净公上人讲孝集第三八〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第三八〇卷







...再不好看，再丑陋，它是活的，它慢慢会长大，会茁壮，会开花结果，年年开花，年年结果，活的！这个道理不能不懂。你这才知道，《弟子规》跟我们的修学是多么重要，佛法的根，是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道，是从这里接上去的；出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修，你怎么可能会有成就？
　　今天讲的根本，大家都疏忽了，这是小孩干的事情，我们干这干什么？这个东西是古人干的，我们是现代人，我们满脑袋是科学技术，搞这个东西干什么？你要不搞这个东西；换句话说，你就决定不能够脱离六道轮回；再给你说，你念佛念得再好，日夜不间断，一天二十万声佛号，你都不能往生。什么原因？你没有菩提心。什么没有菩提心？你不孝父母，不敬师长；「孝亲尊师」是菩提心的根。至诚心、深心、回向发愿心，是从这个根生的。你没有这个根的话，你菩提心怎么生得起来？世出世间圣贤的大根大本，就在净业三福第一条这四句；这四句，印光大师八个字说明了，「敦伦尽分，闲邪存诚」，八个字讲完了，简单明了！
　　这几天，日本、韩国有五位出家人到此地来参访。昨天晚上他们回去了，我看他们带《弟子规》回去，很好！他要真正能够觉悟到，这是世出世间修学的大根大本；他要带回去研究，能够做到，能够教化信徒，将来日本的佛法就很可观。他们邀请我去访问，我也很欢喜，去看看他们，跟他们做个短时间的交流，劝导他们从根本修。
　　我们今天讲的根本，跟祖师大德讲的根本，意思不一样；古大德讲的那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...有五位出家人到此地来参访。昨天晚上他们回去了，我看他们带《弟子规》回去，很好！他要真正能够觉悟到，这是世出世间修学的大根大本；他要带回去研究，能够做到，能够教化信徒，将来日本的佛法就很可观。他们邀请我去访问，我也很欢喜，去看看他们，跟他们做个短时间的交流，劝导他们从根本修。
　　我们今天讲的根本，跟祖师大德讲的根本，意思不一样；古大德讲的那是心性，我们今天心性，没有法子，不能谈。我们今天讲的是根本的根本，「严持戒律」；一定要懂得佛入般涅盘前讲的两句话：「以戒为师，以苦为师」。把根本的根本找到，才能有成就，才能有结果，我们念佛才能往生。西方极乐世界的人，即使凡圣同居土里面的那些大德，没有一个不孝亲的，没有一个不尊师的。不具足「净业三福」，念佛怎么能往生？多想想这个道理，佛教韦提希夫人就是教我们大众，不可以疏忽，疏忽了，这一生把往生的机会失掉了。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六三０卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0630
　　诸位同学，请看「如来现相品」，无尽光菩萨偈颂第八首：
　　【所转妙法轮，法性无差别，依於一实理，演说诸法相。】
　　这首偈在前面跟诸位说过很多，后面这两句还没有讲到。这是大乘佛法，古德为我们介绍佛法，世尊在经上也说过。经，这是讲「佛经」，有五种人说；除佛之外，有佛弟子，有仙人，还有变化人说。由此可知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...都紧张起来，这都是病不是正常。在这个状况之下，生活闲暇的时间、学习的时间愈来愈少。换句话说，对於佛法的修学也不例外。要求什么？精简，省时间，省精力，容易修学。所以佛才给我们选择这个法门，净宗「持名念佛」的法门；这个法门快速、简单、容易、稳当，只要肯死心塌地修学，万修万人去。
　　佛讲末法时期净土成就，印光大师给我们做一个重要的增上缘，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。这些净宗经典跟教学，也是「依於一实理」。你有没有读过书、你认不认识字都没有关系，都能学得成功，只要老实。「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是老实的标准；这八个字做不到，你不老实。老实人没念过书，没有学过，他这八个字做到；老实人孝顺父母，老实人尊敬长辈，尊敬有德行、有学问的人，从内心里头尊敬佩服。老人、长辈、有学问有道德的人说话，老实人是真听，真的顺从，老实人得福！第九首：
　　【佛以圆满音，阐明真实理，随其解差别，现无尽法门。】
　　总共七首偈内容非常好，把诸佛如来应化在九法界的教学，你看这么简单，他说得这么圆满，面面都讲到。如果有人问我们大乘法的内容，我们就可以用末后这四首偈，就是第六、第七、第八、第九，这十六句就是大乘法的内容；不仅释迦牟尼佛如是说，十方三世一切诸佛如来、诸大菩萨为众生说大乘都不能超过这个范围，这是大乘法。末后这首是「圆音」，能说、能教。
　　『佛以圆满音』，「圆满」的含义深，没有一丝毫欠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三０卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0630》)


