净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ三集）　　2015/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0203


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百一十六页倒数第三行，看四十八愿里面的四十五，「定中供佛愿」。请看经文：
　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
　　看注解，注解里面告诉我们，这是第四十五定中供佛愿。「定中供佛，不失定意，同於《德遵普贤品》」，就是第二品，第二品当中有一句经文，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，就是这一愿的成就。「正是普贤大士甚深境界」。一般人见境界，定就失掉，在定中就见不到境界。见到境界，定就失掉，这是普通的定。此地所说的是大定，很深的定，普贤大士甚深境界。
　　下面引用《往生论注》说，「八地以上菩萨，常在三昧」，三昧就是定，常在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」。在我们生活当中行住坐卧，你走动，你站在那里是住，坐在那里或者躺在那里睡觉，这四种不同的姿态都在定中，这是什么菩萨？一般说法身菩萨。法身菩萨，圆教初住到等觉有四十一个位次，都称法身菩萨，都有这个本事。但是严格的来讲，要八地以上，就是这四十一个位次，最上面的四个位次，八地、九地、十地、等觉。这四个位次是真的常住三昧，他走动也在定中，站在那里也在定中，坐在那里，卧躺在床上也在定中，那是什么？自性本定。就是惠能大师在《坛经》上所说的「本无动摇」，本来没有动、没有摇晃，那就是常在三昧。这个地方讲的不失定意，第二品里面所说的住深禅定，他能够在定中见到无量无边诸佛如来，念老引《往生论注》，昙鸾大师的，他的著作，这话他说的，八地以上菩萨，常在三昧。「以三昧力，身不动本处」，身没动，「而能遍至十方」，遍至，化身，他能化身到十方世界，去干什么？上「供养诸佛」，下「教化众生」，他能做得到。
　　望西师说得好，「住定供佛：约常途者，初地以上。」这就是普通、普遍大家都能做到，十地菩萨初地以上，三贤菩萨还做不到。可是在西方极乐世界，只要你往生到极乐世界，你都能做到。那你是不是初地以上？不是的，你在极乐世界的身分是人天，人天身分。为什么你能做到？因为阿弥陀佛第四十五愿的加持，所以你能做到。仗佛力不是自力，阿弥陀佛本愿威神加持，虽然没有证得八地，八地菩萨的自在、神通、受用你全都得到，这是往生极乐世界殊胜，不是一般人、普通菩萨能做到的。
　　我们最近也听到有人说，海贤老和尚是阿弥陀佛化身来的。这个话我能不能接受？我告诉同学，我能接受，纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤一流的菩萨，慈悲到极处，化身来给我们看、来表演，在现前这个社会学佛像他那样学个个成就。学他的功夫，学他的信愿，九十二年一句佛号不拐弯，道业成就了，戒定慧三学他是圆满成就。你从《永思集》里头细心去观察，他没有贪心，他没有瞋恚，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人。欺负他的、侮辱他的、打他的，他确实能做到骂不还口，打不还手。对於羞辱他的人、毁谤他的人、迫害他的人，没有丝毫怨恨，好像舞台上表演，做给我们这些芸芸众生看。我们要会看，要能看得懂，要向他学习，他能成就，我们也能成就。我们说的四好，他圆满成就了，存好心，说好话，行好事，做好人，圆满的做到了。我们遇到叛逆，那个心还会动一下，很快就停止了；他不动，他的功夫就比我们高。我们还微微动一动，但是马上可以摆平；人家做到如如不动，应当学。
