　　华严讲堂（节录自华严经12-17-1950集）　　档名：29-131-0003



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第三个小段西方胜慧菩萨。

　　它的十段就是十住，第三段就是第三住。初住是发心，二住是治地，如何对治心地；换句粗的话来说，就是如何把我们的心治好，心有病，把它治好。这是前面的二住，我们费了不少的时间，学了一些方法。这里面最重要的方法就是真止、真观。能止，止是定，观是慧，有定，不会被外面境界所动摇，所谓见异思迁，不至於有这个毛病；有慧，不会被外面境界迷惑。有这种功夫，这才谈得上修行，所以第三住叫修行住。有定、有慧，不迷、不动，你才有资格去参学，到十方多看、多听、多观摩。在这个地方，确实我们不能不明白，不明白，我们的修学功夫就不得力。这十住，什么叫做住？前面说过，可是还有一部分的同学没听到。虽然说过，我们依然得不到受用，我们的心还是住在烦恼习气当中，所以不得受用。初住菩萨发菩提心，这先有住，发菩提心，就是落实前面一大段的经文，十信位。十信圆满，圆满是真正落实了，不是这个课程学完，古人，特别是佛陀在世的时候，这一堂课上了，真的境界就提升。佛给我们讲初信位，我们各个都是初信位的菩萨；讲到二信，各个都升级，都是二信位的菩萨；十信心满，那你就都是初住菩萨，他真升级了。我们现在课程虽然学，没有法子提升，这就是我们比不上古人的地方。

　　我们要想到前面佛教我们的十信，培养菩提心，也就是回归自性，自性是真性，真心里面有十种德，这十种德就是十信心。这是自性里头本有的，我们失掉，我们迷了，观没有了；我们的心动了，止没有了，所以自性里的十种德都失去了。第一个是「信心」，我们信心失掉，不信自己，不信佛菩萨。信心头一个讲自己，蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲「信愿行」，这是修净土的三个条件，叫三资粮，头一个是信。蕅益大师，这个信就给我们讲了六个，第一个是信自己，第二是信他，他是谁？释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，决定真实，没有怀疑，那你才信。信阿弥陀佛四十八愿愿愿都落实，没有一愿是虚愿。我们只要发心往生极乐世界亲近阿弥陀佛，没有一个不往生。这叫信他。然后跟我们讲，信因、信果、信事、信理，说六个信，自他、理事、因果，这是性德。我们现在这个信心完全丧失，所以自己的生活很苦，没有自信，那就随业流转，你造的善业，你享福；造的恶业，你受罪。这个事情细说，都在因果。所以你看看，佛教导我们，第一个是建立信心，跟大乘教里面常讲的「一切法从心想生」是一个意思。我们业障消不掉，症结在哪里？就在信心不足，不相信自己，这是头一条。怎么样相信自己？相信自己本来是佛，佛要我们相信这个，我们本来是佛。迷了，糊涂了，现在回头，我们好好修行，修什么？修止、修观，回头是岸。这个事情是个难事，那我们遇到阿弥陀佛，事情就不难，决定要生极乐世界，决定要亲近阿弥陀佛。有很多人说，现代这个世间灾难很多，假如我们有这个认知，有这个信心，灾难对我们就构不成威胁，我们一丝毫不恐怖，没有畏惧之心。为什么？灾难来了，正是我们往生极乐世界的时候。说实在话，不是坏事，是好事。没有这个灾难，我们往生可能延后很多年；有这个灾难现前，把我们往生的这个缘提前，好事。所以我们没有害怕，我们很清楚、很明白，这心里头有止、有观。

　　第二个是「念心」，从信心再生起念心。这个念心最重要的，十方诸佛菩萨教给我们，祖师大德教给我们，一心念阿弥陀佛，不再有别的念头，我们这一生就决定成就。不要再有妄念夹杂，再有妄念夹杂，麻烦就大！第三个是「精进心」，精是纯而不杂，进是往前进，没有后退。这个意思就很明显，就是古大德教给我们，「一门深入，长时薰修」，那就是精进。我们这一门就是净宗法门，我们依据的经典是净土五经一论。《华严经》实在讲就是五经一论的详细讲解，《华严经》末后，普贤十大愿王导归极乐，《华严经》最后方向目标是极乐世界。所以夏莲居老居士告诉我们，普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，这话有道理。慧远大师是中国净宗的初祖，娑婆世界的初祖是普贤菩萨。从什么地方知道？从《华严经》知道。释迦牟尼佛出世，第一部讲《华严》，在华严会上提倡念佛往生极乐世界的是普贤菩萨，《华严经》末后导归极乐，他是娑婆世界的净宗初祖。莲公很难得，他从这再往上推，还有个初祖，比这个还大。是什么？遍法界虚空界的初祖，净宗初祖，那是谁？大势至菩萨。菩萨是法界净宗初祖，普贤是娑婆世界净宗初祖，慧远大师是中国的净宗初祖。我跟黄念祖认识的时候，那时候我在美国，黄老就跟我说：净公上人，你在美国传扬净宗，你将来是美国净宗初祖。这地区性的。那我们在美国也离开了十年。这个是我们讲到精进，一门深入，决定不改变方向、不改变目标，没有一个不成功，真的叫万修万人去。