...晚上也有点心，有馒头、有包子，有咖啡、有茶、有牛奶，冷的热的都有。为什么要这样做？佛在经典上教我们这样做，我们明白了，欢喜这样做。
　　我们在此地，这个道场是在草创、在筹备期间，明年诸位到这个地方来，大概我们就小有规模，我们多用途的活动中心会建起来，我们的教室会建好，大概这些工程都要到今年十月。我们道场上轨道之后，我们的温馨晚宴也是一年三百六十天不间断，每天晚上来。住在这个道场的同学，我们晚上都不吃饭，晚上我们招待外面这些居民，特别是低收入的居民、老人，我们招待他。我告诉常住的同学，无论在家出家，提供餐饮是小事，最重要的是要供养温馨。供养温馨，居士林没有做到，希望我们要真正做到。什么叫温馨？孝顺心！看到每一个老人进我们这个道场，我们要把他看成是自己的父母，年龄跟我们差不多的，我们看作自己的兄弟姊妹，小朋友看作自己的儿女，我们的亲人。你懂得吗？在经上就是这个意思，真的是亲人，不是比喻，不是假设，不是假想，是真的。诸佛如来如是，法身菩萨亦如是，我们今天懂得这个经典的教诲，我们要落实，我们亦如是。
　　弥陀村我们想了多少年，将近三十年，没有法子落实。在新加坡，李木源居士可以说是相当的努力，这三、四年当中障碍重重，还是没有办法落实。所以现在只有把居士林还有一点点土地，建成一个七层大楼。他告诉我，建成之后大概有两百个房间，可以容纳四百多人。但是新加坡地方很小，对於移民限制很严，所以只能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0631》)


...个意思，真的是亲人，不是比喻，不是假设，不是假想，是真的。诸佛如来如是，法身菩萨亦如是，我们今天懂得这个经典的教诲，我们要落实，我们亦如是。
　　弥陀村我们想了多少年，将近三十年，没有法子落实。在新加坡，李木源居士可以说是相当的努力，这三、四年当中障碍重重，还是没有办法落实。所以现在只有把居士林还有一点点土地，建成一个七层大楼。他告诉我，建成之后大概有两百个房间，可以容纳四百多人。但是新加坡地方很小，对於移民限制很严，所以只能够供养新加坡的人，外面人没有法子。我们看看此地如果有缘分，很可能我们在这边做。我希望我们将来道场能够照顾一千个老人，退休的老人，我们要把这些老人都当作是自己的父母尊长来孝养，把孝养父母、奉事师长落实。不但照顾老人的物质生活，最重要的是要照顾他的精神生活，特别是在这个国家提倡的是多元文化的精神生活。我也常常在想，希望心想事成。将来我们在名称上不叫弥陀村，符合现代人的理念，我们做「多元文化和平村」。现在国际上已经在喊出我们要希求和平、我们要消弭冲突，所以我们建和平村，建立一个示范的模范的一个社区，让全世界的人有心之士到这儿参观参观，我们这里不同的族群、不同的宗教可以在一起生活，像一家人一样，不同宗教互相学习。
　　我们这一个和平村里面，有佛教的教堂、有基督教的教堂、有天主教的教堂、有印度教的教堂，也有回教教堂，我们都建立在一起，互相学习。决定没有冲突，我们是一家人。佛法讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0631》)


...这是佛陀教育，这是菩萨的事业。「悉现无量佛」，就是现无量无边智觉圆满的人。『普入十方界，一一微尘中』，「普入十方界」这就是大乘经上常讲的，应以什么身得度就现什么身。「一一微尘中」这里头的意思是说，无量无边不同维次的空间，这才叫大圆满，没有欠缺。佛说这些话，里面真正的含义是要我们证得，要我们也契入如来的境界。第三首偈：
　　【十方国土海，无量无边佛，咸於念念中，各各现神通。】
　　心量要大，中国古人常讲量大福大。什么人没有福？量小的人没有福，起心动念只有自己，他哪里会有福报！为什么没有福报？佛在经上告诉我们，世间有三种福田，三种福田第一个是父母，父母是恩田，父母对我有养育之恩，所以净业三福把孝养父母摆在第一，没有不孝养父母的佛菩萨。我们要学佛，如果不懂得孝养父母，你怎么能入佛门？不是说穿了这个衣服就入佛门，不见得！每天诵经拜佛叫入佛门，那也不见得，那是形象，那是外表样子，未必是真的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形象。章嘉大师这句话，几十年当中没有听别人说过，前年很难得，新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭，他告诉我，他是印度教徒，他说：我一生最佩服、最尊敬的是佛教，佛教重实质不重形式。我听了之后寒毛直竖，这是我听到第二个人讲的，纳丹总统内行，不是外行人。
　　我们今天许许多多的佛弟子都重视外表，疏忽了实质，所以你没有成就，你学佛得不到法喜，你没有见到佛所讲的宇宙人生的真相，见到你烦恼就没有了，自私自利这个念头没有了，名闻利养的念头没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0631》)