　　《论注》里头说，《论注》是昙鸾法师的，「八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」供养诸佛是身行，教化众生是利他，身行言教才能帮助众生变化气质。用什么教？用身教，供养诸佛是身教。望西师他说，「住定供佛，约常途者」，就一般而论，「初地以上」。又说，「初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。」下面有解释，「盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用」，就是有功有用，功是功德，初地以上的。但是「八地以上，才是无功用道」，这个高了，为什么？无功用是不起心不动念。初地菩萨还有功用，有起心动念，没有分别执著；八地以上是真正无功用道，不起心不动念，事呢？事做得圆圆满满，不是没有功夫、没有教化众生，供佛教化众生不起心不动念，这叫无功用道。能吗？能。为什么？因为自性本自具足万德万能。其实万德万能就是无量无边的德能，是自性本具的。自性开发接近圆满，圆满是妙觉，八地接近妙觉（距离妙觉四个位次）很近，所以无功用道，八地就很明显了。我们常说的不起心不动念，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土，供养佛陀，教化众生，无功用道。在极乐世界不需要证得八地，甚至於初地都还没证得，甚至於我们往生还是个凡夫，生极乐世界凡圣同居土（我们这里是凡圣同居秽土，极乐世界是凡圣同居净土）得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的神通道力变化达到初地、达到八地，这些全都是弥陀本愿威神加持，不是佛力加持不可能做到。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨」，这个不可思议。他方世界，不是极乐世界，新发心，初发心的菩萨，真正发菩提心。菩提心怎么发？这桩事情我们做得到！早年我在美国到处讲经，我用十个字说菩提心，真诚，菩提心的体，就是自性本体，自性是真的，除这个之外全是假的。自性什么样子？惠能大师在《坛经》里面给我们说出来，简单明了把菩提心描绘出来，就是自性，五句话，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。这就是菩提心，这是我们自己的真心，惠能大师见到了，明心见性，见到了。我们有，没见到，为什么？我们迷了，迷了自性。迷了自性，自性变成妄心，妄心就是阿赖耶，梵文称阿赖耶，妄心。妄心是什么？妄想，起心动念、分别执著，这都是妄心。真心虽有，不能现前，不起作用，从早到晚，年复一年，全是妄心做主，全是妄心在造业。诸位要知道，真心不造业。妄心有善恶，真心没有善恶；妄心有起心动念，真心不起心不动念、不分别不执著，这是真心。
　　儒家讲的至诚，真诚到极处，这是真心。曾国藩先生给这个诚下了个定义，说得好，跟佛法非常接近，他说什么叫诚？「一念不生是谓诚」。你起个念头，不诚；不起心不动念，这诚，这是真诚。我们要学用真诚心对人、对事、对物，希望养成一个习惯，真诚的习惯，不用妄心。真诚心跟佛菩萨起感应，妄心完全是跟六道起感应，妄心有善恶，善心感的三善道，恶心感的三恶道。现在世道人心大家都知道不善，非常不善，所以现在人死了以后到哪里去？不是在天堂，也不是在人道，天人是善心，不是善心到哪一道去？统统到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了后悔莫及！下去很容易，下去再出来可不简单，这怎么办？我们不能不知道。所以佛不能不念，世间第一善心善行就是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心常念这一句南无阿弥陀佛，或者念南无大慈大悲观世音菩萨，好！世出世间第一好事，可不能忘掉，希望把佛菩萨放在心里，你这一生平安吉祥。
　　这个地方说，《会疏》讲的，初发心的菩萨舍小向大，因闻弥陀名号，就是听到净土法门，顿登上地菩萨，他提升了。阿弥陀佛的本愿就是这一愿，帮助你提升，提升到上地。上地是第几地？二地、三地都是上地，八地、九地也是上地，到底提多少？决定提升，能提升多少层次？在乎自己用心。那就是说，你的真诚清净平等心达到什么样的程度，就到哪一地去。「得诸三昧，住定供佛」，你得到甚深禅定，能够住在定，不动，就是说没有起心动念，十方一切诸佛都得到供养，你全都供到了。自己没有起心动念，化身就去了，化身去也没有起心动念，八地才能做到。《疏》里面说，这也是《会疏》，「纵」，纵然是「新发意菩萨」，初发心的菩萨，「闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。」初发心的菩萨就能跟十地菩萨，从初地到十地，十地菩萨那样的心行，初发心就能得到。闻名字，闻南无阿弥陀佛这个名字，他就能得定慧相即，真俗相照，就提升到地上菩萨的境界，这个不可思议，利益太大了，显示弥陀无量的功德庄严。
