推动伦理道德教育促进世界和平

wlxg20130220

摘自《净公上人读书笔记讲演信函等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


推动伦理道德教育 促进世界和平


于联合国教科文组织
《培养智慧，获得和平—通过多元文化、信仰和文明的价值、
道德和精神来进行和平文化教育的国际研讨会》的中心主题发言
地点：澳洲        时间：2005年8月10-13日
女士们，先生们，各位朋友，大家好！
    我很感谢联合国教科文组织，感谢格里菲斯大学，以及支持这次大会的许多协办单位，由于共同的努力，我们今天能相聚一堂，共同研讨用人类的智慧财产获得和平的问题。我很感谢格里菲斯大学多元信仰中心杜教授（Professor Toh Swee-Hin）, 这位曾是联合国教科文组织和平教育奖得主，他为本次会议提出了四个很好的思考题，这包括
①能创造和平的伦理道德教育原理是什么；
②教育在个人、家庭、社会、世界的地位和作用；
③教育最有效的方法是什么；
④什么样的教育政策可适用于各地区以达到「培养智慧 获得和平」。
    这四个问题，是一切从事和平与教育工作者最关心的问题，也是我从事社会教育工作四十七年来所研究和探讨的问题。本次会议的宗旨是《以智慧获得和平》，我把它落实到《以圣贤智慧的教育(即伦理道德的教育)，促进世界和平》。我愿以自己的实践心得，与大家分享。
一、教育的原理和教育的目的
    教育的原理是以人性本善为基础，中国儒家的基础教育课本《三字经》里指出「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。」肯定人生之本性都是至善的，后来因为生活和学习环境的不同，差异就越来越大了。如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境熏习而受污染改变，变成习性。教育的原理就是改变污染的习性，恢复至善的本性。
    中国儒家著名的经典《礼记学记》中对教育的诠释说：「教也者，长善而救其失者也」。教育，就是培养、长养人的善心、善念、善语、善行，纠正其错误的言行举止和错误的观念，帮助人恢复本有的真、善、美、慧，使人破迷开悟、离苦得乐，这是教育的目的。它通常是有三个层次：
①教育能使人转恶为善—通过伦理道德的教化，令受教育者逐步做到「诸恶莫作，众善奉行」。
②教育能使人破迷开悟—通过学习圣贤的教导，令受教者在生活中落实这些教训，会使人明了宇宙人生的真相，宇宙就是我们生活的环境，人生就是我们自己。
③教育的目的最后是使人转凡成圣—通过自我教育，自我改造，自我完善，而日趋与圣贤一致，就达到了教育最圆满的目的。
    我今年七十九岁，我这一生都在从事社会教育工作，今天来参加大会的也有各学术宗教的代表。我们都有共识：要恢复宗教教育的本色。世界上所有的宗教都是他们的宗教创始人所提倡的社会教育，都是仁慈博爱的教育。我从半个多世纪的探索实践中体会到：每一个宗教都要走向学习(修行)教学，走向宗教教育。宗教的形式如同外衣，而学习教学才是内容，才是实质。把宗教中圣贤教导的精神，经典中的理论、方法落实到日常生活中，提高我们的灵性，改造我们的人生，这才是宗教教学的本色。譬如佛教，是释迦牟尼佛的教育。而教育的纲领就含在佛陀的名字里。「释迦」，是仁慈博爱的意思，能帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，含有真诚平等慈悲之德。「牟尼」，是寂默清净的意思，含有澈悟大觉智慧之德。提起释迦牟尼佛的名号，我们就会立刻想到对自己要保持清净无染，对别人要仁慈博爱。这完全是教育的启发。释迦牟尼佛一生说法四十九年，讲经三百余会，他是一位仁慈的社会教育义务工作者。我对第一次来听我讲课的人，都先把《认识佛教》介绍给他们，使大家明白，佛教不是迷信，不是盲目的信仰，它是真善美慧的圆满教育，它是人生最高的享受！