　　第四信位是慧，「慧心」。因为是讲十信心。那就是心里面充满智慧，智慧的反面是烦恼，转烦恼为菩提就是慧心。烦恼能不能断？给你说老实话，烦恼断不了。为什么？烦恼断掉了，慧心就没有了。烦恼跟智慧是一个性，迷了这个性就是烦恼，觉了这个性就叫智慧。所以智慧跟烦恼是性德这一分迷悟的名号，我们把烦恼转变过来它就是菩提。这就是烦恼真的没有了，我们称它为断了，这个断不是真断，它已经变成智慧。性德有无量智慧，迷失了性德，有无量的烦恼。怎么转变法？一切慧菩萨教给我们真止、真观，就转过来。真止是定，真观就是慧。第五是「定心」。十信心，你看他先讲慧心，再讲定心。二住位的菩萨，一切慧菩萨，跟我们讲，先讲真观，后讲真止，他相应的，这是对一般普通人说的；如果是上上根人，定慧等运，这平等的，同时的。我们这些凡夫，必须是先看破，后再放下，这是入门第一步。我们如果不能够了解，我们对佛法生不起信心。所以当年章嘉大师教我「看得破，放得下」，跟《华严经》上讲的顺序完全相应。看破是真观，放下是真止，你要不把事实真相搞清楚，你怎么肯放下？这是对中根人讲的。对下根人讲不是这个讲法，先叫他放下，然后他就看破，这也很了不起。下下根人，愚夫愚妇，没念过书，不认识字，人很老实，教他放下万缘，他真放下；教他一心念佛，就老实念佛。念个二、三年，他开悟了，他预知时至，他往生。这就是古大德常常赞美的，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好教。上上根人，一说他就通，定慧等运；下下根人，教他放下，他真肯。当中这一部分人是占绝大多数，上不上，下不下，那怎么办？先要跟他讲，搞清楚、搞明白，然后劝他放下，他才肯，最难度的人。先观后止，先看破，后放下，慧心，定心。

　　心里面有了定慧，不退了，所以第六信位是不退，「不退心」，这才是真正能保住了。也就是佛法里常常讲的三不退，位不退、行不退、念不退。他到哪个阶段？他到行不退。念不退还没有达到，念不退要初住菩萨，到初住才是真正念不退。所以方向目标纯正，一丝毫偏邪都没有，向著无上菩提圆满的佛果迈进。十信心，到第六都是自己成就，自己成就才能帮助别人，自己不成就不能帮助别人。所以下面到第七「回向心」，心量拓开，把自己所修学的智慧德能、所有一切功德，与一切众生共享，心量拓开，不为自己，回向是拓开心量。三种回向，第一个回向众生，就是四弘誓愿里头一条「众生无边誓愿度」。这一条很重要，把众生忘记了，菩提心就没有了，就迷了；念念为众生，念念为别人想，把这个摆在第一条。然后再回向菩提，对自己，自己一生求的是什么？菩提是觉悟，求智、求觉，除智觉之外，一概不求。用什么心态对一切？随缘，普贤菩萨教导我们，恒顺众生、随喜功德。他回向菩提。最后回向实际，实际是什么？我们这道场叫实际禅寺，实际是法性，那是真的，只有这是真的，法性是真的，这是总的回向。普贤菩萨末后的三愿就是三种回向，恒顺众生是回向众生，常随佛学是回向菩提，普皆回向是回向实际。所以十愿，给诸位说，愿只有七条，后面三条是回向，回向说三个。就是以回向心，回向心是真正的菩萨心，真正落实了四弘誓愿。四弘誓愿我们细心去观察，确实就是这三种回向，第一愿「众生无边誓愿度」，回向众生；第二、第三断烦恼、学法门，是回向菩提；末后「佛道无上誓愿成」，那是回向实际。你看佛怎么个说法，它是圆的，它是通的，真的一法即是一切法，一切法就是一法。哪一法？任何一法，法法皆如，没有一法不如。所以一法通了，一切法全通了。