　　「又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边」，没有指定哪一尊佛，这一佛是任一佛，「亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别」，等是平等，平等没有分别。「皆乘一如，成最正觉」，最正觉是妙觉，「悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧」，这是普说念佛功德无量无边不可思议，证明前面所讲的，这一句佛号大总持法门，为什么？念一尊阿弥陀佛，等於念遍法界虚空界一切诸佛如来的名号。阿弥陀佛，诸佛名号当中的总名号，念这个佛号全念到了，一个没有漏掉。十方三世一切诸佛所说的经教、所传的法门，也在这一句名号当中，念这一句佛号，所有经论都念到，所有法门都学到，名号功德不可思议。所以不思议佛法等无差别，无分别。皆乘一如成最正觉，最正觉是妙觉果位，悉具无量功德、无量辩才，供佛得无量功德，教化众生得无量辩才。「如是入一行三昧者」，一行三昧就是念佛三昧，果德，「尽知恒沙诸佛法界无差别相」，著重在尽知，恒河沙数诸佛法界，你没有一样不知道，你都看到，你都能接触到。一切法不离法性，法性是一，所现的万法不二。此地所讲的无差别相，「遍知诸佛世界无差别相，正与住定供佛同旨」，同一个宗旨，不二法门。
　　我们再看第四十六愿，「获陀罗尼愿」。请看经文：
　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
　　这一章，最后的一章，这里面有三愿，四十六、四十七、四十八。最后的三愿也是为十方菩萨发的，十方菩萨闻阿弥陀佛名号，得这么多的利益。我们请看经文，『我作佛时，他方世界诸菩萨众』，「我」阿弥陀佛自称，「他方」就是十方，那些菩萨，『闻我名者』，听到南无阿弥陀佛的名号，就能『证离生法，获陀罗尼』。下面念老有解释，我们看注解，「右章」，就是这一章，包括三愿。「获陀罗尼以上」，就是我们刚才念的这段经文，「为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿。此下为第四十八现证不退愿」，多难得！
　　「第四十六愿，离生者，离生死也」。阿罗汉已经离生死，离的是六道轮回的生死。证得阿罗汉果，就好像作梦醒过来，六道轮回不见了，梦中的事情。这个地方还有生死，六道是分段生死，分段生死灭了，还有个变易生死，在哪里？在十法界。阿罗汉他还要修行，要断惑，断见思烦恼的习气。见思习气断尽，他提升了，他升到辟支佛，等於说阿罗汉这一关口他过了，提升了，这叫变易，产生变化，得到异熟果，他证果了。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了之后，辟支佛提升，升作菩萨，这又是一个变易生死。菩萨还有一次变易，菩萨要破根本无明，根本无明断了，他超越十法界，十法界也是一场梦，十法界没有了，到哪里去？到一真法界，就是实报庄严土。生到实报庄严土，变易生死真的就没了，证离生法。这个离生法是十法界两种生死都超越，换句话说，他生实报土去了，获陀罗尼。这下面有注解，我们把它念一遍：「第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入於见道。因见谛理」，他们看到事实真相，他看到了。因见谛理，「断见思惑，永离三界之生」，这个三界就是欲界、色界、无色界，就是六道轮回，三界六道这个里面的生死，「是云正性离生」。这是第一个阶梯正性离生。
　　《万善同归集》里头说，「齐登解脱之门。咸阐离生之道」。「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法」，这是十方菩萨，得阿弥陀佛威神加持。菩萨是修大乘的，阿罗汉是修小乘的。我们在《华严经》上看到大乘十信菩萨，大乘分五个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地，菩萨五十个阶级。十信位的菩萨相当於小乘，初信相当於须陀洹，二信相当於二果向，三信位的菩萨相当於小乘二果，四信位的菩萨相当於三果向，四果四向，证得阿罗汉，相等於七信位的菩萨。小乘三果相等於五信，但是这是讲断惑的功夫，不是讲智慧。如果智慧、德能、神通、道力，菩萨比阿罗汉高，但是断烦恼是相同。这个是大小乘不一样的地方，所以大乘比小乘殊胜。无论是大乘小乘，听到阿弥陀佛的名号就不一样了，用真诚心、清净平等心，对阿弥陀佛起恭敬的念头，仰慕、赞叹，就得到阿弥陀佛这一愿的加持，能够脱离十法界，好处、功德利益很大。
