净公上人讲妄想分别执着集第七六五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第七六五卷







...就是佛菩萨的境界，那就是过佛菩萨的生活。快乐无比，没有忧虑、没有烦恼、没有业障，他没有结业。为什么？他知道万法皆空，所有现象皆不可得。
    我们今天没有入这个境界，想入这个境界，我们走特别通道。这个特别通道，我们一定要把这三个条件抓住，《弥陀经》上教给我们「执持名号」。执是执着，持是保持，我执着南无阿弥陀佛，我保持阿弥陀佛，让阿弥陀佛帮助我达到西方极乐世界。佛的名号就像我们所乘的船一样，我要用它，到极乐世界我就不要它了。没有到极乐世界，这是救命的船，你离开它你就堕落了，就三途六道去了。这是救命船，决定不可以丢掉，过河到彼岸了就不要了，我目的达到了。这个是与其他法门不一样的，其他法门一定要妄想分别执着都统统放下。我们今天这个法门就是要把南无阿弥陀佛抓住，什么都不执着，就执着这个，什么都不要，就要这个。就凭这个就能到西方极乐世界，这个法门特别就特别在这个地方。这个法门我们想想，我们能行，我们可以做得到。断烦恼、消业障，我们真难，太难了！这个法门告诉我们，烦恼不要破，业障不要消，只要一心念佛，烦恼跟业障自然没有了。我们想想有没有道理？有！你心里头只有阿弥陀佛，你不再想业障，你不再想烦恼，业障跟烦恼全被这一句佛号把它消掉了。佛号功德不可思议，能消无始劫来的烦恼、习气跟业障。得真相信才行，你才能真干，真干就真成就。
    你要说多少时间？最短的时间，《弥陀经》上说，若一日、若二日到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093 》)


...实三、五年成就的，人多得很，成就之后他不往生，他在那里教化众生。这是他的慈悲，他自己知道与这些众生有缘，他要住世。他随时可以走，生死自在，他不是走不了，随时可以走。所以，我们努力加把劲，契入这个境界不难，我们念佛的同学，各个人都有这个机会、都有这个缘分，不要错过。心上只有阿弥陀佛。
    下面，「《甄解》云：实相妙处尽理至极，云际」。为什么说实际，实际是什么意思？际是边际，实相的妙处尽理至极，一般也称它为穷理至极，就是对这个理的研究达到极处，极处就叫做际。深到底了，广到了边，这叫际。实相的深广都达到边际了，这称之为实际。什么人到这个地步？妙觉如来。我们要问，初住菩萨，《华严经》上圆教初住，妄想分别执着全断了，大乘里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统断了，我们常说的不起心不动念、不分别不执着。人到不起心不动念，这就是放下无明的境界，于一切法，我看见了、我听到了，但是我不起心不动念。在《华严》这就是圆教初住，他不住十法界，他住实报土，我们称他为法身大士。他的境界跟妙觉如来的境界是不是一样？是一样，完全一样。有没有差别？有差别。差别在哪里？妙觉看得清楚，他看到的模糊。古人有个比喻，妙觉好像在外面看月亮，等觉，等觉好像在叫隔罗望月。古时候窗上没有这个玻璃，用什么？用很细的纱，丝绸织的，你看到透明的，也看得很清楚，但它总是隔了一层。妙觉没有隔，没有障碍；你还有一层，有一层罗纱。你也看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095 》)


...不了轮回。我们如何能把分别执着断掉？如果我们今天真的想到明年的今天，这个世界如果真像科学家预测的，地球从三度空间转变到四度空间，这也是变易，地球的变易。但是转变的时候有三天，地球是在零度空间状态之下。这个零度可就麻烦，零度是没有了，那是灾难，所以科学家说会死很多人。这个转变期间当中，最重要的是人类的精神。这就说明白，我们的意念要善、意念要好，这才能够随着地球转变。如果我们的念头不善，我们念头不好，在这转变当中，我们就消失，我们就死在这个时候，灵魂到哪一道去投胎业力做主，我们自己做不了主宰。在这种情况之下，我们只有好好的念佛。
    佛教我们放下这三样东西，不能放得很干净，也要尽量去放，就是妄想分别执着，不再打妄想只念阿弥陀佛。我们要知道不念阿弥陀佛，肯定在打妄想，为什么？我们在六道里头无量劫来时间太长，习气太重，怎么可能不打妄想。弥陀净宗这个法门里头，方法太巧妙了，叫我们把所有的妄念归到一念，统统归到阿弥陀佛，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这个好，用一念把所有一切妄念打掉，得用这个方法。不用这个方法，叫你把妄念放下、妄念灭掉，真难，可以说做不到，做到就成阿罗汉了。阿罗汉还要从四果四向修成功的，修的时间很长，天上人间七次往返，人间寿命短，天上寿命长，从这个地方我们就晓得他难。但是净宗这个法门太妙了，它不是全断，它叫你把所有的妄念集中变成一念，这一念就是阿弥陀佛。
    名号功德，我们前面学过，学了不少，知道名号功德不可思议。弥陀、世尊教给我们的方法，「执持名号」，就是执着，我们把执着分别都用在名号上，不要去分别别的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...个方法能不真干吗？能轻易放过吗？那是真正对不起自己，不是对不起别人。为什么？这一生唯一一个成佛的机会，成的是究竟圆满的佛果，这样殊胜的机会当面错过，你说多可惜。