　　我们现在希望十个同学每个人学一个法门，大家在一起学。我们不是说十个同学大家一起学一个法门，给诸位说，古时候那个道场是这样道场，不杂，这个道场所有住众，出家、在家，就是一个法门，专科大学。现在我们为什么想出这么个主意，十个同学学十个法门，二十个同学学二十个法门？在原理原则上并不违背，一即一切，一切即一。那是现前我们佛门宗门教下都衰了，没有人发心续佛慧命，所以我们希望同学们，每个宗派有兴趣的都可以在一块学习，把佛法每个宗派都复兴起来，这样子才能普度众生。法门尽管不同，归宿相同，统统归西方极乐世界。这个事情古大德为我们做出很好的示现，你看天台智者大师，他是学法华宗的，天台主修的是《法华经》，「教宗法华」，教是依《法华》，「行在弥陀」，智者大师是念佛往生的，做样子给我们看。华严宗就更不必说，近代，我们说近代是民国初年，华严宗的大德，应慈法师，他是「教宗华严，行在弥陀」。民国初年还有两位大居士，非常出名的，江味农居士，注《金刚经讲义》，他那个讲义，是自古以来研究《金刚经》这些大德们他们的注疏他都读，都真下了功夫，可以说是《金刚经》注疏的集大成。专门搞《心经》的，周止庵居士，有一本《心经诠注》。这都是给我们做榜样，一生专攻，用多少时间？四十年，专搞一部经。我们今天学《金刚经》，也非看他的东西不可；你要学《心经》，一定找周止庵，变成权威了。他们两个提倡的是「教宗般若，行在弥陀」，全都是念佛往生净土。由此可知，十个宗派，八万四千法门，哪一法都可以学，但是归宿一定是念佛求生净土，这就对了。这跟《弥陀经》上六方佛的劝导，实际上玄奘大师的译本是十方佛，同一个道理。西方世界要没有特别殊胜之处，这些诸佛如来为什么会劝我们？不是一尊佛，二尊佛，三、四、五佛，劝我们，几乎一切诸佛如来都是这样劝我们，机会难得，不能错过。所以研教是很重要，为什么要研教？是我们想把佛教再复兴起来。念佛是大事，我们这一生能不能成就全在念佛上。念佛要想成就，把握这三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断，你心上真有佛，那就行了。

　　回向心，用现在的话来讲，念念不忘正法久住，念念不忘帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟，这真正回向心。有一个念头为自己，错了，完全错了。有个念头为自己是增长我执，增长无明。那这个心叫轮回心，因为六道轮回是这个心变现的，你天天还把这个心再加强，你轮回怎么能出得去？阿弥陀佛想帮忙都帮不上，这个重要。所以后面这四个心，七、八、九、十是菩萨心，也就是我们讲菩提心。

　　第八「护法心」，有回向心你才能护法，护法的心才生得出来。护法从哪里护起？从自己护起，自己要不能依教奉行，你护什么法？这个诸位一定要知道，我要护释迦牟尼佛的法，我要护三世一切诸佛的法，从自己做起，从自己戒定慧做起。古大德讲得很多，讲的是实话，戒没有了，佛法就没有了。经存在没有用处，我常讲，变成佛学，不能够利益众生。佛法重质不重形式，质是什么？质是真干，是你做到了。佛教我们从哪里做起？教我们从十善业道做起，标准是高，不杀、不盗、不淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴，真不容易！这是佛法的根，基本法，没有这个东西就没有佛法，那佛法是有形式没有实质；换句话说，有佛法的样子，没有佛法的灵魂。为什么这十条我们做不到？不但做不到，连念头都没有，起心动念跟这个不相应，完全相反，相反叫十恶。我没有杀生，我对那个人不高兴，我恨他，那是什么？那是杀的氛围。这个怨恨要不能止住，那一点不高兴的情绪不能止住，它会扩大，扩大就变成对立，就变成矛盾，就变成冲突，那就真的要杀了。丝毫意念都没有，不杀生这条戒才干净。有丝毫伤害，让别人因我而生烦恼，这都是属於杀这一条的范围。偷盗，我常讲，有一点点占便宜的念头就是盗心。十善都能落实，这才是经典里面讲的善男子、善女人，那个善是有标准的。所以什么都要从自己做起。

