净土大经解演义（第三四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四八集）　　2011/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0348



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百零四面，倒数第二行：

　　「无边光佛。《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」这个也是昙鸾法师的偈颂。「昙师此赞，远胜余师。」中国、日本、韩国这些祖师大德们批注的，昙鸾法师注得非常之好。「义寂解无边曰：无边际故。净影曰：广也。皆不如昙师之圆妙，昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅盘三德之一」，涅盘的三德是法身、般若、解脱，这就是自性的三德，解脱就是大自在。「复名之为轮」，解脱光轮，他用轮，轮的意思用得好，「轮者，圆具之义」，圆满具足，「表解脱之德圆满具足」。「无限齐者，离一切局限与齐同」，所有一切的局限都打破，也没有一法能跟它相同，显示它无比的超胜。「离有无者，离有无之二边。离一切边，从容中道。边中俱离，究竟解脱，是无边义也。亦即《论注》中『毕竟平等意业』也。」这个批注的意思都非常好，也给我们在修学过程当中提供一些启示。

　　解脱，这是自在。我们为什么不能解脱？就是妄想分别执着，大乘经教里面佛常常告诉我们，果然真的放下对世出世间一切法的执着，你在六道轮回里面就解脱了。为什么？执着是轮回的因，执着放下，轮回的果报就不见了，再也找不到轮回。所以轮回不是真的，就是六道不是真的，六道是一场梦，恶梦。永嘉大师《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是迷，迷就有情，叫迷情，情执，就是执着，这个东西要放下。他为什么放不下？不知道这是个梦，在梦境里面以为梦境是真实的，所以作梦也造业。如果知道是在作梦，梦不是真的，他在梦中就自在，他就没有局限。为什么？他知道是假的，梦中可以随顺一切境界，顺境逆境、善缘恶缘统统可以自在随顺，为什么？假的不是真的，不再执着分别了。可是作梦的时候，谁知道自己正在作梦？知道自己正在作梦的人，就好像人开悟了、明白了，虽然没有醒过来，在梦中得自在了。实际上我们人生的状况就像作梦一样，千万别当真，当真就错了。

　　六道这个梦醒了，还在梦境当中，由此可知，六道是梦中之梦。你看陷得多深！六道这个梦醒了，是什么境界？四圣法界出现，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，也是假的，也不是真的。四圣法界是怎么来的？妄想分别造成的。如果我们能把分别断掉，四圣法界下面，声闻、缘觉没有了；能够把起心动念放下，这就是无明，十法界里面的佛、菩萨没有了。十法界是假的，不是真的。醒过来是什么样子？醒过来叫一真法界，真的，不是假的。真假，前面说过，假是无常，剎那变异，真是永恒不变。诸佛如来的实报庄严土，这个境界出现。这个境界有很长一段时间，你才能把无始无明习气彻底断掉，大经上告诉我们，这个时间需要三大阿僧祇劫。没有任何方法能帮助他断，让它断得快一点都不可能，它是自然的，自自然然时间久了就没有了。在这个境界里面，自然感应诸佛菩萨，这妙觉位，他们到报土来现报身，来教化这些法身菩萨。在这个地方讲经说法纯粹是真谛。确确实实像我们这个世间所谓最高的学府，研究院的博士班。如来跟诸菩萨亲证的境界，我们晓得，三量当中他只有现量，没有比量跟非量，这叫大圆满。自性里面的法身、般若、解脱都圆满现前，所以说是圆满具足。三德秘藏，无论是法身、般若、解脱的作用，都离一切局限、齐同，是法身菩萨不能跟他相比的。