    我们看到许多二０一二的信息，不管它是有、是没有，我们把它当作警策自己，克期取证，一年的时间够用，足够用了，我要把它证得愈快愈好。证什么？一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，看见一切人都是阿弥陀佛，看见一切事都是极乐世界，希望我们把这个念头这样转过来，这就是转凡成圣。不要做「我这个想法」，不是的，那是事实真相。你说我要这样想，错了，你想不出来。我们今天的错就错在不知道真实之际，真实之际就在我们眼前，因为我们有妄想分别执着，真实之际见不到。现在佛教我们用这个方法信愿持名，你就能够见到真实之际，就是事实真相，事实真相是一切众生本来是佛。我们今天最大的一个困难是什么？他是众生，你看他起心动念、言语造作都在造罪，《地藏经》上说的「无不是业，无不是罪」，他怎么是佛？这个对他没障碍，对我的障碍太大。为什么？我这一生见佛的希望没有了。转境界不是从外头转，从里头转，我要把这个错误转过来，我一身是罪，别人没有。别人怎么没有？别人是佛菩萨，示现表演给我看的，他是来度我的。我一念转错了，这些人，这个坏人、那个好人，变成什么？变成我在境界里头，我在造业，他帮助我造业。我念头一转，他成就我，把我的业障烦恼统统消了，我成佛了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...生就成就了。这个机会，开经偈上说百千万劫难遭遇，古德讲无量劫来稀有难逢的一天，我们今天居然遇到了，值得庆幸。为什么？脱离六道轮回的机会到了，一生究竟成佛的机会到了，应该要死心塌地，释迦牟尼佛教给我们执持名号。你看千经万论都教我们放下执着、放下分别，只有这个法门不但不教你放下，要执持，坚固的执持。不要执持别的，执持别的就六道去了。执持阿弥陀佛，到哪里去？极乐世界去。这个法子真妙！佛菩萨知道我们放下执着太难太难，换个东西，换一样，还是执着，坚固执着，不要执着情执，执着阿弥陀佛。把那些情、把那些爱、把那些怨、把那些恨统统放下，别执持那些，执持阿弥陀佛，我们就成功了。这个法子妙极了，到了西方极乐世界，妄想分别执着不用断，自然就没有了，你说这个东西妙不妙！
    为什么会没有了？阿弥陀佛大愿大行、神通道力的加持。这也是很难以相信。我们信佛，佛不妄语、佛不骗人。现代科学家提出意念能量不可思议，尤其发现别人集中的意念回向给我，等于我自己修行功夫完全相同。这是我们以前没有想到，也不能相信。为什么？自古以来都说修行，父子上山各自努力，谁也不能代替谁，怎么可以说代替？阿弥陀佛可以代我们修行，阿弥陀佛把他的愿行功夫回向给我们，我们就真能得到，皆作阿惟越致菩萨。这是佛三千年前就讲了，讲了太多，我们半信半疑，甚至于不敢相信。现在理搞清楚，从理上讲讲得通，为什么？我们因为是一个自性。那为什么阿弥陀佛加持给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...有信心。现在问题是对自己也没有信心，对什么都没有信心，这可不得了！性德是所有一切德能的基础，这个东西没有了，全部就没有。中国老祖宗也是这么说的，五常，仁、义、礼、智、信，五层大楼，信是第一层，第一层没有了，全部都没有了。佛法也如此，世出世间法信是基础、信是根本。
    《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是无上佛道的根源，是所有一切功德之母。那什么意思？信能生一切功德，一切功德都是从信心生的，人要没有信心，功德就没有了。我们今天对自己不相信，释迦牟尼佛说的「一切众生本来是佛」，我们相不相信？我的罪业深重，我怎么敢当！很客气、很谦虚，这过分了。你真的是的，怎么不敢当？你看看，放下妄想分别执着，你本来成佛，这大乘经上讲多少次！放下分别，你就是菩萨；放下执着，你就是罗汉；放下起心动念，你就是佛陀。我们怎么不是佛？真是佛，不过什么？带着妄想分别执着的佛。放下妄想分别执着就是现成的佛。这是佛法的核心、这是佛法的精髓。我们放不下，为什么放不下？迷得太深、迷得太久了，无量劫到今天都在迷惑颠倒，问题在此地。不是佛告诉我们，我们怎么会知道这个事情，这就是真相，诸法实相。
    佛证得了，怎么证得？他放下，我们没放下。他把这个事实真相告诉我们，希望我们也放下，跟他一样。阿弥陀佛慈悲，知道我们这些人放不下，特别建立西方极乐世界，迎接我们到那里去，大家在一起共修，依众靠众，阿弥陀佛领导我们放下，不是别的。我们在此地要真能放下，何必到极乐世界？这个地方放不下，所以我们才要到极乐世界，去换一个环境，因为那个环境里头人人都放下，在那里不放下不好意思。阿弥陀佛率先带头，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...乖、很不听话，他要去转她，他也尝她的大便。家里人感动。他自己契入这个境界，没有分别、没有执着，味都是上味。没有病毒，没有肮脏，念头把它转过来了。意念的能量不可思议，这个话是近代科学家说的；在佛法，意念能转一切法。为什么？唯心所现，唯识所变，意念就是识，一切法的转变统统是意念。净念，一切法都清净；染念，一切法都染着；善念，一切法都成善；恶念，一切法都是恶，随你自己的念头在变。外头是不是真有染净、真有善恶？没有，外面境界上没有。外面是心现的，心现里头没有善恶、没有染净，而且什么？当体即空，了不可得。
