净公上人：二零一四净土大经科注（第一六四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一六四集）　　2015/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0164


　　诸位同学，诸位大德，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第四百二十六面，我们从倒数第四行念起。这是一个段落。
　　『修习功德，满足五劫』。「《魏译》云：具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》的：「於彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」宋本里面说：「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经於五劫。」一共引用三种原译本的经文。念老后面告诉我们，「古德於此，颇有异解」，古大德对於这段话有不同的说法。
　　下面列举，第一个，「净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时」。这五劫是什么时候？发愿之后的修行。《净影疏》说：「依愿起行」，又「故彼法藏於一身中，在彼佛所，五劫修行」。这是净影大师在疏钞里头所说的，《义疏》里面所说的。「又《略笺》云：斯乃修行之时也」，这五劫是他修行的时候，「盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行」。这上面都说明五劫是发愿后修行的时候，发愿之后有五劫的时间修行。净影大师、憬兴诸师都是这个说法。
　　第二种说法，是「明此为发愿时」，前面是发愿以后，第二种说法是发愿时。《合赞》说：「五劫者，发愿思惟之时节也。望西亦以为发愿时。」《会疏》里头说：「盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城，先沈思图画之」，这就是今天讲的设计，绘图设计，「五劫思惟，如图画之」。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同於《合赞》」，《会疏》跟《合赞》的意思相同，同於《合赞》，说他这是发愿的时候，「而非愿后修行时」。《甄解》也采用这个说法。「盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符」。
　　魏译本，康僧铠翻的，他翻得好，在五种原译本里头，文字比较起来通畅，所以在中国流行的本子就是这一本，其他四种译本比较少见。连王龙舒当年在世做会集本，唐译的，就是《宝积经》里面「无量寿会」这一份资料他没有看到。王居士对於经教可以说是精通，他自己确实是大富长者，以他的身分，以他的学识，五种原译本唐译的居然一生没有见到，这是很遗憾的事情。《唐译》里面有很多重要的经文其他四种本子没有，这桩事梅老（梅光羲老居士）在会集本序文里头，他的序文写得很长，序文里面说得很清楚。
　　《甄解》，日本法师，也同样的说法。日本、韩国净宗的大德都采取魏译本。中国注解只有两种，都叫做义疏，《无量寿经义疏》就是净影的疏，还有嘉祥的疏，都是用康僧铠的本子。后面嘉祥，这都是中国大德就这两种。日本人有二、三十种，所以他们对《无量寿经》所用的功夫超过我们。中国因为五种原译本确实在古代那时候流通量非常少，五种都能看到是不容易的事情。不像现在，现在《大藏经》五种原译本都收在一起，你全看到。
　　嘉祥师说：「於五劫中，修行发愿也。」前面，一个是在以后，一个是在之前，好像盖房子在画图样这个时候，五劫修行指这个时候。嘉祥他在中间，修行发愿也。「此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契」。《宋译》是最后，在前面我们读过，宋译本是「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经於五劫」，嘉祥的说法跟这个本子相应。《宋译》里面先说「思惟修习」，然后再说「发大誓愿，经於五劫」。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成」。这个话说得好。
　　他的大愿从哪里来的？用我们现在人的思惟，非常合乎今天所讲的逻辑，他的大愿不是凭空想像的，确实是有事实做依据的。这五劫的时间，老师给他讲经千亿岁，时间很长，而且把一切诸佛刹土展现在他的面前，让他一个一个仔细观察，取人之长，舍人之短。这发愿，成就四十八愿，极乐世界就是依四十八愿成就的。不是老师教他的，也不是他自己想像的，确确实实他去考察一切诸佛刹土，这是老师教他的，取人之长，舍人之短，诸佛刹土里的优点，好的统统采纳，觉得不好的都不要。所以极乐世界成就就超胜一切诸佛刹土，它是集一切诸佛刹土真善美慧之大成。这个讲得通，讲得我们容易接受。