　　我们现在知道，为什么我们的善心生不起来？是这个善心前面还有修行的基础，我们没有好好学，它前面是「净业三福」，这是出自於《观无量寿佛经》，世尊教导我们的。净业三福，这三条是一切法门共同修学的基本科目。第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。那我们就想到，前面还有三句。佛法的衰灭，佛陀灭度之后，弟子们四面八方去弘扬，我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方六、七百年就没有了，唯独传到中国来这一支能够存在到现在。中国史书上记载是三千年，佛灭度后，佛法是一千年后传到中国，传到现在有两千多年。为什么？因为中国有「孝养父母，奉事师长」，道教里面讲因果报应是「慈心不杀」，有这么一个基础在，所以十善业很容易修，一点都不难。我们今天遇到的困难，因为我们儒丢掉了，道丢掉了，伦理道德的教育没有了，因果的教育没有了，所以十善业就非常困难。怎么样学，学不好，学得不干不净，不起作用，道理在此地。

　　我们今天讲对人好，爱护别人，为别人服务，说得很恳切，过几天就变心，这是说明什么？对自己没有信心，那对别人更靠不住了。现在在这个社会上没有人相信你是真心，做出来给人看，人家还半信半疑，要怎么样？你做一辈子，做到死，人家相信，这是真的，这个人真的；没死，靠不住。这是现在社会的状况，我们要知道。现在学佛，弘法很辛苦，一般人讲吃力不讨好，这是真的不是假的。吃力不讨好，那对社会；吃力是真有好处，这是对自己，自己灵性上升，自己的果报殊胜。你造的是好因，你将来一定是好果报，这是肯定的。那你要不往生的话，你这一生修的福德超过天王。可是佛一再警告我们，不能享天福，天福享尽会堕落。佛总是鼓励我们再向上，到极乐世界去作佛去。作佛，以菩萨的身分到十法界里面弘化，没有问题了，为什么？他有定慧，他不会为外面环境动摇，也不会为外面环境迷惑，他有这个本事。这是正确，这是真实的教诲，真实的忠告。我们再自行化他，至少要做到并重。自己功夫差一点的时候，那我们要把前面讲的这六条，信心、念心、精进心、慧心、定心，要以这个为主，决定不能疏忽，我要偏重在这里。也就是说，这一生决定得生净土，决定见阿弥陀佛，这真正是第一桩大事。利益众生的事情把它摆在次要，附带的来做，这是对的。如果自己有定有慧，那我们自利跟利他要平等，这样就好。你到了西方极乐世界，在极乐世界成就，你再回来度化众生，那是完全利他，百分之百的利他，没有一分是自利。决定不能把这一生往生的机会错过，不可以把这一生成就究竟圆满佛的机会错过，那你就真错了。所以护法先护自己。那我们讲得清楚一点，明白一点，从哪里护起？从《弟子规》护起，真实不虚。你要不从这上下手，是假的，为什么？不踏实。像一棵树木，

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它的根不牢，这树，小苗不要紧，它慢慢长，长大之后，它根不牢会倒掉，不能成就。

　　我跟诸位报告，讲得很多，昨天也跟大家讲得很详细，中国古代的家是大家庭，大家庭里面不能不重视教育，不能不重视戒律，戒律是规矩、家规。如果没有好好的教学，不知道著重家规，他的家就败，那个家所谓是家破人亡。大家庭的好处在此地，小孩从出生，不准有自私的念头，不可以有为自己，为什么？为家族，为整个家族。这个家族有形的，就在你面前的，四代同堂、五代同堂，起心动念是为整个家族的人著想，他不能为自己。中国人的心量开阔，从小养成的，这是在小家庭里面培养不出来的。那我们中国要学外国人，废弃传统，采取外国的小家庭制度，这个事情麻烦大了，社会就动乱不安，天灾人祸的频繁，其来有自。可是恢复不容易，我们怎么想，做不到。可是那个家的精神跟功能是维系社会安全、国家长治久安真正的因素。所以我们想到，用团体来代替，道场是个团体，如果这个团体我们每一个人都有这个认知，我们是一家人，我们是兄弟姐妹，比我们大二十岁的是我们的长辈，比我们小二十岁的是我们的儿女。每个人都要有这种心，中国传统那个家虽然是没有了，这新的家建立了，继承道统，继承这个精神与功能。