　　离有无，有无是二边，也就是佛法常说的边见。我通常随顺世俗，大家容易体会，我把它讲成对立，有无是对立。有无二边要是统统离了，对立就没有，这是达到最高的境界。可是初学从哪里下手？从无我、无人。因为它不是真的，有无是个错误概念，是属于一个抽象概念。我们看《般若经》，《般若经》的总结，「一切法无所有」，有无所有，无也无所有，二边都无所有，「毕竟空，不可得」，这个境界是离有无二边，诸法实相就现前。我们今天用科学家的话来讲，宇宙之间基本的三个现象，物质现象，物质现象从哪里来的？现代的科学家真的很了不起，他看到了，他说是从意念生的，就是我们讲起心动念，物质现象是从起心动念生的，意念是物质的基础。早些的科学家认为物质跟能量可以互相转变的，换句话说，能量是物质的基础，物质可以变成能量，能量也可以变成物质。现在讲得更明白，能量怎么会变成物质？这当中有意念，没有意念，能量不会变成物质；没有意念，物质也不会变成能量。所以，宇宙之间只有这么三个东西，物质、科学名词叫信息（就是心念，他的批注讲得很清楚，就是心念）、能量，就这三样东西。这三样东西在大乘佛法里面，阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，讲这三样东西。物质现象，信息是精神现象，能量是自然现象，三样东西。三样东西都不是真的，佛法里面讲「凡所有相皆是虚妄」，能量也是了不可得。这些东西本质是什么？到底从哪来的？现在科学家还没有结论。佛法有，佛法说它们从哪来的？从自性来的。自性没有现象，无处不在，无时不在。

　　佛法修学终极的目标是要明心见性，明心见性那就叫成佛，我们的学习就毕业了。怎么见性？把我们现在不能见性的障碍放下，就见性了。障碍一般称烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的烦恼放下，你就见性。所以科学家不会见性，为什么？他这三样东西放不下。他要是放下，他就成佛，科学跟哲学最后的问题就解决。佛法用什么方法见性？就是放下。放下执着，你就是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念（就是妄想），你就成佛，你就见性。六道里面这么复杂，《还源观》上讲的「出生无尽」，为什么会有这个现象？分别执着造成的。离开分别执着，清净心就现前，没有圆满的觉悟，因为你还有起心动念。你在哪里？你在十法界里面佛跟菩萨这两个阶位，你在这里。把无明破了，也就是不起心、不动念，十法界没有了，十法界里面菩萨法界、佛法界没了，显现出来的是一真法界，是实报庄严土。这个事情只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白。

　　有无二边都不能执着。有是什么？有是相分，这现相了。无是什么？无是性体，因为体就是自性的性体，它不是现象，三种现象都不是，所以称它无。它能现相，所以这个无不是空无，不是什么都没有。它因为没有这三种现象，我们的六根缘不到它。我们的眼耳鼻舌身这个五根，物质现象可以缘到，物质现象我们这五根起作用能缘得到；精神现象，这个五根缘不到，第六意识缘到，第六识、第七识可以缘到；自然现象，六根都缘不到，连第六识、第七识都缘不到，就是阿赖耶的业相。能变的根，自性能生能现，阿赖耶能变，科学称它为能量，能量的本质是自性。佛法讲自性，科学现在没有解释，这是佛家讲的高等科学，能见得到，就是能体会得到，放下起心动念你就见到，你就能感觉到。在哪里？无处不在，无时不在。它是真的，因为它能生万法，整个宇宙是从它那里生出来的。宗教里面讲造物主，佛家讲自性、法身、真如、本性，名词很多，都说的一桩事情。一桩事情说了几十个名词，这是释迦牟尼佛教学的技巧，善巧方便。为什么？教你别执着，不管怎么说，你知道就说这桩事情，你别执着。明白了，怎么说都对；不明白，怎么说都不对。真正的自己，大乘佛法，你然后晓得，它真可贵，真了不起，让我们回归自性，让我们把自己找到。众生可怜，迷失自性，迷失了自己。你把烦恼习气当作自己，真正的自己有，都不认识，从来就没去理会它，你说可不可怜？相，凡所有相，自然现象、精神现象、物质现象都是相，凡所有相皆是虚妄，三种现象都是假的。你不能说它有，也不能说它没有，你说没有，它真有现象；你说它有，当体即空，了不可得，它是因缘所生法。