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二、教育在人生、社会和世界的地位与作用
    中国的圣哲告诉我们人生最重要的一件事：说「玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。」（见《礼记学记》）这里明确地指出建立国家首先就要抓好教学工作。人之所以异于禽兽，就是在于接受过教育（伦理道德的教育）。
    我们看到目前的世界状况：社会动乱，国家、宗教、族群之间冲突愈演愈烈，美国九一一事件，美阿战争爆发，美伊战争爆发以及世界各地冲突迭起。地震、洪水、瘟疫、灾荒等灾害频繁，去年十二月二十六日的印度洋地区令人触目惊心的海啸，吞蚀了三十多万人的生命和无法估量的财产；全球气候变化异常，大自然生态失去平衡。个人身心不安，尤其是少年、中年、老年自杀率逐年剧增；家庭纠纷，离婚率有增无减；青少年因受色情、暴力、赌博、偷盗、吸毒等染污，犯罪率加速增长；伦理道德沦丧，礼节规范废弛，物欲横流，人心唯利是图，见利忘义，甚至出现了儿子为得到人寿保险金而杀死父母的可怕新闻……我们要认真想一想：社会物质文明愈发达，科学技术愈先进，可是我们的世界却愈动乱，人与人之间的关系却愈冷漠无情，那些损人利己的罪恶行为，以及人与人之间的矛盾，家庭的矛盾，国家以及族群之间的矛盾冲突等等，所有这些矛盾冲突的根源在那里呢？
    净公上人认为：矛盾和冲突的根源来自社会的基本单位——家庭。由于家庭之内父子不和，夫妇不和，兄弟不和，以这种抗争心态走入学校和社会，人际关系自然就处不好，于是就影响了整个社会、国家、世界的和睦。如果再深究一层，冲突的真正根源是来自于自己的内心，是自己内心的本性与习性的冲突。佛教的创始人释迦牟尼佛，当他开悟证道时，从甚深禅定中说出第一句话，就是：「奇妙啊！奇妙啊！世界上一切众生都原本具有跟佛一样的智慧、光明、和谐、福德，只因为被种种妄想烦恼，贪欲执着所遮盖，而不能显发出来。」我们的本性是完美和平、纯净纯善的，为什么会变成不善和冲突对立呢？那是因为习性的作用。习性是后天所染上的各种知见，而且执着这些知见，寸步不让，因此冲突对立就产生了，完美和谐就被破坏了。所以要恢复完美和谐，先得从自己内心做起。（儒云：自天子以至于庶人，壹是以修身为本。）先得把自己内心的本性和习性冲突对立化解，放下内心对一切人、事、物的控制和占有的念头，放下贪欲、仇恨和一切损人利己的心行，才能从根本上化解家庭、族群、国家乃至世界的一切冲突，恢复真正的和平幸福。
    把化解对立冲突，回归到心地，这种观念是有佛教经典的理论根据和现代科学实验为证据的。在佛教里最著名的经典《华严经》中说：「应观法界性，一切唯心造」，（见《华严经》第十九卷，第二十品），另一部著名的经典《首楞严经》中说：「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体」（卷一）。这些经文告诉我们：宇宙万法、世界人生，都是我们的心行所造就的，是唯心所现，唯识所变的。一切法是从心想生的。我们的思想，我们的心念，影响着外在的一切事物，这个道理很深。《华严经》说透了这个问题，我目前正在讲这部经，已经讲了二千七百多个小时，尚未讲完。
    现代科学也逐渐证实了这一点。日本江本胜博士，对水进行了十年的研究，发现人的心念能改变水的结晶体形状。善心善念能令水的结晶体形状变得美丽，恶心恶念能令水的结晶体变得丑陋。例如，把一杯水贴上「和平」的字样，另一杯贴上「战争」的字样。过一段时间，通过仪器观察，会发现前者的水结晶体变得非常美丽，而
    后者的水结晶体变得十分难看。面对一湖（日本琵琶湖）污染的水，用爱心祈祷一小时后，用肉眼看去，已经逐渐变得清澈，再化验，水已由原来很难看的结晶图案变得非常美丽了，这个实验令现场大众非常惊喜和感动。江本胜博士告诉我，他十年做了几万次的实验，最后发现，只有「爱」和「感谢」这两种心念，水反应的结晶体最美。所以他说，爱和感谢是宇宙的核心。我肯定这个看法，因为这是我们本性的真善美。
