十发心十净愿（第一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


十发心 十净愿　　（第一集）　　2008/2/12　　华严讲堂（节录自华严经12-17-1915集）　　档名：29-124-0001



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，上一节我们学到「所事佛同」。这是说十方来参加法会，佛法讲法会，现代的话讲活动，参加这次活动的十方菩萨云集，数字是我们没有法子计算的。每一方有一位上首，像是领队的，他们的老师，他们的本师，东方来的这些菩萨们，他们的老师的德号是「殊特月佛」，从南方来的是「无尽月佛」，从西方来的是「不动月佛」。这十方佛的名号里面都有一个「月」字，月表的意思表三德：智德、断德、恩德，前面清凉大师都跟我们介绍了。我们学到前面的三尊佛。

　　今天早晨钟居士告诉我，同学们真正发大心，真正认真的学习，这太难得了，太不容易了。世尊在经典上为我们说法，虽然讲的法运有正法、有像法、有末法，这种说法还是随顺众生的说法，随俗谛，不是随真谛。如果说真实法里面，哪有什么像法、末法？真谛是不二法；有正法、像法、末法就变成三法，哪有这个道理！大乘教里，像《华严》、《法华》，「唯有一乘教，无二亦无三」，哪有这么多？一才是真的。为什么一乘会说成三乘？那是根机不一样；换句话说，就是发心不一样。如果人人都发心作佛，这就是一乘法。如果说「作佛不行，我恐怕作不了，不敢当，我作个菩萨、声闻就不错了」，那就变成二乘法了。还有人说「我人都做不好，我怎么敢作罗汉，只要不堕三途就不错了」，於是这十法界就来了。跟你讲事实真相，哪有十法界！一切众生本来是佛。由此可知，佛在经上不断的提示我们，「一切法从心想生」，看你起的是什么念头。世界也不例外，这个地方说的十尊佛，名号里面有差别，有同有别，从哪里来的？从我们的心想生。我们心里如果真的是一念不生，六根接触六尘境界不起心、不动念，这就是一真法界，无二亦无三。起心动念就有二、三，起一个善念，一切善法就生了；起一个恶念，一切善法就没有了。由此可知，发心是大事，所以初住菩萨叫发心住。前面跟诸位做过介绍，发心住，实际上就是落实十信心，十信心全做到了。我们再在此地提醒同学，不要轻视《弟子规》，弟子规做圆满了，你就是世间的大圣。我不讲人间，我讲世间，世间的范围比人大，世间包括六道。弟子规做到就是落实十善业，不仅仅是人间的大圣，世间大圣，你怎么可以轻视它？你能够精通、能够背诵、能够讲解四书五经、十三经，你做不到，你还是凡夫一个。你不但不是圣人，你君子的分都没有。圣贤之法不是讲的、不是念的，是要做的，真的把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的见解，起心动念全相应，这是学儒，这是学佛。

　　如果你要问，儒跟道有什么不同？儒跟佛有什么不同？那我们用最高的原则来说，你有起心动念、分别执著，它就不同；如果你没有起心、没有动念、没有分别执著，你说它同不同？同，怎么会不同！大乘教里面佛告诉我们，整个宇宙是一体，一微尘里头有圆满的法界，丝毫没有欠缺。我们学了这么多年才真正认识到、体会到了，但是依然不能够契入，我们没有办法到微尘里面去看法界。这桩事情世尊也讲得清楚，什么时候你能到微尘里面去看虚空法界？修普贤行修到一定的程度，自然就契入。什么是一定的程度？一定程度标准在哪里？不二。什么时候你能入微尘世界不二，你就能进入了。如果你还有二，那你就永远进不去，不二就进去了。我们身上一个细胞，细胞太大了，说得更小一点，汗毛尖，汗毛的尖端，汗毛尖端里面有我们整个身体，这个现在我们能理解、能接受，不怀疑了。什么时候你能在汗毛尖端里面看到整个身体，整个身体透明的，里面五脏六腑的运动就像在水晶球里面活动，清清楚楚、明明白白？还是得入不二法门。不二是真的，二是假的。我们学习、修行终极的目标，就是把妄想分别执著放下，就跟诸佛、法身菩萨一样，入不二法门，什么问题都解决了。

　　可是从哪里学起？从发心学起。所以第二尊佛他的德号叫无尽月佛，清凉大师跟我们解释的，「发十大心，不可穷尽」。前面我们略略的提了一提，在当位来讲就是十住菩萨心。可是《华严经》里面也有个简单扼要的说明，专门讲到十发心，很值得我们做参考。所以我们这堂课，大家既然真发心，我们用《华严经》的十发心来对照一下。第一个，为什么要发心？为续佛慧命，为弘法利生，为正法久住，为法界和合。十条里面第一条，「为不断如来种性故，发心度生，成熟众生，无有疲厌」，这是第一条。首先要晓得，如来种性就是自己的佛性，就是自己的法性，你不发心，你就见不了性。发什么心？要发度众生的心。为什么？众生跟自己是一不是二，这一点是大乘法里面的精髓。几个人晓得众生跟我有什么关系？关系可大了，一体！遍法界虚空界是自己，所有一切的现相，我们今天讲物质的世界，是法相。能现法相是自己的法性，我们自己现在这个身体是个相，跟所有一切现相是同一个根、同一个源，都是法性变现的。佛经上常讲的心现识变，心是法性，识是什么？识是妄想分别执著；妄想分别执著它能够变，变什么？它变成了十法界。只有心现，没有妄想分别执著，就是没有识变，那叫一真法界。在中国佛教里，最常讲的华藏世界是一真法界，阿弥陀佛的极乐世界是一真法界，极乐跟华藏是一不是二。一真怎么会跑来两个一真？两个一真就不叫一真，名词是两个，实际是一个，这个道理要懂，要真正明了。

