阿弥陀经疏钞演义第二六五集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二六五集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第二六五集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五三九页：
　　经【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】
　　这是六方佛里面的北方，北方列的五尊佛的德号是表「化他」。福慧具足之后，佛在因地所发的弘愿才真正能够圆满的实现。像我们学佛，也如诸佛在因地里面发的愿一样，那个是真心是假心，我们暂且不谈。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，实在讲这四愿归结起来就是这一愿，后面三愿都是为了圆满这一愿而发的。所以四愿，第一愿是主，是最重要的。第一愿，实在上讲也是诸佛所以能够圆成佛道的一个推动的力量。我们知道世间人每天勤奋努力在工作，什么力量在推动他？归纳起来，不外乎「名利」这个力量，不是为名就是为利。假如名利都没有了，我想他绝对不会愿意去工作。诸佛菩萨名利都不要了，统统都舍弃，什么力量在推动他，使他精进不懈努力发愤？就是这一愿。由此可知，菩萨发心自行(自己修行)、发心化他，都是这个第一愿，乃至发心要成佛道，还是满足第一愿。因为菩萨要不成佛道，纵然在等觉菩萨的地位，等觉菩萨就不能度化等觉菩萨，他们地位、程度是相同的，一定要成佛才能度等觉菩萨，这个才把一切众生度到究竟圆满。所以一定是智慧、福德统统都圆满，这个时候就广度众生。
　　佛法，度生是事业。「度」，用现代话来说，就是帮助他、协助他，帮助他离苦得乐。三界苦，有两种生死：一种是分段生死，一种是变易生死，这两种苦！出了三界，小乘四果罗汉以上，三界的分段生死没有了，可是三界之外，一直到等觉菩萨还有变易生死，换句话说，他这个乐得的比我们是多，不是究竟的，不是圆满的。一定要帮助众生圆成佛道，那个离苦才离得究竟，得乐才得的圆满。诸位想想，要帮助众生成佛，自己不成佛，那怎么行？没有这个道理的，自己一定要成佛。也许大家曾经听说过，自己未度，先度众生，这是菩萨发心。像地藏菩萨一样，自己没有成佛，把众生都度成佛了，他老人家还是菩萨，这个我们能不能学？很多人在这个经典里断章取义，曲解佛的意思，认为地藏菩萨很伟大，自己不成佛，先度众生成佛，我要学地藏菩萨，你能学得了吗？地藏菩萨是什么人？等觉菩萨。你要是证得等觉菩萨，可以学地藏菩萨，「我不成佛，先度众生成佛，众生没有度尽，我就誓不成佛」，这个话是等觉菩萨说的；我们没有资格，我们要是不成佛的话，就要搞六道轮回，就要堕三恶道。堕三恶道，你自身都不保，怎么能度别人？所以经义不能曲解，不能错解佛的意思。
　　实际上，地藏菩萨老早就成佛了，不过他老人家不愿意现佛的形相而已，学生那么多都成佛了，他老人家还不成佛，哪有这种道理？不过就是不变出佛的模样，变成菩萨的模样而已。人家是随时有能力成佛，而不愿意用佛的身分度化众生，这叫地藏菩萨。我们真正发心学地藏菩萨，还是先到西方极乐世界见阿弥陀佛，在极乐世界证得圆满菩提之后，可以效法地藏菩萨，那就正确，就没有问题了。
　　经文到这一段，在表法里面是重在利益众生。第一尊佛的名号叫『焰肩佛』。前面有「大焰肩佛」，讲过了，我们在此地著重它表法的意趣。「肩」是两个肩膀，表承担的意思，我们这个肩膀能担当得起。「焰」是火焰，代表光明的意思。两个肩膀代表权实二智，有权实二智才能够担当如来家业，诸佛如来他们的事业就是弘法利生，菩萨这两种智慧有了。菩萨有在家、有出家，此地是在家、出家统统包含。所以学佛，诸位同修要知道，不一定要出家，在家的菩萨多得是！在家菩萨成佛，无量无边，我们看《华严》，善财童子五十三参，五十三位善知识，从德云比丘起，德云比丘代表的是圆教初住，就是法身大士，一直到普贤菩萨，这里面圆圆满满包括四十一位法身大士，就是十住、十行、十回向、十地、等觉。五十三位法身大士，示现出家身分的只有六个人，其他统统是在家的，这样我们就能明了，在家菩萨多，在家成佛多，在家成佛跟出家成佛没有两样！出家只有一桩事情，就是弘护正法。佛教是佛陀教育，我们要延续这个教育，要推广这个教育，一定要有专业的人员来做这个事情，就好像办学校一样，学校里教职员是专业的，不是兼差的。推广佛教育、住持佛教育也必须专业的人员来做，你发心专门从事於这个工作、从事於这个行业，这就出家。否则的话，就不要出家，在家一样成就。无论从事哪个行业，都是菩萨、都是佛，你熟读《华严》就明了，也就知道我们在这个社会上，哪一种行业、哪一种身分，做哪一类的菩萨，都能够圆成佛道。