　　佛佛道同虽然没错，法藏在菩萨地位，没有成佛，老师是世自在王如来，成佛了，老师教他这个方法是合情合理，叫他自己去考察。这给我们有很大的启示，中国人古人常讲，读万卷书还得行万里路，为什么？行万里路就是考察。如果只读书，没有经历，你所读的境界是凭你想像，这个不圆满，万一想错了？所以，阿弥陀佛不是想像，听佛教诲是读万卷书，时间长，经历千亿岁；到一切诸佛刹土考察，这就是行万里路，诸佛世界无量无边，得要这么长的时间。五劫，没有说小劫、没有说中劫，那就是大劫。一个大劫时间很长，在佛门里头最常用的，是一增一减称一小劫。人的寿命最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这人寿最长的，不能超过八万四千岁；从八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁，一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，那么一个大劫里头有八十个小劫，这一增一减有八十个小劫。经过这么长的时间，极乐世界弥陀的弘愿才满了，同时极乐世界也出现了。这就是在学习发愿的时候，这个愿是这么来的。
　　我们真正体会到了，搞清楚、搞明白了，现在诸佛刹土摆在我们面前，释迦牟尼佛叫我们选择，我们会选择什么地方？肯定是选择极乐世界。佛在《观无量寿经》，韦提希夫人遇到灾难，儿子听提婆达多的话，夺取父亲的王位，杀父害母，他等不及了。韦提希夫人求佛，她是世尊的大护法，佛知道了，从空中降下来到皇宫，跟夫人见面。夫人非常悲痛，向佛请教，有没有佛国土没有这些恶事，她想去往生。佛没有给她介绍，也像这个经上说的一样，把十方刹土展现在她面前，由她自己选择。她选择了阿弥陀佛的极乐世界，她说这个地方好，这个地方的居民，从菩萨到人天没有恶念，没有不善的行为，她说这个地方好，我想去，求佛引导她。佛就给她说了这部《十六观经》，十六种方法任何一种修成了都能往生。十六种归纳起来，三大类：观想念佛，观像念佛，持名念佛，持名是最后，排在第十六。《十六观经》的缘起是这么来的。要是我们有这个缘分，诸佛刹土在我们面前，我们怎么选？肯定是像韦提希夫人一样，我们选择极乐世界阿弥陀佛的国土。
　　《观经》介绍极乐世界，因为夫人是当机者，这都是在这个世间遭遇到重大的挫折，不想活在这个世间，这样一个冲动，发心求生佛国的，特殊的缘分，所以这部经里头偏重在修行的方法。而方法里面特别是介绍的持名，第十六观是无比殊胜，任何人都适合，男女老少，贤愚不肖，只要真信，真愿意往生，就这一句南无阿弥陀佛，这一句佛号就能往生。蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说得非常清楚、非常明白，能不能往生完全是信愿有无，你真相信、真想去，往生极乐世界条件就具足了。一心专念，这是生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，你是生在哪个等级，完全是念佛功夫的浅深。诸位要记住这两个字「浅深」，不是多少，功夫的浅深。浅深说什么？完全说的是心。心里面还有烦恼，习气当然有，还有烦恼功夫就浅。念佛功夫深是什么？心地清净，用清净心念佛，这功夫就好；更深的，平等心念佛。我们在《无量寿经》经题上看到「清净平等觉」，清净程度也有上中下，平等也有上中下，这都是讲功夫浅深。功夫在哪里练？在日常生活当中，非常重要，要放下，把妄想放下，妄想是起心动念，把分别、执著放下。
　　海贤老和尚就给我们做这个好样子，他平常表法就表这个，心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不放在心上，这叫真正念佛人。为什么？他常常教人，有句话高明到极处，这个光碟里头最重要就这句话，常常教人，时时刻刻教人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」就这句话，太妙了！你真正懂了你就会念佛了。念佛怎么样？只把阿弥陀佛这个名号放在心上，没有杂念、没有妄想。为什么？妄想、杂念都是搞六道轮回，这个要知道。妄想、杂念不断，六道轮回就不断，你出不去。妄想、杂念没有了，你想什么时候去，什么时候就去得了，真的自在，走的时候潇洒。
　　我们在这个光碟里面看到，头一个看到的他母亲，母亲八十六岁往生，往生前亲自下厨房包饺子。母亲也预知时至，没说，所以她一定要赶回家，为什么？度她的女儿、度她的侄女，这是至亲至爱，在她面前往生给她们看。果然没错，所以把她们叫来，吃完饭之后跟大家说「我走了」，说走就真走了。女儿看到这个样子就出家了，她结婚了，带了儿子，母子一起出家。我们相信她的侄女，虽然没有出家，一定在家老实念佛，跟她婶娘学习。他们家里也是大家族。
　　这些地方，我们看碟、看《永思集》要特别留意。看完之后，一句话，这里头最好的一句话，值得我们学习的，第一句话就是这句。好好念佛，成佛是真的，其他真的是假的，没有一样是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》上说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一定要知道，假的不可得，真的也不可得。为什么？真的里面没有相，没有物质现象，这讲自性，自性清净，没有相；自性不生不灭，没有物质现象、没有精神现象，就是没有念头，也没有自然现象，所以不可得。自性能现万法，惠能大师说得最清楚，「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪来的？众生念头生的，这个被现在量子力学家发现了。