　　「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法，并得陀罗尼」。陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫「总持」，总一切法，持一切义。下面给我们讲，总持前面有解释。「陀罗尼有四：一、法陀罗尼，於佛之教法闻持不忘」。这个人听了佛法之后，他能够记住，他不会忘记，我们讲记性很好，这个在佛法修学里头是第一种陀罗尼。第二种，「咒陀罗尼」，这括弧里头有注解，咒陀罗尼有五个名字。根据《秘藏记》的意思，这五个名字第一个叫「陀罗尼」，咒也叫陀罗尼，陀罗尼就是咒；第二个「明」，明就是陀罗尼，就是总持；第三种称「咒」，咒也是总持；第四个叫「密语」，密语就是咒语，没有解释的，就是叫你念；最后一个叫「真言」，密宗也叫真言宗，真言就是密语、就是咒、就是陀罗尼，它有五个名字，一桩事情。下面说，「陀罗尼者，佛放光时，光中所说也」，不是佛口说的，是佛放光，光中有音声，光中所说。「是故陀罗尼与明，其义不异」，明是放光，陀罗尼是从光中说出来的，所以光跟陀罗尼意思相同。「持陀罗尼人」，这是我们一般讲持咒，「能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒」。中国古时候也有咒，咒也有小神通，但他不是明心见性，这种神通属於修得的。佛教里面的神通不是修得的，是证得的，你开悟之后就有神通，神通是跟著来的。「凡夫二乘不能知」，声闻、缘觉也不知道，这叫密语。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言」。这一段所说的，五种名字的意思说出来了。
　　下面还有「四、忍陀罗尼。於法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼」。心安住在实相，实相无相，实相无不相，於经典里面讲的实相，实相虽然没有完全了解，你相信，你不怀疑，这叫忍，持忍名为忍陀罗尼。「十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住於诸法实相，故云获陀罗尼愿。」这一愿，初发心的菩萨也能够证得。菩萨，十方世界初发心的菩萨有缘听到名号，可见得听到名号，功德殊胜不可思议。但是有没有缘分听到，还是归於像《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这些菩萨并没有发心生极乐世界，只是听到佛说，不是佛，没人说，佛说西方极乐世界，佛为大家介绍阿弥陀佛，这么一个关系，他得的殊胜利益；如果他发心求往生，一点都不难。这是说一类没有发心求往生，没有这个心也得佛加持。弥陀慈悲无微不至，很清楚，我们对佛要感恩。
　　再看下面第四十七愿，

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「闻名得忍愿」。
　　【清净欢喜。】
　　这都跟前面，闻我名者，清净欢喜。
　　【得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
　　经文会集的就到此地，这是第四十七愿。我们看念老的注解，第四十七闻名得忍愿。『清净』者，「无染无著之本然」。这两个字很重要，在这部经上说得非常多，念老会集众经来解释，也引用得非常多。什么叫清净？无染无著，染是影响，著是执著，比染更严重；虽染，没有执著，这个轻，这个都是过失，这都是不善业，算是恶业。染，轻；著，罪就重。清净呢？没有染，眼见色、耳闻声没有被染污，没有执著就是没有放在心上，这就是真心，清净心是真心，本来就是清净，无染无著是它的本相、真相，实相。『欢喜』者，「适悦在心，寂灭为乐也」。这些境界对我们来说有一定的难度，为什么？我们没有办法理解，从来没有过。至少这是阿罗汉的境界、辟支佛的境界，菩萨懂得，菩萨知道。『平等』者，「浅言之，则为离诸高下」，这些相对的没有了，没有高下，没有深浅，没有大小，没有亲疏，没有智愚，没有迷悟，「种种差别」，这个差别太多了，略举几个例子。这就是什么？不分别了。不分别就平等，有分别就不平等，像这里所引用的，高下不平等，浅深不平等，大小不平等，到哪里去找平等？清净欢喜才得平等。我们欢喜不是清净是染污，所以平等心得不到，平等比清净高。