...师告诉我，佛法重实质不重形象。章嘉大师这句话，几十年当中没有听别人说过，前年很难得，新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭，他告诉我，他是印度教徒，他说：我一生最佩服、最尊敬的是佛教，佛教重实质不重形式。我听了之后寒毛直竖，这是我听到第二个人讲的，纳丹总统内行，不是外行人。
　　我们今天许许多多的佛弟子都重视外表，疏忽了实质，所以你没有成就，你学佛得不到法喜，你没有见到佛所讲的宇宙人生的真相，见到你烦恼就没有了，自私自利这个念头没有了，名闻利养的念头没有了，对世间五欲六尘的享受这个念头没有了，贪瞋痴慢没有了。你的心纯净纯善，真心现前了，真心是纯善纯净的，那才是人生最高的享受。量不能不大，如果我们想到孝养父母，把孝养父母的心、孝养父母的行为扩展到孝养我的家亲眷属，这就很不错了，能够照顾你的家人、照顾你的家族，还不够大！再扩大，孝养我的邻里乡党，我住的这个地区，这还不行。再扩大，我孝养我的国家，其他国家民族我就没有想到，你的心量还不够大。我孝养的对象是全世界一切众生，整个地球，够不够大？是算不错了，但是不大。
　　你看看佛的这个心量，『十方国土海』，「海」是形容广大而没有边际，这是把我们讲的尽虚空遍法界，现在一般人讲的时空之内，时间、空间里面所有的星球全部都包括了，所有星球里面的众生，都是我孝养的对象。这够不够大？还不够大。为什么？你只讲一个平面，那个海里头还有深度，深度是讲什么？不同维次的世界，不同维次的空间，这样才讲到圆满。佛的心量是这么大！佛告诉我们，这样大的心量，是我们自己的真心，是我们自己本来具足的心量。我们在经典里面常常看到，「心包太虚，量周沙界」，那个沙是我们一般大乘经上比喻的恒河沙世界，数量之大用恒河沙比。《华严经》上我们没有看到恒河沙，为什么？数量太少了，我们在《华严经》上看到佛讲数量之多，他讲世界微尘数，不是讲恒河沙，恒河沙是常常在大小乘经上讲的。《华严》跟你讲真话，真话恒河沙不足以比喻，要以世界微尘数，你心量不大怎么行！什么人的福最大？佛的福最大，为什么？他心量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0631》)


...烦恼习气里头，没有安住在圣教当中。
　　普贤行愿第二条是「称赞如来」，我们什么时候肯称赞人？总是想贬低别人抬高自己，这个念头是傲慢的念头，瞋恚烦恼里面的一分。这些错误，要不能把它修正过来，别说大乘佛法你不得其门而入，小乘你也没有分。你想想看，小乘初果须陀洹也得要断三界八十八品见惑，念佛带著这些烦恼习气，不能往生。所以，为什么不认识字、什么能力什么知识都没有的那种老太婆老阿公，念佛容易成就？他自卑，他谦虚，他对人恭敬，他心念当中「我样样都不如人，哪个人都比我好」，他成就了，这个与性德相应。我们自以为是知识分子，了不起，念念与烦恼相应，不一样！
　　普贤行愿第三条：「广修供养」，广修供养落实在孝养父母，这个「父母」意思要展开。《菩萨戒经》里面佛常说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个我是谁？我是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛眼睛看一切众生是这样看法的，所以恭敬供养，财供养、法供养、无畏供养。我们看看释迦牟尼佛一生的行谊，从出生、八相成道到示现入般涅盘，这一生八十年当中，确确实实他所作所为是在孝养父母，是在广修供养，他做到了。
　　昨天我听说我们此地，有一个八十岁的老人非常难得，发心照顾重病的人，医院已经放弃医疗，他把他接回来照顾他、安慰他，希望他走的时候心情愉快、没有恐怖，这了不起！这样的心行，我们立刻就想到新加坡的许哲。他特地到我们学院来拜访，把他那些资料送到我们这个地方来，我现在还没看到他的资料。我们应当去拜访他，他有些什么困难，我们要帮助他，广修供养！垂危的这些病患，最重要的是精神上的安慰开导。对於这些人，我们不能够学基督教，基督教遇到人临命终时，马上就给他受洗，就拉入是他的信徒。我们不可以，我们要问他他信不信神？他是学哪种宗教的？用他的宗教来帮助他，这才叫大慈大悲。你叫他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三二卷）　　2002/03/06　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0632》)


...握？没有把握，为什么？《阿弥陀经》没有念懂，《阿弥陀经》如果念懂了，依教奉行，你就有把握了。《阿弥陀经》上讲的：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这一条你有没有具足？善根福德因缘是什么？是净业三福。怎么知道的？《观无量寿佛经》里面，佛教导韦提希夫人，韦提希夫人是我们净宗修行人的代表，净宗法门是她启请的。她见到极乐世界，非常向往，希望能到极乐世界亲近阿弥陀佛，向释迦牟尼佛请教，什么方法才能去。释迦牟尼佛没有讲解方法之前，先讲「净业三福」，告诉她这三条是「三世诸佛，净业正因」，我们才知道这是修行的根本，就是《阿弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你要是不具足，你念佛不能往生。
　　净业三福头一条「孝养父母，奉事师长」，跟《阿难问事佛吉凶经》一开头佛讲「从明师受戒」，一个意思！「从明师受戒」那个戒是教诫，要听老师的指导，这个老师是高明的老师，不是知名度高，是真正有修有学。在古时候特别重视师承，他的学有来历。我跟李老师学的，