　　离有无之二边，离一切边，一切都别执着，这就离了。为什么？相不碍性，一点妨碍都没有。就像我们今天看的这个电视屏幕，电视的屏幕是体、是性，就是自性，里面所显的相就是相分。它能现，能现相，能生能现，所生这些现象产生变化，这个变化是识起作用，就是分别执着，要不分别、不执着，这个相叫一真。为什么？它不起变化，这个相你看不到它的生灭，它有生灭，也不生灭，生灭跟不生灭同时。生灭是什么？三种烦恼断尽，这个现象现前，生了，其实它没生，它本来就是这样的，因为你有烦恼，你见不到它，是这么个意思。烦恼断了之后见到，这个真相现前。会不会灭？不会灭。为什么不会灭？你证得妙觉位，你回归常寂光，这个相不就没有了吗？对，理上讲是没有了，事上讲它有，为什么有？这里面的法身菩萨有感，证得究竟妙觉位的时候，他一定还有应。就好比你在学校博士班毕业，毕业之后又把你请回来当教授，还在这个学校，其实你不是学生了，你是老师的地位。从圆教初住到等觉菩萨是学生，他不是老师，他不能自由进出；妙觉位的时候，博士学位拿到，毕业了，请你回来当教授，他又来了，就是请你回来了。这些法身菩萨有感，他有应，他自然又来了。所以他就永远看不到灭的这个现象，不生不灭了，真的，这个里头得大自在。这里面的菩萨，就是学生，从初住到等觉都是学生，他们也有能力应遍法界虚空界诸佛剎土里面十法界众生，十法界众生有感，他们会去应。

　　我们想想，常寂光里面诸佛如来应不应？我想想他们可能不来，他们只教研究所，这些小学、中学他不教，哪些人教？四十一位法身菩萨他们教，他们应化在十法界。这个十法界里面，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉，下面是六道，哪个法界里头他都应。十法界是大分，要细分就很多了，显示出佛家的大慈大悲，也就是自性的慈悲，佛氏门中不舍一人。你说能够帮助十法界众生，那个人多少？数不尽。一切诸佛剎土都有实报庄严土，都有四十一个阶级的法身大士，法身大士就是真佛，不是假佛。他们都有能力应以什么身得度就现什么身，应以什么法教化众生就说什么法，无论是现身、是说法，他可没起心动念，这个厉害！不起心动念，说出来的是什么？那是自然现象，它不是精神现象，也不是物质现象，它是自然现象。

　　就像我们在这个经里头现在学的这一段，法藏比丘在因地上发的四十八愿，成佛的时候，他愿愿都兑现了。在哪里兑现？在应化当中兑现，这应化是自然的，绝对没有起心动念，没有预先想一想要怎么设计一下，没有，全是自然的，真不可思议！这种真相，这是宇宙的秘密，只有如来跟这些法身他才能把秘密揭穿，我们会看经的，看出苗头出来；那不会看，你念的时候，这苗头没看出来，那我们怎么会得受用。这个苗头看出来之后，你对佛菩萨、你对大乘会生起强烈的信心，这个东西好，世间找不到，天上也找不到，十法界里头四圣法界也找不到，非去不可。最近的一条路，你想能够入这个境界，最近的路无过于念佛。所以净业三福第三条「深信因果」，那个因果不是普通因果，普通因果我们人都知道。教菩萨深信因果，这因果不是简单的因果，什么因果？念佛是因，成佛是果。念佛成佛比什么都快，你要问什么道理？因为你本来是佛，现在又念佛，你看这个路多近，完全相应。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个相应不是跟阿弥陀佛相应，不是跟诸佛如来相应，是跟自己本性佛相应，你本来是佛，它跟这个相应。

　　所以人的一生在世，什么最幸福？什么是最高的享受？方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，一点都不假。而我们的本性佛确确实实、道地道地就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么？他是个代表、他是个象征。所以你成佛了，你成什么佛？你成了阿弥陀佛，回归自性就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思就是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。十二光佛，每一尊都是无量觉，这个事情你要不搞清楚、不搞明白，你的信心没法子建立，凭什么建立？信心建立，愿心就起来了。像前面阿阇王子，肯定是我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样。能做得到吗？能！因为你本来就是阿弥陀佛，你迷成这个样子。搞清楚、搞明白之后，全心全力，一向专念，在这一生当中只有一个目标、一个方向，其它全放下了，全没有了，得大自在。恒顺众生，随喜功德，你才能落实得了，你才不会有妄想，不会有些牵肠挂肚的这事情，拉杂事情，全没有了，大事就是念佛，一切时、一切处于这个世间一切法又不妨碍，你看这妙绝了。身体可以应付种种这些事情，心里一尘不染，只有阿弥陀佛，这叫念佛人，这叫相应。