　　佛法弘护都是以高度的智慧为基础，所以是「焰肩」。智慧最要紧的是实智，就是真实的智慧。《般若经》上说「般若无知」，那个无知是实智，是真实的智慧。《心经》最后讲「无智亦无得」，这是《心经》的精华，是六百卷《大般若》的中心。所以无知是真智慧。我们现在什么也不知道，我们是不是有真智慧？不是的。这个意思很容易被人错会，以为「般若无知」，我们不读书了，也不要去学了，佛告诉我们这是真智慧；你这样解佛的意思，把佛的意思错解了。「无知」是心清净，心里一念不生，心里一物不存，六祖讲的「本来无一物」，那是真智慧，清净心，清净到了极处。清净心起作用，就是「权智」。权智，《般若经》上说，「无所不知」。不起作用的时候，真的，他一念不生，所以叫「无知」：起作用的时候，「无所不知」。我们今天不起作用的时候无知，起作用的时候也无知，那就错了。「焰肩佛」就是代表一定要具足权实两种智慧。实智也叫做根本智，就是般若无知，无知是根本智；权智也叫后得智，就是根本智起作用。这也就是说明整个佛法都是建立在真实智慧的基础上，有真正的智慧才能自度，才能够帮助别人。
　　第二尊『最胜音佛』。佛法最重契机契理，前面「焰肩佛」是表契理，这底下都是讲契机。我们明白佛说法是应机而说，就能够想到，佛在他方世界所说的跟在我们娑婆世界所说的一定不一样，为什么？根机不相同。我们这个世间众生的根性是耳根最利，《楞严经》上，文殊菩萨为我们娑婆世界众生选择法门，他选「观世音菩萨耳根圆通」，他说：「此方真教体，清净在音闻。」眼看不清楚，耳会听得清楚。当然也有少数例外的，少数听，听不清楚，他看，看得很明白的，这种人有，是少数，大多数人耳根利过眼根。因此，佛在我们这个世间教化众生就是用音声说法。释迦牟尼佛当年在世，没有写过文章，没有作品留给后世，都是他讲演所讲的。经典，是佛灭度之后，这些弟子们大家开会，把佛从前所讲的写成文字记录下来，编成经典。所以佛在世的时候没有文字。我们中国孔老夫子当年教学，也是音声作佛事，也没有书本；不过孔子还有著作，写过东西，像《易经系辞传》，他还有文章流传给后世，释迦牟尼佛没有。第二尊就讲教学的手段、教学的方法，一定是以音声为佛事。「最胜音」，最殊胜的音。世间这个音太多，这一切音都没有办法帮助我们了生死、出三界，那个音再好听，都不能叫最胜。所以「最胜音」，莲池大师在这里解释，只是形容。
　　疏【最胜音者，佛音极好，一切音声无能及故。】
　　极好的音，要是不能帮助我们了生死、出三界，这个极好的音也不能称为最殊胜之音，而是什么？这个音是说法的音声，是用言语、音声把宇宙人生真相给我们说明，让我们听了之后恍然大悟，这个声音就妙了，这个声音就真的是殊胜，天上人间一切音声不能够为比。所以，「最胜音」是说法。释迦牟尼佛说法四十九年，一切经典包括小乘，都是帮助我们了生死、出三界的，这是最胜音；写成书本，这是世间最殊胜的典籍，没有任何书籍能跟它相比，这个书能帮助我们出三界，世间所有一切书不能出三界。即使宗教里面的书，至多也不过就是帮助你生到天道而已。印度高级的宗教能够帮助你生到色界天、无色界天，但是出不了三界。唯独佛法能帮助我们出三界、了生死，永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖惠能大师，你看他遭受的磨难，得道之后，明心见性，他是二十四岁，五祖忍大师传他衣钵，还要到猎人队去避难，躲了十五年才能出来，遭遇多少苦难？魔障多！我们今天遭遇一点挫折就要退心，你怎么能成就！诸位要晓得，内外都有魔障，在家同学学佛，家人是魔障，家里人障碍你；出家人学佛，僧团里面师兄弟障碍你，也是魔障，在所不免。我们要怎样对付？学『难沮佛』，「沮」是沮坏，什么东西不坏？信心不坏、愿心不坏、行心不坏，你只要信愿行这三条东西不坏，你就成功了。这尊佛他所教给我们的，不怕魔王外道，我们知道他们存在，他们都在我们周边，时时刻刻来找麻烦、来阻挠，我们要用高度的智慧通权达变，这个地方走不通，还有那个地方可以走！譬如你在家里念佛，家人都讨厌你、都反对你，我何必要装一个学佛的样子？把这形相摆脱掉，他就看不出来！我念佛念在心里，不出口，我家里也不要供佛像，不要烧香，一切都跟你们随缘，这种学佛就叫密行。我们功夫很得力，他也无烦恼，叫他看不出来。这个密行，世尊当年在世的时候，世尊的儿子罗睺罗尊者就是密行，他是沙弥身分，一天到晚顽皮，都在外面玩，别人都说这小孩不用功，释迦牟尼佛晓得，他用功在心里，他是修密行的。这是我们应该要学的。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，纵然他是妖魔鬼怪，也教他生欢喜心，不妨碍我们自己的功夫，不影响我们坚定的信愿，「难沮佛」是教导我们这个方法。