　　从前的家族，这个团体，它的基础是血统，这是凝聚的力量。那现在的结合不是血统，我们不是同一个祖宗，不是同一个姓氏，这样的结合要靠道义，没有道义就不能凝聚，这就是佛法讲的六和敬。所以六和敬的「见和同解」，在世法里能够依四书就很好。「戒和同修」，清朝乾隆年间，两广总督陈弘谋编的《五种遗规》，那是戒律，那是中国传统戒律，家教，这可以做为团体的戒律。在佛法，我们今天讲得最简单、最容易学习的，就是《弟子规》、《感应篇》、十善业、沙弥律仪，用这个来落实戒和同修，这是行道。见和同解、戒和同修是行道，后面「身同住」、「口无诤」、「意同悦」、「利同均」这是德。所以六和敬是行道德，它用在僧团里面，同样可以用在家庭里面。中国过去的家庭，虽然佛法没到中国来，中国家庭是六和敬的家庭。它的「见和同解」是老祖宗的教诲，老祖宗的教诲就是现在的四书五经，以这个为基础。规矩是《仪礼》，治国是《周礼》，《周礼》是周朝的宪法，治国的大法，《仪礼》是民间一般人在生活当中必须要遵守的，很详细，仪礼三千。佛法就更详细，佛法讲八万细行。这属於戒律规范，我们要遵守、要学习。你首先要肯定，不是别人订这么多规矩给我们守，你要这样想法你完全错会意思，你学不好。它是性德的流露，如果你是圣人、是贤人，你起心动念、言语自然是这样。佛法的戒律也是性德的自然流露。所以你才晓得，这些东西看到我们的本性，看到我们自己本来面目，本来是这样的。总的一句话说，「人性本善」。所以那不是人制定的，不是人创造发明的，不是，是自然而然。很多人不晓得这个道理，不知道这个事实真相，以为是古人制定这些规矩来约束我们，来限制我们，那错了，完全错了。

　　护法从自己护起，要护这些。这是自己本性里面的性德，所以护自己的性德，护自己的本性，这叫自爱。不知道守护这个性，不自爱。确实凡夫之人迷失了自性，所以他的起心动念、言语造作与性德相悖，相违背了。违背的幅度各人不一样，有一百八十度完全违背，有九十度，有四十度，愈来愈靠近了。亲近圣贤的人，与自己的性德愈来愈近，叫自爱。不亲近圣贤，不亲近佛菩萨，肯定他随烦恼习气去转，距离愈来愈远，这不自爱。不自爱怎么会爱人？这一定的道理。佛法里面，古大德有一句谚语讲得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」；换句话说，如果要家业兴，你的一家人一定得要互相赞叹，没有批评，没有毁谤，它就兴旺，家和万事兴。不善，凡夫当然有不善，不善，不批评，你要修忍辱波罗蜜，你能忍，不批评。自己做好样子给他看，这就是真的帮助他回头。你批评他、说他，他不服气，他没有这个智慧，他不会接受。你自己做好样子让他看，他看长久了，也会有豁然大悟，回头是岸，你真的救了他。所以要有耐心，长时间去感化人。习气不太厚，业障还轻，很容易感化；习气很深，业障很重，那就要长时间去感化，没有不能感化的。这个自己要相信，就是肯定人性本善，人人本来是佛。

　　道场，我们从这个道场做起，真有道、真有学，道场没有别的，就是道风、学风。道是什么？修行，如理如法的修行。我们今天这个修行是修正自己的行为，行为有错误把它修正过来，这叫修行。所以在日常生活当中，用什么来修？用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》、用《沙弥律仪》来修行。我们要求自己，不要求别人。要求别人你就生烦恼，要求自己。别人做得不好，做错了，我做好给他看，这是真正帮助他。绝对不是把他叫来教训一顿，他起反感，他不服，那么产生反效果。要人心服口服才是真正有效果。表面上你有权有势，他不敢得罪你；背后不但老毛病要犯，他犯得更凶。那这个就不善教人，你不会教。不会教是什么？他不会教自己，他就不会教人，会教自己就会教别人。所以古人讲的话是有大道理、大学问，一切法一定从自己做起，业障才真正能消除。外面力量加持，如果自己没有力量，加持力量再大，自己得不到，所以一定要合作，我们有相对的修学的功夫，这个效果就很大。自己一定要回心转意，要好好的爱护自己，护自己的性德，要化解自己的烦恼，远离自己的习气。所以最重要的，转这个最重要的，就是忍辱波罗蜜，你要能忍。在能忍的时候还要特别学谦卑，那个忍辱才产生效果，不能有丝毫傲慢的态度。要常常想到，别人都成佛、都成菩萨，我还在搞六道凡夫，还在继续搞轮回，还免不了堕三恶道，有什么值得骄傲的？那一点傲慢心是什么？是业障，是无知、愚痴，狂妄自大，明眼人看得很清楚，「可怜悯者」。起心动念都在造业，像《地藏经》上所说的。