　　现在这些年轻科学家都在研究念力，所有一切现象全是从念力变现出来的。实际上变现出来的，能生能现的是自性。《华严经》上说得清楚，这整个宇宙「唯心所现」，心就是心性、就是自性，是自性所生所现；但是千变万化这是念头，这就心想生。所以，为什么有十法界依正庄严，今天科学里头讲为什么有不同维次的空间，不同维次空间从哪来的？从念头来的，就是念力来的。如果我们把念力终止，念头断掉了，就成佛了。念头是什么？在佛法里叫无明烦恼，根本烦恼。用在哪些地方？真管用，在日常生活当中，见色，眼见色看得清清楚楚，不放在心上，这就是佛；我们凡夫眼见，马上就放在心上，就起分别、就起执著。佛跟我们什么差别？佛见色不放在心上，佛闻声不放在心上，佛的六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就成佛了，对於遍法界虚空界万事万物没有一样不明了。一切法的真相是什么？《般若经》上这句话说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这十二个字说尽了。
　　佛教人没有别的，无非是教他放下而已，放下，他自然就看破了，看破什么？对於一切法的真相完全通达明了。佛教人，人执著有，佛给他讲空，为什么？目的是把他那个执著有打掉；他要执著空，佛就给他说有。《坛经》上说得好，佛教化众生，三十六对，佛总是给你讲反面的，你说反面，佛就说正面的。目的是叫你明了，你什么都不要想，什么都清楚，就对了。你给人家说法也像佛一样，总是把人家这迷打破，这就是真正的佛法。教你什么？回归到清净心，佛教学的目的达到了，帮助你回清净心，清净心是真心。惠能大师见到真心，第一句话说「何期自性，本自清净」，第二句话说「本不生灭」，不生不灭是真的，有生有灭是假的。
　　我们现在科学家帮助我们，我们对弥勒菩萨所说的这个动，这个波动现象，就是无明烦恼，没有概念，几十年没法子体会，总是把它想错了。真相，不能说空，也不能说有，你说它有，它一无所有，你说它没有，它能生万法。生万法不能说有，不生万法不能说空，所以说真空不空，幻有非有。非空非有也是错误，佛用这些手段不能执著，执著就错了。不执著难，太难了！了解而不执著，那是平等境界。我们看到海贤老和尚，一生生活非常艰苦，真的苦吗？凡夫是真苦，他怎么样？他开悟了，开悟了一切法平等的，他一点苦也没有。凡夫著相，你看他一百一十二岁，那些居士们欢欢喜喜给他办了一桌素席，庆祝他生日。他老人家的表情很不好看，大概那个照片是稀有的照片，为什么？老人从来没有拿这副面孔对人的，这个对人就是非常不高兴，你们做错了。所以还是吃一碗芝麻叶面。今天我下楼看到芝麻叶，芝麻叶面我们也吃了一次，前几天。芝麻叶很粗，在我想不太容易消化，老和尚吃这个东西，证明老和尚的肠胃很好，他才能消化得了。
　　老和尚一举一动都是在教人，教人要节俭，教人要吃苦，吃苦怎么？对这个世间没有留恋，一心一意想到极乐世界去；这世界里还有好吃的、还有好玩的，舍不得走。都是在度众生。这个芝麻叶他吃下去，到他口里就变了，就变成美味。它虽然美，不告诉你，因为你吃跟他吃感受不一样，我们有妄想分别执著，他没有妄想分别执著，什么东西到嘴里面都变成醍醐，都变成最好的味道、最美的味道。身心健康，不生病，一百一十二岁还上树，体力跟年轻人一样，不输给年轻人。那种粗重的活，现在住在城市里面的人都没有这个体力做，他能做。这给我们做种种示现。
　　经上佛常常说，众生八苦交煎，说得真没错，生苦、老苦、病苦、死苦，生老病死，任何一个人不能免；还有四种也免不了的，怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。谁能免得了这八种苦？天天都在这八种苦里面过日子，不想出离。我们在日常生活当中，眼见的、耳听的、鼻闻的、舌尝的、身所接触到的，这种种现象摆在我们面前，都是佛菩萨在示现，这种示现从来没中断过，我们就是不能够觉察。海贤老和尚提醒我们，他觉察到了，所以他对这个世间毫无留恋。他说他好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界去，这个话我们要会听，不是一次、两次，好几次，换句话说，他常常跟阿弥陀佛见面，阿弥陀佛是真的不是假的。
　　告诉我们一个信息，只要念到功夫成片，阿弥陀佛就会给你通信息，往生就有把握，功夫成片就有把握了。这个信息好，为什么？讲一心不乱，我们未必能做得到；功夫成片人人都可以做到。功夫成片是什么？就是我常说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，就叫成片。有一样事情放在心上，就受染污。功夫成片是刚刚得到清净心，只要一得到清净心，虽然很浅显，那就能往生，跟阿弥陀佛就通了。这个通就是感通，叫至诚感通，至诚就是一念，我心里只有阿弥陀佛这一念。念佛，大声小声没关系，开口念、闭口心里头念都一样，不拘多少，完全是功夫浅深，这个重要。所以一切放下，一切随缘，随缘就自在。大家欢欢喜喜，不要搞得大家不愉快，生怨恨心，那就错了，生贪恋心也错了。
　　一定要晓得，今天量子力学家为我们证明的，妄念的频率多快？一弹指三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，念头生灭多少次了？三百二十兆。现在我们用秒做单位，