　　这就是此地讲的，从容中道，边中俱离，究竟解脱，无边的意思，也就是《论注》当中毕竟平等意业也。意是心，心平等了。不起心、不动念，心就平等；起心动念，心不平等，为什么？频率不一样，它不平等。这桩事情，现在科学家发现了，应该说半个世纪之前就发现，科学家有提到，整个宇宙，弦，就像弦一样波动，这整个宇宙。近代量子学家，这不过是三十年的事情，发现就是大乘讲的阿赖耶的三细相，这个他发现了，讲得也相当清楚。信息跟能量的来源现在还不知道，物质全搞清楚了，物质是怎么来的、怎么回事情，搞清楚了。但是信息跟能量，它到底是什么还没搞清楚。释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚、这么明白，真不容易！佛法是科学，高等科学。我的老师方东美先生当年介绍给我，说佛法是哲学，高等哲学。我们今天可以肯定，佛法是圆满的学问，哲学跟科学领先在前面，世出世间所有一切学术不出佛法，都在里头，而且样样都是圆满的，样样都是究竟的，样样都是顶尖的。这样的大学问，我们不去学习，你还学什么？这个大学问，能解决我们个人「生从哪里来，死到哪里去」，能解决这个问题；能解决宇宙从哪里来，宇宙回归哪里去，真的是无所不知、无所不能。

　　「末后直云平等觉」，清净平等觉就是阿弥陀佛的圣号，「顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如」，这八个字好，八个字说出宇宙的真相。在佛法里面讲「诸法实相」，八个字把诸法实相说出来了，诸法实相，毕竟平等，万法一如。遍法界虚空界，上面到常寂光土，下面到凡圣同居土，毕竟平等，万法一如，把整个宇宙一切万法跟我们的关系，这伦理的关系，宣布出来了，不仅是一家人，一体！「昙师此赞，剖显无边光佛号之深义，此真能赞佛者也」。我们想想昙鸾法师他能说得出这些话来，他要没有入境界他说不出。由此我们就明白，昙鸾法师是大彻大悟明心见性之人，不是常寂光诸佛再来的，肯定是弥陀净土实报土里面的法身大士。为什么？要不是这些人，这话说不出来，他怎么懂得这么多，怎么了解这么透彻？所以这不是普通人。

　　再看下面第三尊，「无碍光佛。无碍者，憬兴、义寂」，这两位大师都说是「无障碍」。「净影曰自在」，无碍就是自在的意思。我们再看昙鸾法师的赞，昙鸾法师对十二光都有赞，「昙师赞曰：光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。」这首偈子，下面念老有简单的解释，「其意为」，就是大意，说是「光如虚空，故无障碍」，虚空没障碍，光像虚空一样没障碍。光像虚空一样，诸位想想，任何现象里面都有这个佛光，它无障碍，我们这个手指里头有没有？如果没有的话，它就有障碍了，它有。我们这一根眉毛里头有没有？如果没有，它就有障碍了，有，真的。像前面我们读过，一毛一尘里面的微点它都照到。这个光好，一切有碍蒙光泽，光的润泽，这光能帮助我们开悟，

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我们全身、全心都沐浴在佛光之中。为什么不开悟？为什么没有感觉？释迦牟尼佛讲「但以妄想执着而不能证得」。我们自身这个物质有一种抗拒的力量，这抗拒是什么？起心动念、分别执着，我们有这个东西，这个东西抗拒了。所以整个身心沐浴在佛光当中，不是佛光不照，佛光普照、佛光遍照，我们不在例外，世间没有一法是例外的，全都照了。实实在在讲过在自己，为什么要执着？为什么要分别？为什么要起心动念？为什么不肯放下？所以光如虚空，这个意思深，没障碍。

