至于阅经南无阿弥陀佛20180715

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏


◎至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。
若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得
实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜
佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，
如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，
一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便
能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如
此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此
一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥
符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少
种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因
而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有
一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专
注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。
诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，
便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍
疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与
经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠
脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪。唯欲灭佛法之魔王，为之证
明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见
之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵
经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，
一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑


定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持
咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
明雪峤信禅师，甯波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人
所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随
口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手
笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经
者亦当以此为法。（书一）四六


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。