　　清净平等觉被写在经题上，这个经题有修因、有证果，有因果。清净平等觉是因，我们修净土真正能得受用是清净心现前，得小受用，平等心现前得大受用。清净心现前，生凡圣同居土；平等心现前，生方便有余土；觉，觉而不迷，生实报庄严土，不一样。这是说我们自己修行，凭著自己的功夫往生到极乐世界。清净难，不容易得到，怎样才得清净？眼见色，无论你是喜欢还是讨厌，都被染污了，就不清净。从染污变成执著，那就更严重了，你把这个都当真的，不知道这些都是假相。我们一般念佛人，为什么不能往生？清净平等觉没有现前。但是这个法门，於这个还不是最重要的，最重要的是什么？是信，信愿行。平等觉是我们修行功夫，信愿行是往生的条件。需不需要清净平等觉？如果你要念到清净平等觉，那就太好了，你不但往生，你往生品位很高，那个很难，不是一般人一生当中能得到的。可是信愿行不难，信愿行完全从事相上说的。我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，凭什么？一定有个凭据，凭佛不妄语，佛不骗人。你要真正相信，丝毫怀疑都没有。佛、圣人君子哪有欺骗人的道理，信心从这里产生的，坚定不疑，决定没有怀疑。从信心生起愿心，愿心是什么？我愿生净土，我听到这个经文上介绍西方极乐世界，这样的美好，这样的殊胜，我很想往生，我真想往生，这是愿。能不能往生，在信愿之有无。你的心不清净不平等没关系，你真信真愿，下面就是念佛，一向专念阿弥陀佛，这是世尊在经上教给我们的。蕅益大师把它说得更简单，四个字。你看，「真信切愿，一向专念」，八个字。蕅益大师说成四个字，愈简单愈好，这四个字是什么？「信、愿、持名」。持名就是念佛，这句佛号不要间断，把它保持住，念念相续，一念接著一念，念念都是阿弥陀佛，就决定得生。
　　这两天谢总在我们这里，我们见面很欢喜，他的父亲上个月往生，真往生，给大家来作证转，瑞相稀有。平常没念佛，也没有愿，也没有行，他著急，这不往生，就又搞六道轮回了。一生虽然行善，顶多生天道，这不是办法，生极乐世界才是功德圆满。在这个时候怎么办？断气前两个钟点，他最后一次劝他爸爸，西方极乐世界你相不相信？他爸爸点头，没有反对，平常给他说他都摇头，他不愿意去。你愿不愿意去？点头；真有阿弥陀佛，点头，这就好办了。所以他就说，我念阿弥陀佛，你跟著我一起念，好不好？他就带著他爸爸念佛，念了两个小时，走了。全身柔软，比活的时候还柔软。当时在场看到的，我听说有一千多人，来帮他助念，送往生，瑞相稀有，有人见光、见莲花、闻到异香，确实不可思议。
　　所以念佛重要，不能不念佛。念佛的功夫三个层次，第一个念到清净心，不受外面环境干扰，心就清净了。无论看到什么，喜不喜欢都不注意，都不放在心上，抓住一个总的，前面讲的，总持法门，凡所有相皆是虚妄，我不受它干扰。我在这个见的色相上，没有喜爱，没有怨恨，平等观。为什么？都是假相，喜欢的是假相，讨厌的也是假相，不要再分别，不要再放在心上，心上只有一尊阿弥陀佛，这叫念佛人。你真的能守定，守个二、三年，自自然然得功夫成片，功夫成片就是得的清净心，清净心现前。
　　我们再看，「进言之」，进一步来说，「则真如周遍，万法一如」，这个意思深了。真如就是真心，真是真心，如是说一切法。真心能现万法，万法就是如，万法如其真心，在哪里？周遍法界。真正是万法一如，一就是一心，如如其性，相如其性，性如其相，性相是一不是二。性，当体即空；万法了不可得，刹那生灭，了不可得。所以不放在心上，清净平等觉就现前，放在心上就错了，不可以放在心上。下面，「心、佛、众生，三无差别」。一而三，三而一，佛跟众生都是属於万法，万法是心现的，心能生能现，佛、众生是所生所现，佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛，心佛是一，佛跟众生是一不是二，三无差别。
　　「《往生论注》曰：平等，是诸法体相。」这句话说得好，一切法，体平等，相平等。体是真心，能生能现；相是假相，所生所现。「又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业」。这话说得好，众生见阿弥陀如来相好光明，什么时候见到？在这个世间定中见到、梦中见到，还有感应见到，似梦非梦，感应见到。只要能见到阿弥陀佛相好光明，上面所说的身业，造的业，身业：杀生、偷盗、淫欲，身三业，这三业的系缚都得解脱。「入如来家毕竟得平等口业」。「若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业」，意业是贪瞋痴，「是等众生如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业」，毕竟得平等意业，只要入如来家。这个入如来家就是往生净土，往生净土破烦恼、消业障的理论依据就这几句。这几句昙鸾大师在《往生论》注解里头说的，毕竟平等身业，得到，毕竟平等口业，毕竟平等意业，统统能得解脱。