　　「本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照。」这几句话形容得好，佛光从哪里来的？从本体来的，本体是自性，《还源观》上说的「自性清净圆明体」，那就是本体，自性清净圆明体是自己不是别人。《还源观》上显一体起二用，从一体起二用，二用，一个是正报，正报是自己，依报是宇宙。宇宙里面森罗万象都是我们依存的环境，有人事环境、有精神的环境、有物质的环境，全是依报，正报是自己。所以今天在此地讲本体常寂，主要是讲我自己。惠能大师见性之后说的五句话，就是讲的本体。第一句他说，「何期自性，本自清净」，我们的真心、我们的本性是清净的，有没有染污？没有。现在有没有染污？没有，从来不会被染污，我们现在迷了它、不认识它。第二句他说「本不生灭」，不生不灭，这是真的；有生有灭，是假的。我们这个身体有生有灭，假的；我们的念头有生有灭，前念灭了后念生了，假的。身是假的，心是假的，念头也是假的。假的里面有个不生不灭，你不知道，不生不灭它是体，这生灭的是现象，相是幻相，体是真体。大乘没有别的，大乘教我们把自己的真体找回来，真我找回来。假我可以替我办事，真我做主宰、主人，假我是仆人，是替我服务的，就很听话了。现在怎么样？现在颠倒了，把假我当作主人，真我呢？真我不知道在哪里，就在面前完全不认识，造孽受报，这冤不冤枉！佛对我们最大的恩德就是为我们讲经教学，最大的恩德。如果不是他老人家讲经教学，我们怎么会知道？要让我们自己发现这个事实真相，不晓得到哪一劫去。我们感谢佛陀，恭敬佛陀，礼拜佛陀，为什么？这个恩德太大了，永远报不尽。佛陀不需要我们恭敬，佛陀就希望我们把这些道理搞清楚、搞明白，真干，真放下，欢迎你赶快成佛，回归自性。

　　本体虽然是常寂，这妙用无穷，这就是《还源观》上讲的三种周遍，妙用无穷。第一个「周遍法界」，这讲信息周遍法界，念头才动，周遍法界。第二个「出生无尽」，信息一出去整个世界都影响到，整个宇宙，这讲世界不行，在佛法讲的是遍法界虚空界都产生变化。这些变化有有形的、有无形的，大多数的变化是微不足道，我们没在意。但是八地菩萨以上他们在意，他们了解事实真相，极其微细的一个念头，他知道你无量劫之后这个念头会产生什么果报，我们凡夫不知道。自在无碍，真正得大自在。无碍到什么程度？能入微尘里面的世界，小而无内，大而无外，你都能契入，这个不可思议。像前面我们读过的，普贤菩萨能入微尘世界，微尘里面有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，重重无尽，普贤菩萨有能力契入。这个境界科学家没发现，没听说他们讲过，真的是微妙不可思议。

　　光明遍照，「一切有碍」，有碍是有情，就是什么？就是我们，光明遍照一切有情，「皆蒙光益」，都得到光的好处。佛光遍照加持我们，有人得的多，有人得的少，但是光是平等的，平等普照，各人所得不一样。这是什么原因？各人用心不一样。如何才能受益？印祖说得好，诚敬受益，你有几分诚敬，一分诚敬得一分的利益，十分诚敬得十分的利益，百分诚敬你得百分利益，万分诚敬你得万分利益。一切众生各个所得的不同，得利益最多的是谁？法身菩萨，实报土里面的法身菩萨，佛只要放光照他，他就大彻大悟，就帮助他断那个无始无明的习气。第二等的是四圣法界的佛菩萨，第三等级的是缘觉、声闻，第四个等级的是诸天，第五个等级的人间，就往下去。为什么？烦恼重，诚敬少。所以我们要想多得利益，没有别的，放下烦恼习气，诚敬心生起来。你看这个字面，字字句句无量义，妙不可言。一字一句讲一年讲不完，这个法喜、法乐你真能享受到，这是天上人间第一等的享受，方老师所说的，学佛是人生最高的享受。我相信他得到了，他要不得到，他这句话说不出来。他告诉我，从在峨嵋山养病之后，从来没有离开一天佛经，读经读上瘾。一天不读经不行，一天什么事情不干可以，一天不能不读经，法喜充满，真的是常生欢喜心。