    真诚的爱心，能化解一切污染，一切冲突，能使一切人、事、粅变得美好。那用什么方法来启发我们的爱心呢？——用伦理道德教育，用仁慈博爱的教育，「父子有亲」是自性爱心的原点；从这个原点发扬光大，爱家族、爱社会、爱国家、爱一切众生。我们只有接受这种自性真实爱心的教育，才有幸福的人生，美满的家庭、安定的社会及和平的世界。
    教育对我们个人、家庭、社会，乃至世界和平都是头等重要的事。因为只有接受了伦理道德的教育，我们才知道如何做人，如何做一个好人。我们才能正确处理好人与人之间的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，或者说人与多维次空间生灵的关系。我们才有智慧在我们的生活环境里使自己和别人都快乐。
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三、教育的总纲领和内容
    大家知道，在人类发展史上，曾经出现过：巴比伦文明（西亚两河流域）、古埃及文明（北非尼罗河流域）、罗马文明（地中海北岸古希腊）、古印度文明（南亚印度河流域）及中华文明（黄河、长江流域）。这些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入其它文明，而中华文明虽历经沧桑，却完整地延续了下来。中国拥有五千年的文明史。中华传统文化，是人类智慧经验的财产。我们今天应该从这里汲取营养。
    中国古圣先贤承传的教学总纲领，历经尧舜圣王、孔夫子、孟夫子到朱夫子（朱熹）已经非常系统化了。这个教学纲领是教导我们如何顺从大自然的法则做人，做一个好人。
    遵守五伦大道就是顺从大自然的法则：
1. 父子有亲
2. 君臣有义
3. 夫妇有别
4. 长幼有序
5. 朋友有信五伦是宇宙自然的大道；「亲、义、别、序、信」是随顺自然的大德。
    我们每个人的一生，都离不开这五种关系，中国古代圣王就是以此五教教化人民。五教之首—「父子有亲」：亲，是亲爱，这是教慈孝。教育的目标就是希望保持父慈子孝的亲爱关系到终生，到慎终追远。父子亲爱，这是爱心的原点，因此中华文化儒、释、道三家乃至世界各大宗教教育都以孝为道德的根本。把这种爱心扩大，由敬爱自己的父母而推展到敬爱天下人的父母，爱护自己的子女推展到爱护天下的孩子。博爱之心，就从此而生；自性本具之大德从此显发。
    「君臣有义」，义，就是道义，这是教忠义。君，是领导人；臣是被领导者。领导与被领导的关系要讲道义，要做到君仁臣忠。领导人要象爱护子女一样爱护部下，而部下要像敬爱父母一样敬爱领导，要尽职尽忠。
    「夫妇有别」，别，是指夫妇各有不同的分工。家庭的责任有两条：第一，是养家活口，使一家人在物质与精神生活上能够达到一定水平。第二，是尽心尽力教育好下一代，这是家教。夫妇二人，总要有一个人负责养家，一个人负责教养后代。如果两个人都忙于外出赚钱工作，儿女交给佣人看管，这如何能培养父母儿女亲情，如何能教育好儿女呢？家庭教育，是一个人最基础最根本的教育。中国传统文化对家教是特别重视的，中国的圣贤—孔夫子、孟夫子，他们都得力于有个好母亲。所以家教是中国教育的根本，是中国教育之特色，一切教育无不依之而发扬光大，以达到利生之厚用，造福一切众生。
    「长幼有序」，是讲兄弟之间的关系，年幼的对年长的要尊敬，年长的对年幼的要爱护，兄友弟恭。推展到社会上，就形成尊老爱幼的风气。「有序」是很重要的，能够遵守这个道理，家庭、社会都会有秩序而不乱。
    「朋友有信」，四海之皆内朋友。朋友之间交往以信用、道义为原则，互相帮助，显示了一个生命共同体。朋友是五伦之一，「朋友有信」这一句也是总结了人与一切人的自然关系，互相包容信赖、关怀、互助合作、互相尊敬而决无相害之理。
    中国圣哲教导后代做学问道德的功夫有五：博学、审问、慎思、明辨、笃行；
     教导后代修身的要领也有五：言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过；