　　第四尊『日生佛』。一切魔外都障碍不了你，你就成就，然后才能达到教学相长，正法久住。「日生」是比喻，像太阳从东方升起来一样，光明遍照。
　　疏【日生者，佛光初现，如日初升也，兼二利说。】
　　『二利』是自利利他。唯有能克服一切障难，智慧才能生得起来。我们今天学佛功夫不得力，原因在哪里？禁不起魔来干扰。魔，五阴是内魔，外面才有天魔。佛在《八大人觉经》说，魔有四类，第一是五阴，第二是烦恼，第三是天魔，第四是死魔。除了天魔是外面的，其他的都是我们本身的魔障，你能不能克服？换句话说，我们的业障、病痛，甚至短命，这都是属於业障，能不能克服？不能克服，道业就不能成就，被魔牵著走了。我们要问：能不能克服？给诸位说，决定能。我平常劝初学佛的人，最好先把《了凡四训》念三百遍，原因就是叫你了解这个事实真相，明白这个道理。命运有，业障也有，但是可以改变，袁了凡先生是以断恶修善积功累德改变他自己的命运，延长他自己的寿命。他的寿命，孔先生算他只有五十三岁，他活了七十多岁，这是断恶修善积功累德的效果。改了，改的幅度不大，改得小，改得也很苦，他有收获。还有比那个方法更妙、更殊胜的，那是什么方法？佛经上常讲「菩萨乘愿再来」，你乘愿再来，总得到西方极乐世界成菩萨之后，倒驾慈航，到这个世间来，那没错了，那是成就的人。实际上，如果我们现在发愿，我们的愿力超过我们的业力，愿力起作用了，业力就不起作用，换句话说，这就是乘愿再来，所以不需要到极乐世界乘愿再来。
　　我们这个地方发心，愿力超过业力，就转变了，业障消了，习气改了，身体的病痛、生理变化也变好了。这些在科学里面都讲得通。实在讲，病从哪里来？病从胡思乱想来的。佛在一切经上跟我们讲得很清楚，心是主宰，万法唯心，《华严经》上讲的，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。我们身体是十法界里面一个现象，这个现象是唯心所现的，我们生理种种变化是唯识所变的，「识」就是八识，我们叫八心王。我们的八心王坏了，变的这个身也就变坏了，这个身体就病痛，麻烦就来了。假如我们的心好了，它变的这个色身也就变好了，毛病就没有了。心清净，身就清净，就是这么个道理！所以深信切愿，我们的心真诚、清净、大慈大悲，这个身就改变了。本来有病，不要看医生就好了，为什么？它自己调整了。都是在心地上用功夫，求心地的真诚清净平等，这样智慧当然就生起来，这实际上就是佛经上说的，因戒生定，因定开慧。
　　清净平等觉就是戒定慧，《无量寿经》经题上就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉就是慧。我们用真诚清净平等慈悲来修戒定慧，这个样子，我们定有了，定既然有了，慧就现前，就是佛光出现。这个佛光不是外面的佛光，是自己的佛光，佛是觉的意思，就是自觉，自己本性本具的般若智慧透出来，这就是佛光，『如日初升』，既自利又能够利他，唯有如此，正法才能够久住在世间，才能真正的利益一切众生。我们不明这个道理，不明事实真相，所以学佛常常有退转，遇到障碍就灰心，遇到困难就不敢往前进，就退转。道理明白，事实真相搞清楚了，前面「难沮佛」，什么样障碍阻拦都拦不住你，你的清净平等觉成就了，戒定慧三学修成了。我们再看末后这一尊：
　　疏【网明者。】
　　这尊佛的德号是从譬喻上建立的，『网』是大梵天的因陀罗网，佛讲经常常用这个做比喻；『明』是光明，这宝网放光。
　　疏【智如宝网，遍照众生故。】
　　这是表菩萨度众生的方法，以无量无边的法门普度一切众生。六方到这里是第四方，菩萨修学确实是有很高深的功夫，不是浅学，他才有能力开显无量法门。在我们这个世间，就像过去龙树菩萨一样，我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖，大乘八个宗都是他传的，这就像大梵天的因陀罗网一样，有不少菩萨一生单传一个法门，他是传无量无边的法门，他有这个能力。一切不同根性的众生，他都有方法来教他，这是真实智慧圆满现前，才有这个能力。这桩事情，这是我们不能学的，没有法子学的。印光大师在《文钞》里常讲，这是大通家，这不是凡人！他是世出世间法一切都贯通的，这种人才行！我们今天修学，没有开悟、没有证果、没有出三界，都不算成就。开了悟也不行，开了悟，你没有能力超越三界、了断生死，都不算成就。
　　四弘誓愿，我们偏重在前面两愿，我们要发大菩提心，我们要断烦恼，