　　现在世间所称为学人，中国过去所谓士大夫阶级，就是现在讲的学人，真正做学问的人，一生有志求学问的人。一生的愿望就希望遇到一个知音，一个真懂得的人，可以把自己所学传授给他了，一代一代接下去，代代相传，叫传法的弟子。中国古人所说的「不孝有三，无后为大」，后不是说你子孙多，子孙里头有没有能够传道的人，这个人重要！真有一个，诸佛菩萨的大道，圣贤大道，可以传下去；如果没有，这就断绝了。发现这样一个人，如获至宝，真欢喜。现在有没有？肯定有，所以佛法不会灭亡，有人承传下去，中国传统文化也不至于灭亡，还是有人会承传下去，真干的人。这种人具备的条件就六个字，老实、听话、真干。佛在经典里怎么说的，你就依教奉行，你能够理解，你能够真干。真干是享受，真干是快乐，自己契入境界。确确实实、道地道地人间最快乐的乐事，方先生说得一点都不过分，人生最高的享受。谁知道？只有契入境界的人他知道，别人看不出来，你达不到他的境界，你不晓得他乐在哪里。皆蒙光益，遍法界虚空界，一粒尘沙，一株小草，一片树叶，刚才我说的，我们身上每一个细胞，每一根汗毛，皆蒙光益，所以「难思议」。昙鸾法师能说得出来，说得这么微妙，念老的境界也相当高，他看出来了，历代诸师的批注里头，昙鸾法师注得最好，每一尊佛他都用四句偈来赞叹，赞绝了！

　　我们再看下面一尊，「无等光佛，见唐宋译」，无等光。《魏译》，康僧铠的本子翻作「无对光佛」，对是对等，对跟等意思是一样的。「净影曰：他光不敌，名无对光。」没有能够跟他相比的，也就是比对。「憬兴曰：非诸菩萨之所及，故无对。」佛光，四十一位法身大士比不上，这个诸菩萨是四十一位法身大士。再看，「昙师赞曰：清净光明无有对，故佛又号无对光」，这个地方赞叹是两句。「无对与无等之义同」，意思完全相同，「无有等对，即是绝待」，我们今天讲的绝对，它不是相对的，绝对的。「《首楞严经》曰：我真文殊，无是文殊。此显无等无对绝待之义。若是文殊，则二文殊，便有等对矣」。这是楞严会上的一个掌故，文殊菩萨对释迦牟尼佛讲，「我真文殊，无是文殊」，别人称我作文殊，不是真的，我是真的。别人称的是什么？这是假名，离开相对，绝对就现出来了。若是文殊，那就变成二文殊，他再叫个文殊，那就三文殊了。

　　这个里头哲学的味道很浓，要细心体会，离名字相。《大乘起信论》里面告诉我们，读经听教一定要知道，听讲经，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你就恍然大悟了。看经离文字相，文字是语言的符号，离文字相，离名字相，名词术语，假的。文殊在此地的意思就是说，文殊是个名字，你要离文字相，你才认识我真文殊，那是一个假名。离心缘相，你不能去想它，你一想，落到第六意识了，第六意识是妄心，见不到事实真相，决定不能用第六意识。所以佛法没有讲研究，研究是什么？研究用第六意识，你在那里细细的分别，细细在那里执着，他用这个心。佛法教你离心意识，离心，不落印象，心是阿赖耶；离意，不执着，心意识；离识，不分别。不分别、不执着、不落印象，这样读经听教会得定、会开悟。现在人全用心意识来听经、来读诵，那你得到什么？得到一些佛学常识，文字的皮毛，里面东西你得不到，你看不到，这个是佛法跟世法不一样的地方。

　　这些年年岁大了，我很怀念剑桥大学的麦大维教授，他邀请我，事虽然没成，我没答应，但是知遇之恩永恒不忘。他到汤池住了四天，认真的考察，我们在汤池办学。回国从香港经过，跟我谈了六个小时，非常希望我到伦敦去办一个书院，名称他都想好了，叫「大乘佛学」。这个书院是属于剑桥大学的，英国的学制是书院制，像牛津、剑桥我估计大概都有五十多个书院。剑桥在全世界排名第三，不容易！我没答应。办书院这个事情我是要干，现在蔡礼旭他们在干，我给它起了一个名字，「马来西亚汉学院」，英文翻译的名字是首相决定的，首相签名，就表示对这个学院支持，我们非常感激。这个里面培养儒释道的师资，所以实际上是个师资的培训班。学习期间是十年，遵守中国古人的方法，一门深入，长时熏修，十年专攻一部，一门深入。十年之后这些老师肯定会变成世界上第一流的汉学家，这世界许多大学有汉学的一定聘请他们去做指导教授。伦敦我为什么没去？因为剑桥大学的制度、框架加给我们的学院，我们的学院就没法子教了。这是我详细跟麦大维教授讲解，感谢他的好意，为什么不能去。中国几千年教学它有一套老办法，这套老办法非常好，我们希望把这个方法传下去，就是一门深入，长时熏修。这个方法我们在做试验，试验成功之后对全世界的教学会做出很大的贡献。在澳洲，陆克文先生做总理的时候，我跟他谈过这个问题，他非常希望我在此地办一个学校做试验，试验成功之后，政府认同了，他就会在这个地区推广，这好事情。