    这些现象全被现代科学家发现了，我们不能不佩服。但是科学家没得受用，他为什么得不到受用？他妄想分别执着没放下，所以他还是凡夫。过去这些人能够见到这些现象，这是宇宙的奥祕他们能够见到，是在甚深禅定当中看到的。这个东西就叫做「华严奥藏，法华祕髓」，就是这个。今天说穿了是顶尖的科学、顶尖的哲学，不稀奇。不需要用仪器，用自己的心念去证得，你得受用。科学家不是用心念，是用一些科学的仪器，藉这个东西来发现，所以他发现跟定中所见的是一样的，但是定中得受用，就是能转境界，他转不了境界。但是他懂得念头可以转境界，他自己没有办法，分别执着没有放下。放下执着，他的能力等于阿罗汉，阿罗汉就能转，就能转一切味，妙不可言。
    佛法跟世法是不一样，真正修行契入境界的人，他真得自在。为什么？他什么都不需要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...萨六波罗蜜为佛种性。「所谓度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度为佛种性也」。「又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三」，第一个「众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过」，过是超过，「恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无」。无明是起心动念，起心动念障碍了，虽然有等于没有。「菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种」。这是第一种说法，也是大乘经上常讲的一切众生都有佛性。这句话大乘经上佛常说，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，即当作佛。所以，他要是依照佛所讲的理论跟方法修学，肯定成佛。
    佛的千经万论，都是善巧方便，提醒我们、勉励我们、警惕我们，最后教我们要认识诸法实相，放下妄想分别执着，就如是而已，就这么一个单纯的目标。你放下执着，证阿罗汉果，取得正觉；再放下分别，你是正等正觉；放下起心动念，你就成佛了，这个佛是究竟圆满的佛果。可是问题怎么？问题众生放不下。放不下，佛有种种方便，一切方便当中第一方便，无与伦比的方便，那就是阿弥陀佛所建立的持名念佛。一切众生，确实我们看到了，上面从等觉菩萨，文殊、普贤、观音、势至之流，都念佛往生，下面到地狱众生，一句名号普度遍法界虚空界一切众生，一生当中究竟圆满佛道。
    我们学佛学了这么多年，得到什么？就是把这桩事情搞清楚、搞明白，认识了。认识之后就要干，特别是在今天，我们遇到古老的马雅灾难预言，就在明年。我们希望在这一年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...，那要证明。这就是上中下三根。下下根人要拿证据给他看，他相信；中等的人，这就像经典，讲经说法是劝你，听明白了，搞清楚了，对佛陀真正起了感恩的心。苦口婆心这样劝导我们，劝了四十九年，终于清楚了，终于明白了。我们展开经本念一遍，就是佛劝我们一遍，读两遍就是劝两遍。我们今天什么经教都放下了，就靠这一门，就依靠黄念祖老居士的注解，这才行。
    相信我们自己有佛性，相信我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的密切关系，我们原本是一体，现在还是一体，一体绝对不会化解。所以我们真正发心，决定得佛现前的加持。我们什么都不求，只求一切时一切处阿弥陀佛名号常常现前，不会忘掉。佛门里头念佛人讲失念，失念是念念你忘掉了，被妄想取而代之，这种经验很多人都有。为什么我们念不好？毛病在此地。我们求佛加持，让我们没有失念，能保持这一念。一天当中能保持住不失这个念头，一个月当中不失这个念头，我们就有把握了，这是真功夫，比什么都重要。对于世法、佛法，随缘就好了，不攀缘，为什么？来不及了。
    这些话要相信，众生心中本具如来藏性，本来不变，能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽，无明就是起心动念、分别执着，现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前，我们现在不生功德，生烦恼，虽有同无，这是事实真相。搞清楚、搞明白了，我们感谢诸佛菩萨为兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...。惠能大师开悟、见性说的第一句话，说「何期自性，本自清净」，自性清净心惠能大师见到了，自性清澈。「何以故？」这个地方原因说出来了，