【何以故。法不自名。假名诠法。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【何以故。法不自名。假名诠法。】



　　『诠』就是诠述，一切法本来没有名，名是人给它起的，不是真正它有名。所以你要想见到法相，就是三性当中，唯识里面讲三性，真实相是圆成实性，圆成实性就是我们通常讲的实相。遍计执，名是遍计执，也就是说明我们连依他起都见不到。依他起是假的，圆成实才是真的，这个才叫实相，才是真的。遍计执是假的、妄的，妄中之妄。你如果不相信，禅家常用这个方法，这是什么？你要是说毛巾，祖师一棒就打到你头上去，为什么？你要离开这个名，才晓得它是什么东西，你就见到依他起了。名是假的，名不能代表它，你叫它做毛巾，他叫它做手巾，他叫它做面巾，到底是什么？没有一定，名不能代表。这个道理在我们中国老子那个时候就懂这个，你看《老子》五千言，翻开第一句，「道可道，非常道；名可名，非常名」，他就懂得这个道理，一切名是假的。

　　你要是离开名，你能说得出来？这是什么？说不出来，清不清楚？清清楚楚，见到的是正，见到依他起了，就进了一步。说出一个名，依他起变成遍计执，更是虚妄。几时我们在一切万物当中离开一切名相来观察，你的功夫就进了一大步。也就是说，不再执著名，你才得到相；再进一步把相也离开，不再执着相，你就得到性。凡夫所以难，这个离不开，所以连个依他起都见不到。这是给你讲了，讲的时候你要真正能够做到，这叫摆脱，你晓得名字性空，这个名不要了。不要那个名了，何必还执着我的名字好、我的名字不好！名字不好赶快换个好名字，执着，他还能见道？他不晓得名字性空。这个要是摆脱掉了，看相算命、阴阳地理统统没有了，为什么？假名，哪有这个事情！这叫迷信。

　　依他起虽然是假的，与真是隔一层而已。《楞严经》常用月亮做比喻，圆成实好比是天上的月，是真月；依他起好比是捏目所见之月，是假月；遍计执好像水里的月亮，根本是虚无飘渺的。从捏目所见的第二月还有办法找到第一，水里面找月亮是永远找不到。你要是在名字相上求佛性，哪有这个道理？你怎么会开悟？你怎么会见性？只有是一迷到底，永远不觉悟，那绝不是佛法。古德也常讲，「依文解义，三世佛冤」，三世佛都叫冤枉，佛不是这么说的。佛所有的言说，所有建立的这些名相，统统是方便，给你讲了以后，意思懂得了，这个东西统统要离开，万万不可以执着。『法不自名』，这是一法，它没有自己给它起个名字，我叫毛巾，你们大家都叫我毛巾，没有。可是圣人为了便利于教学，起个假名，起个假名是什么？好讲解，如果没有假名，就言语道断、心行处灭，说不出来。唯有上智利根的，所谓是一点他就通了，中下之人不得其门而入，所以才建立一个假名。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。