　　所以我们在此地想做一个试验，办一个什么？一条龙的学校，先办小学，或者从幼儿园办起，不招生，只招幼儿园的学生，幼儿园小班、中班、大班都可以、都招，上小学一年级的不招生。幼儿园大班学生上一年级，上二年级、三年级，年年就招幼儿园的学生，让他们一年一年升，升到大学、升到研究所。当中决定不招插班生，插班生教的和我们不一样。这个试验成功很有趣味，证明中国古圣先贤教学方法优越，比现在科学方法好。他的修学，他会得定，得三昧，他会开悟。开悟之后，就是一门通了，一切都通了，世出世间法没有例外的。我们的基础，对老师要求的基础，稳稳当当的扎三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，必须要做到的，认真的去学习，这是大圣大贤诸佛菩萨的根基。然后在大乘经里选择一门专攻，十年就专攻一样，个个成就。我这一生过去有三次的缘都不足，缘不足没搞成，这一次在马来西亚是第四次。同学们，也就是这些老师，十年的学习，十年之后我还在不在这个世间不知道了，但是我肯定他们会成就，他们将来成就会在我之上。所以我希望这批老师断恶修善，改邪归正，积功累德，报祖宗之恩，报佛菩萨之恩，真正发愿做出牺牲奉献，绝不求名闻利养。真正为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，为续佛慧命，普度众生。这是我对老师们的希望。我们今天读十二光佛，感触很深，这是阿弥陀佛为我们现身说法，为我们做最好的榜样。要发愿像无等光佛，一门深入，长时熏修，在这一门上就是无等无对。这一门通了，样样都通，一即一切，一切即一。为什么？前面读过，毕竟平等，万法一如。你要对这两句话真正懂得，你就恍然大悟，一样通了，一切都通了，就怕你不通，只要一通，肯定一切都通了，世出世间法全通。这八个字妙绝了，真正把诸法实相简简单单一句话说出来了。

　　我们再看下面第五尊佛，「智慧光佛」。「净影曰：于法善照，名智慧光。憬兴曰：光从佛无痴善根心起，复除众生无明垢心，故智慧。」祖师注得多好！于法善照，关键就是那个善字，这是智慧光。那个善就是中国古大德所说的人性本善，这个善不是善恶的善，是究竟美好，找不到丝毫缺陷的，这称为善。佛门说「善哉善哉」，太好了、太好了。中国古人说本性本善，所以《三字经》把这个做为开头，「人之初，性本善」。于法善照，智慧。光是从佛无痴善根心生起，这个光里头充满究竟圆满的善意，充满光明，充满慈悲，充满怜悯。我们这些年常讲四个字提醒同学，我们要做到诚敬谦和，真诚、清净、谦虚、和睦，才能帮助这个世界恢复安定，帮助这个地球恢复健康，地球生病了，病得很严重。

　　「又昙师赞云：佛光能破无明闇，故佛又号智慧光」。「后两者，均以破除无明而名智慧。」无明是什么？贪瞋痴里面的痴，无明就痴，愚痴。智慧能帮助他破除无明，帮助他觉悟。智慧从哪来的？这个一定要知道，我们多读经典能不能开智慧？给诸位说不能。释迦牟尼佛聪明好学，十九岁离开家庭，他的家族是帝王、国王，离开这种优裕的贵族生活，出去做苦行僧，十九岁，参学十二年到三十岁，印度所有的宗教、学派，这些长老大德，他都见过，都跟他们学习过。而且古印度宗教跟学派都非常重视禅定的修学，佛经上讲的四禅八定，不是佛教的，古婆罗门教他们传下来的。释迦牟尼佛当然非常认真学习，四禅八定得到了。禅定能突破六道里面的时空维次，空间维次突破了，所以整个六道，上到无色界非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他都看清楚了，他看到了，他听到了，他接触到了。那么要问为什么会有六道？六道从哪里来的？六道以外还有没有世界？这个问题在当时宗教跟学术界都不能解答。释迦牟尼佛放弃参学了，在恒河旁边毕钵罗树下入定，入更深的禅定，四禅八定这个定功是八个等级，他入更深层次，开悟了，从禅定当中开悟的，那是真的智慧。