　　这段文说十方大士，十方世界这些菩萨们有缘听到阿弥陀佛的名号，下面说，「盖谓十方大士，若於阿弥陀如来，睹相」，你见到阿弥陀佛的相，「闻名」，前面是眼见，这是耳闻，或者是「见光」，或者是「知意」，知道佛的意思，「皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」，完全一个意思。「以闻名故，得住平等法中」，无有一法不是阿弥陀佛，「即住於诸法实相也」。我们今天，把住平等法用这个弥陀名号，我们住弥陀名号，这心里头有住，心里头真有，决定往生，这个重要。心里面决定不住其他东西，一切法都不住，只住阿弥陀佛，学海贤老和尚，海贤、海庆、老德和尚都用这个方法，一生得到不可思议的成就，这个我们要懂得。
　　下面，念老举《汉译》里面一段文字，「称阿弥陀佛为无量清净平等觉」，这个是《汉译》的经题。「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐」，这四个字重要，至心是真心，真诚到极处，相信，没有丝毫怀疑，爱好，喜欢，信是信有极乐世界，信有阿弥陀佛，乐是求生极乐世界。这四个字就是菩提心，至心信乐就是发大菩提心。底下讲，「以平等心，念平等觉，如是安住，亦是得平等住之义也」。说得好，得平等住，法身菩萨，不是普通菩萨。我们宗门说，禅宗里面说，大彻大悟，明心见性；在净土宗叫理一心不乱，得平等住，理一心不乱。
　　「此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性」。这几句话说得太好了，字字真实，没有一个字是妄语，我们一般人几个人知道？宗门讲诸法实相，这一句佛号就是。学习念这一句佛号容易，观诸法实相很难，难行道，易行道，从这个地方就看清楚了。所以这句佛号就是法界全体，华严要修法界观，你看这个法门跟华严一比，简单容易。我们念这句佛号，华严在里头，禅宗在里头，密宗也在里头，教下、戒律都在里头，全了，所以说法界全体。「即是诸法平等体性」，这句佛号是诸法平等的体性，这还得了吗？真正不可思议。「但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住」。这谁做到？我这一提大家都知道，海贤老和尚做到了。
　　「如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰修菩萨行」。末后这一段文劝我们念佛，实在是太好了，把念佛法门说尽了，说到究竟，说到圆满。我们自己要认真修行，要修清净平等觉，鼓励我们往生上品上生。根基要扎得坚固，要扎得牢，坚固是什么根基？信愿持名。往上提升，就是修菩萨行，得平等住。身行言教，辗转教授，同归极乐，普惠众生真实之利，故曰修菩萨行。「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」，像阿弥陀佛真正具足无量无边不可思议的功德。这个地方告诉我们，如是修行，自然具足一切佛果的功德根本，具足德本。
　　「如《会疏》曰：一、菩萨六度，一切功德之本。故名德本。二、选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原」，括弧里头特别给我们注明，「（此乃以持佛号为德本），故名德本。」佛号比六度万行方便多了，这佛号真能具足吗？真能。你看六波罗蜜，布施，我们自己修信愿持名，名号功德无量无边，成就自己的无量功德，身行言教，那是布施无量功德。持戒，这是道共戒，比定共戒还要高、还要圆满，又何况我们净宗同学，行门五门功课是我们的戒律，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，持戒圆满。一门深入，长时薰修，忍辱波罗蜜。读书千遍，其义自见，精进波罗蜜。一句佛号，永不拐弯，禅定波罗蜜，定慧都在其中。所以，确确实实是一切功德之本，菩萨圆满的六度。我们今天选择的佛号，从佛号当中流出六度万行，为众德本原，跟一般具足六度万行的菩萨无二无别。今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。