　　我想很多同学都在想，用什么方法把自己护持好？都有这个善心，有这个善愿，这是好事，这个很难得，你不知怎么做法？其实圣贤、佛菩萨早就教我们了，我们太大意、太粗心了。中国老祖宗教我们，《大学》一打开，三纲八目，总纲领、总原则，指导的方针给你说出来了，佛法里面给你讲的十善、三皈、五戒，你看不就说清楚了吗？净宗学会成立，我们提出同学在一起修行的纲领，五个科目，很容易记。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六波罗蜜，第五个普贤十愿。我们把这个做到就行了，这真护法，护自己。护自己就是护释迦牟尼佛的法，就是护十方三世一切诸佛的法，也是护一切众生的法。这个东西要真干，不是念的，不是讲的，是从内心到外表的言语行为真正做到了。这么多年来，真做到的人太少，提起来每个人都能说得出来，只有五科，五个科目，不多，很容易记。为什么做不到？这我们想到，我们没有根，从小没有接受过家教，家教就是《弟子规》跟《感应篇》，所以虽然把佛法端出来，做不到。我们就想到，佛法在其他地区的承传为什么都没落、都消失？原因是没有根。中国佛法能够绵延到现在是过去有根，得家教的根，孝亲尊师，它有这个根，这是儒跟道。现在我们把它归纳上来讲就是《弟子规》跟《感应篇》，这是根。我们如果不认真的补习、认真努力的学习，我们就没有根。纵然自己念佛，侥幸能够往生，佛法在中国会消失掉，这是非常可能的。

　　怎么救法？我们自己真干就救。我们自己真干，相信这一生当中会影响几个人，那几个人会接著干，这叫传灯，灯灯相续。就如同达摩祖师当年到中国来，只传一个人，二祖慧可，慧可也只传一个人，一直到第五代弘忍大师，都是单传，一生传一个，这个法没有断掉。到六祖惠能大师，真的才开花结果，他传了四十三个人，四十三个明心见性的人，四十三个大彻大悟的人。你看从前人多有耐心，每个人缘不一样，一代一代传下去，只要有一个传人就行，这个灯就没有熄掉。今天这个道场，你们这么多同学，无论是在家、出家，各个都能够发心，有这个机会天天能够闻法，天天能在一起研经，这个福报太大了，稀有难逢，我相信你们同学都能体会。所以在这个生活环境里面，我们发心，不但是佛法，把中国传统的、祖宗的这些教诲，我们都把它传下来，一个人传一样，传一门，这比什么都殊胜，有护法心。

　　护法心如果没有戒心、没有愿心，这个护法心是假的。所以第九是「戒心」，重视戒律，要把《弟子规》看得比什么都重，你的根才深，你的根才牢固。无论学哪个法门，无论学哪部经论，没有这个根，你就是把经讲上一千遍、讲上一万遍，都还是飘飘摇摇的，随时可以倒掉。希望同学们有这个认知，就是对於这四门，这四个根，要重视。这四个根再提升，在净宗里面，《无量寿经》，佛教导我们许多修行的纲领，我们都要认真去落实，根深蒂固。十戒二十四门威仪是性德，我们今天见人九十度的鞠躬礼是性德。我们的内心对人真诚的恭敬，九十度鞠躬礼是自自然然的表态，不是做作的。我们要做成这个习惯，对任何人，对儿童都不例外，对下属也应该是这样的，那是你的大慈大悲，你把他们统统都教好。言语柔和，质直，直心是道场，人要正直，态度要柔和。

　　最后是「愿心」，要真正认知，我们这里讲一个团体是一个家，到真正认知是什么？整个宇宙是一家。你想想这个，宇宙从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，谁的心？谁的识？自己，它怎么不是一家？这个道理非常之深。这个境界，《华严经》最后一品「入不思议解脱境界」，宇宙是一家，十法界的众生是一家人，要好好的教。从哪里教起要知道，从自我教育做起。我自己成佛了，「情与无情，同圆种智」，我自己成佛了，你就看到大地所有一切众生都成佛道；我醒过来，从睡梦当中醒过来，山河大地也醒过来，就这么个道理。我迷了，一切都迷，一迷一切迷，一悟一切悟，这句话佛在经上讲很多遍，我们自己也会讲，不懂，不懂这意思。为什么不懂？没有入这个境界，所以听了佛的这些话，半信半疑。佛不妄语，应该是可以信，但是又想不透，怎么会有这种事情？这就是不知道这个境界是心现识变，心是自己的心，识是自己的八识五十一心所。所以愿心发出来之后，菩提心发起来了，他就入初住，就超越十法界。为什么超越十法界？他的心太大，心太大，我以前讲经这么说法，把十法界挤破，他心太大，十法界太小。阿罗汉心大了，把六道挤破，超越。十信菩萨，这愿心是第十信位，也就是十法界里面的佛，戒心是菩萨，回向跟护法是声闻、缘觉，「心包太虚，量周沙界」，那就恭喜你，你回归到自性。自性是没有边际的，所以遍法界虚空界一切众生，不但你看起来是一家人，会看成什么？他是自己，自他是一不是二，这个关系多密切。所以初住菩萨住什么？就是这个十种信心圆满，成佛了。初住就是佛，不在十法界，在一真法界。