    教导后代处事的态度是：正其谊（义），不谋其利；明其道，不计其功；
    教导后代待人接物是：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。
    以上是中国圣贤传统教育的总纲。它体现了儒家孔孟确实承传了古圣先王的教育精神。
    英国著名历史哲学家汤恩比博士在一九七三年曾发表过一篇很有影响力的文章《污染的起源》，文中他曾说：「儒家……代表人与自然的和谐互动」。孔孟的儒家学说在民间影响力很大，在中国汉武帝时期（两千年以前）由国家正式确立为教育政策和教育的内容。汤恩比博士曾以他渊博的学问和高瞻远瞩的洞察，断言说：中国的孔孟学说和大乘佛法是解决二十一世纪社会问题的良药。
    大乘佛法的根基是在十善业道。十善业道是指：永离杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，嗔恚，邪见。永远不做这十种恶业，就是十善业。十善业道，使「一切佛法，皆得圆满」（见《佛说十善业道经》），无论我们是想做好人，还是升天国，或是成佛，都要以十善业为基础。
    儒家学说，是以仁爱为中心，礼仪为规范，以伦理道德为基础的教育。它具体落实在《弟子规》课本的教学和实践中。《弟子规》可以说是人类智慧的财产。它具体教导我们如何做一个好人。包括在家如何对待父母兄弟，在外如何待人接物，如何治学，如何完善自身的修养，如何培养高尚的情操，如何立志，如何爱天下所有的人。
    历史悠久的儒家孔孟学说，好比是大树，而《弟子规》是树根；四书、五经、十三经等等是它的枝叶花果。浩如烟海的佛教大乘佛法，好比是大树，而《十善业道》是根本，一切经论法门，是它的枝叶，大乘是花，一乘是果。
    我今天不是把孔孟大乘花果介绍给大家，因为此时不得受用。所以现在我把它们的树根介绍给大家，向每位赠送一本中英文版的《弟子规》和《十善业道经》，相信伦理道德教育事业会由此善根而蓬勃地发展起来！生根、发芽、成长、开花、结果。而全球伦理道德的恢复，也正是世界永久和平的真正恢复。
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四、最有效的教育方法和教育政策
    我在前面介绍了伦理道德教育的纲领和内容，包括《弟子规》和《十善业道经》。这些内容，是超越宗教和国界的，是世间做人的基本德行。是断恶生善，自救救他，自利利他，挽救人心世道，维护世界和平的最有效的方法。
    用什么方式来推行呢？最近，我们试用集中办短期讲座的方式，很成功。今年三月六日至十三日，在净宗学院举办了「幸福人生讲座」，为期八天。内容就是主要讲解《弟子规》及十善业道经，每天六小时课程。参加者来自美国、中国、新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、澳大利亚等十几个国家地区。有三百多学员，包括大学教授、中小学老师、律师、公务员、警官、企业家、大中小学学生、家庭妇女等等。讲座全程在网络上现场直播。反响之热烈，是我们始料所不及。在讲座期间，不仅上课时，学员们非常专心听讲，而且课后朗朗的读诵声音遍布校园，当时有近一半的人都能背诵《弟子规》，而且能迅速依照《弟子规》做人的教导，调整自己的习性和作风，校园到处充满着微笑和友爱。讲座圆满时，学员们踊跃发言，谈自己的感想，高兴地说，「我现在知道了在天地间应该怎样做一个人」。即使是年龄很大的人，也感奋地说：「我要补上这一课。」
    净公上人觉得办讲座是一个好办法。短时间能收到良好的效果。并且来参加讲座的每个学员，都得到了我们现场录制的VCD或CD碟，回去以后可以重复学习和推广，所以讲座的影响和教育范围就扩大了。而且上网以后，世界各地都可以收看。下半年，我们还将会举办一次伦理道德的短期讲座，以后每年会举办两次。
    目前，我们正在致力于将《弟子规》和《十善业道经》的讲解，翻译成英文、俄文、法文、阿拉伯文、西班牙文、中文六种文字，利用卫星电视，在世界各地区反复播放，以推广伦理道德的全民教育，