　　这一年释迦牟尼佛三十岁，开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，教学四十九年，所以经里面常讲，释迦牟尼佛在世一生当中，讲经三百余会，说法四十九年。三百余会用现在的话说就是办班教学三百多次，办班教学规模有大小不等，时间有长短不一样。有些大单元的二、三年，五、六年，有；有些短的，二、三天的，一个星期的。办这种班非常活泼，你想学什么他就教你什么。所以释迦牟尼佛一生的行谊，他老人家是教育，他不是宗教。佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，就像现在学校博士、硕士、学士，佛是博士，最高的学位，菩萨是第二个学位硕士，阿罗汉是第三个学位学士。

　　什么条件拿到？它不是你学的东西多少，与这个不相干，你放下多少，它的学位是这么拿到的。你看经论上常讲，断见思烦恼，就是见思烦恼放下了，证阿罗汉果，学士学位拿到了。尘沙烦恼放下了，尘沙是什么？分别，尘沙是比喻，分别就像尘沙那么多，统统放下了，不分别了。为什么不分别？前面讲了，万法一如，你分别什么？毕竟平等，万法一如，你还有分别吗？菩萨，第二个学位拿到了。最后无明烦恼断了，放下了，不起心、不动念，佛陀拿到了。你看他的学位拿到，不是你念多少东西、你写多少论文，与这个不相干。惠能大师在五祖会下一切放下了，他拿的是什么学位？是佛陀，他不是菩萨学位。在大乘里面讲，他所证得的这个地位，圆教初住以上，究竟是哪个位次我们不知道，是在初住菩萨以上。他在哪里住？诸佛如来的实报庄严土，他不在十法界。他不认识字，他没有念过书，所以与这个读书不读书不相干，与你放下关系大了。成佛作祖是需要放下，不是说你念东西多，不需要。讲经教学，真放下了，证到这个果位了，这个经书摆在面前就能讲，讲得头头是道，为什么？字字句句无量义，这是真的不是假的。所以智慧之光放出来能破愚痴，故佛又号智慧光，破除无明这是智慧。

　　「彼佛智光」，这个彼佛是阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛的大智慧光，「能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊、佛中之王。」我们中国人常讲氛围、气氛，外国人讲磁场，佛法里面讲光明，是一桩事情。这个光明里面充满智慧，进入这个磁场，你的烦恼业障自然就消除，就放下了。那我们今天知道，佛光普照，佛的十二种光都照到我们。我刚才讲了，我们身上每个细胞都充满了，再往小处讲，细胞是原子组成的，原子是电子、核子组成的，这些电子是夸克组成的，科学家分析的，最后变成现在的量子，他说量子是小光子，大概不能再分，每一个小光子都充满十二种光，这十二是代表实际上无量光。为什么我们不开悟？阿弥陀佛圆满智慧光天天照我们，从来没休息，我们为什么不开悟？记住世尊《华严经》上一句话，「但以妄想执着而不能证得」。不是佛光不照我们，不是佛不慈悲，佛慈悲到极了，你自己有障碍，你自己为什么不放下？执着这些假东西，这些假东西对你伤害，不但伤害你这一生，伤害你生生世世，为什么不肯放下？愚痴。所以什么叫根性大利？听到之后马上放下，这根性大利。惠能大师没有别的能耐，就是肯放下，他来表法，他来做个榜样给我们看，原来成佛是这么成法的。大乘经里面天天讲，我们就是没有体会到，不肯真干，每一天还在斤斤计较，斤斤计较，妄想分别执着全都具足。所以佛光遍照你感受不到，真照到你了，你没有感受到。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。