　　二住菩萨治地住，我们前面讲的最精彩的部分，就是真观、真止，这是二住。真观、真止修成，你心地里面的妄想分别执著除掉了，真的除掉。真的除掉，为什么还没有圆成佛道？习气除不掉，还有习气在。也就是说妄想分别执著真的没有了，佛在经上告诉我们，执著的习气没有，分别的习气也没有，只是妄想的习气在。妄想是无明，无始无明的习气，这个很难断，这必须要经过十住、十行、十回向、十地、等觉才除尽。等觉位把无始无明习气断尽，那就是究竟圆满的佛果，《华严经》上称为「妙觉位」。这些虽然前面我们学过，还是要回头，讲到这里回头温习一遍。重要的是我们要能够契入华严境界，这学了才管用。听了《华严经》，入不了境界，等於是白听。如果能契入境界，我们今天念到第三住，就是第三住菩萨；念到第四住，就是第四住菩萨；一部《华严经》学圆满，你就成佛了，究竟圆满佛果，跟著进，步步高升，那你就是真学了。这是把第二住我们就温习到此地。现在我们看经文：

　　【尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　这叫长行。下面是偈颂，也是有十首偈颂。长行里面，『胜慧菩萨』，清凉大师有小注，跟我们说明，「西方胜慧，以解佛胜智，随空心净，故以为名」。这是解释什么叫胜慧，胜是殊胜，慧是智慧，什么叫胜慧？能够理解佛的智慧。佛的智慧殊胜，没有人能超越，究竟圆满。因为三住菩萨，在前面讲真止、真观他修成了，所以他能够体会如来殊胜圆满的智慧，心地清净，真的是一尘不染，所以称为胜慧。他为什么不染？知道诸法实相，也就是经上常常提示，相有性无，事有理无。对十法界的人来说，还要加一句，因果不空，为什么？因为十法界依正庄严是因果变现出来。这是说只要在妄想没有放下之前，十法界里面的果报全都是因果显现出来的，善因善果，恶因恶报；必须把这个妄想彻底放下，超越十法界。超越十法界有没有因果？报应没有，但是众生有感，佛菩萨有应，虽有应，一定要知道，还是心现识变的。所以叫，我们以极乐世界来说，「自性弥陀，唯心净土」，这叫真性。离开自性，无有一法可得，这才是事实真相。

　　我们凡人，如果深信因果，起心动念不敢有不善的念头。为什么？不善的念头，自己知道，出不了六道轮回的时候，那你就有不善的果报。超越轮回之后，像阿罗汉、辟支佛也能够应化在六道，应化在六道有没有因果？那就是百丈大师野狐禅的公案，「不昧因果」，不是没有因果。这是教学，示现给众生看的，有报应，但是清清楚楚、明明白白，为什么有报应很清楚，这个报应以前是什么因，现在应该受报。释迦牟尼佛曾经在外面托钵遇到荒年，旱灾，人民没有东西吃，所以释迦牟尼佛也托空钵，没有人供养，只好吃马麦，他有三个月「马麦之报」。孔老夫子周游列国，「在陈绝粮」，没得吃，这有果报。琉璃王灭释迦族，果报！那是过去杀生的果报，杀生吃肉的果报。这些事情都是真的，怎么知道的？我们看美国在二战那个时候有个预言家凯西，我们从他那个报告里面看到，跟佛所说的一样。他是一个虔诚的基督教徒，没有接触过佛教，他说果报，因缘聚会时，他还是那一帮人，那一帮人又碰到了，从前他杀他，把这族灭掉；现在在这一次又聚会，聚会了，反过来他又灭这一族。所以释迦牟尼佛知道这个事情，琉璃王来灭这一族，释迦牟尼佛没有阻拦，拦不住的。佛陀只劝人，劝人逃生，躲闭，逃掉。琉璃王的军队强盛，释迦族没有法子抵挡。事后弟子们向佛请教，这究竟是什么因果？佛说，在过去很长的时间之前，不是一世、二世，释迦族是一群渔夫，捕鱼的；琉璃王这个族，就是池塘的鱼。那个时候也是遇到灾难，粮食不足，释迦族就把这个池塘里面的鱼一网打尽，把这池塘的水放掉，鱼都不能生存。鱼里头也有王，也有头目，它发一个狠誓，一定要报仇。在这一生当中又碰到，这些鱼它都脱离畜生身，都变成人。看到释迦族，前世的冤仇，他要来征伐，把这一族灭掉，一报还一报。我们想想，现在捕鱼的人很多，尤其是用密网，连小鱼都不放过，你就想到琉璃王的果报，还敢做这个事情吗？所以欠命的要还命，欠债的要还钱。真正了解业因果报你就晓得，这个世界上的人，生生世世，决定没有说哪一个人占了便宜，没这回事情；哪一个人吃了亏，没有。这一生我吃了亏，他占了便宜，来生他要还债。还债总还要加一些利息，所以实际上没有占到，吃亏的人没有真吃亏，所以古人常讲吃亏是福。

　　『尔时』，第二会结束，第三修行住的胜慧菩萨，『承佛威力，普观十方而说颂言』。这是我们要学的，不说自己有能力，这就是前面讲的「推功有本」，自己谦虚，推崇别人，不是我有能力，我是承佛威神加持。「普观十方」，是看十方众生，这意思是也蒙十方一切众生的加持，我才能说。你从这里看到人家谦虚，看到人家恭敬，一丝毫自以为是、傲慢的心态全没有。

　　我们知道，初住以上就是真佛，他不是假佛。天台「六即佛」里头「分证即佛」，他虽然不是真正究竟圆满，他是真的，不是假的。古人用月亮做比喻，什么是真佛？真正的月光，不是假的，真正的月光，十五满月，就好比究竟圆满佛；十四，还差一点，就好比等觉；十二、十三，就好比十地。那我们知道，十住菩萨是月牙，大概是初三、初四这个月牙，月牙是真的月光，不是假的。假的月光是什么？水中看的月光，千江有水千江月，水里面那个月光是假的，那不是真的，比喻六道里面修行有成就的，「观行即佛」，这是假的，这不是真的。介於这当中的叫「相似即佛」，相似怎么比喻？佛在楞严会上教给我们，捏目所见，怎么叫捏目？我们用指头把眼睛轻轻的按一按，两个眼睛焦距就不一样，你会看到两个月亮。这两个月亮，一个是真的，另外一个是相似即佛，很像，还不是真的。那是什么？四圣法界，所以四圣法界是「相似即佛」。六道里面真正修的功夫好的，比相似还要低一级，「观行即佛」。如果没有这个功夫的，有名无实，叫「名字即佛」，有名无实。天台的六即说得好，第一个是「理即佛」，这是真的，理上什么？一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，从理上讲是真的，人人都是佛。但是从现相上来讲有差别，头一个是「名字」，你学佛了，你受了三皈五戒，但是你做不到，做不到是有名无实，叫名字，这不起作用的。在六道轮回里面，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。功夫得力，在我们念佛法门里面讲，功夫成片，功夫成片是决定得生净土，这叫「观行即佛」。观行有止、有观，你有真的修行功夫。我们念佛有止、有观，放下万缘是止，一向专念是观。我们心里头有阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛，每天拜阿弥陀佛，这是观；一切万缘放下，这是止，有止有观，叫观行即佛。观行修到得三昧，就是得定，那就是「相似即佛」。从定中开慧，慧一开，妄想就没有了，智慧开，妄想就没有了，转烦恼为菩提，十法界没有了，你到一真法界，「分证即佛」。

　　所以你看菩萨谦虚，我们自己要知道，没有什么好骄傲的，怎么比也没有办法跟人比。你再看看人家成菩萨，分证位的菩萨，还这么客气。承佛佛力加持，还有十方大众加持，才能为大家说法，你看看这种谦虚，我们讲谦卑，那真的是这样。这是性德自然的流露，圆满的流露，这我们应当要学。每一段的经文都这样提示，都有这两句，「承佛威力，普观十方」，为什么遍数这么多？这是我们最容易犯的毛病，所以不断在提示我们，在警觉我们，这是佛菩萨无尽的慈悲、无尽的关怀。今天时间到了，我们就学到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。