　　所以自己要爱惜自己，叫自爱，我们有佛性，如来种性我们有。有没有断？没断，没断好像是断了，真的没断。怎么说好像是断了？你的佛性现在不起作用。佛性要起作用是什么样子？是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是这么个样子。确实我们用这个标准来一对比，那恰好我们全错了，我们今天的心虚伪、染污、不平（不平是傲慢）、自私自利，没有慈悲。所以，佛才教我们要把这些虚妄的、不实在的放下、舍掉，恢复自己的真心本性，为不断如来种性故。自己能恢复，所有众生自然就恢复，你必定会影响他，所以发心度生。发心度生是一个非常大的力量，这个力量不可思议，动力推动你修行，你永远不会退转。你看到苦难众生迷惑颠倒，他有佛性他自己不知道。我们今天比他幸运多了，我们虽然没有完全恢复，我们知道我们自己有佛性，知道佛性是平等的，这就非常的难得、可贵。

　　我们要帮助众生，像现前这个世间，现在这个世间迷惑到非常严重的程度。严重到什么？严重到自己要毁灭自己的身心世界。实在讲这是不是真的能毁灭？不能，只是把人间毁灭掉；人间没有了，马上又出现一个世界。出现什么？这大家都晓得，饿鬼道的世界，人间灭掉了，鬼道现前，地狱道现前，他永远在轮回，他不会断的。我们人间苦，鬼道比我们更苦，地狱道是苦到极处，你无法想像。虽然这些也不是真的，佛告诉我们，六道就像梦幻泡影一样，假的。我们知道作梦是假的，每天晚上作恶梦，你喜不喜欢？在恶梦里头吓了一身冷汗，吓醒了，有，真有这种事情。我们在没有学佛之前常作恶梦，常常在恶梦当中惊醒，什么原因？我们是生长在战乱的时代，八年抗战，我们那时候是青少年，经历这个战争之苦。作什么梦？梦到跟日本人打仗，梦到被日本人追赶，拼命在逃，逃命。看到这种情形，亲眼所见、亲耳所闻，所以晚上就作这些恶梦。学佛之后这些恶梦还会作，大概学佛十年之后就没有了，就很少，一年恐怕一次都没有。就是十年的佛法的薰修，薰修的力量使这些恶梦没有了。为什么原因？心地不一样，就是思想不一样了。以前意识里头常常留著这些影像，十年、二十年的薰习，现在我们意识里是佛法的形相，所以会梦到佛菩萨，会梦到听经闻法、念佛修行，会作这些梦。说明佛在经上讲的这句话是真的，「一切法从心想生」，十法界本来都没有，哪里来的？心想生来的。

　　我们明白了，我们觉悟了，如何帮助众生觉悟？而且如何帮助自己快速长成？这个很重要。所以这个第一条，我们明白自己有如来种性，自己有善根福德，不要向外求，从内心里面去发掘。成熟众生，无有疲厌，自己是众生，总得先成就自己的众生。众生这两个字不是说很多很多人，不是这个解释，众生是「众缘和合而生起的现象」叫做众生。那我们这个人相，佛讲是四大五蕴和合而现的相。四大是物质，地水火风。五蕴里面的色蕴，这就是物质，色法；另外还有四种心法，受，你有感受；你有想，你有思想；行，行是不断在变化，你不会停住的，前念灭后念就生，生灭不住，行就是不住的意思；识，识就是阿赖耶识里面含藏的种子，十法界的种子统统具足。所以，你说你能不能成佛？当然能成佛，你阿赖耶识里头有佛种子、有菩萨种子。你说你会不会变饿鬼、地狱？可能，因为你也有地狱种子，也有饿鬼种子，你什么都有。现在呢？现在全在自己手上，我想作佛就作佛，想作菩萨就作菩萨，我还想搞贪瞋痴，那你就是搞三恶道，贪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。所以贪瞋痴叫三毒，害谁？害自己，害不了别人，这个道理要晓得。别人骂我，别人毁谤我，别人伤害我，我就生气了，你自己就上当了。为什么？「一念瞋心起，百万障门开」，不是别人害你，他没有害你。如果他的毁谤、侮辱、伤害你不接受，什么事都没有，你为什么要接受？他骂「我」，我在哪里？没有我！小乘就知道没有我了，这是什么东西？四大五蕴和合的假相，它不是我，你自己误认了是我，你受害了。

　　所以，修行没有别的，这叫看破，名是假名，相是幻相。你能够不受外面境界的影响，人家赞叹你，笑笑、点点头，没事，我没那么好，不接受，你的骄慢、你的贪心不会增长；毁谤你，也笑笑、点点头，有则改之，无则嘉勉，谢谢他，不生瞋恚，这是对的，这就看破了。看破才能放下，放不下的人怎么样？他没有看破，他执著。我受了伤害，我受了损失，其实哪来的我？我尚且没有，哪来的我所，我跟我所都没有。这是你明心见性靠近了一大步，你走的是一条正路。所以，成熟众生先成熟自己，成熟自己这个众生无有疲厌。自他不二，成熟自己就是成熟一切众生，你会对一切众生看成是自己一体，你自性里面的最殊胜的性德就是慈悲，你的慈悲心就现前。所以这么多年来，我们提倡爱的教育，我第一句写的就是「自爱」。自爱才知道真正爱人，自己不知道自爱，他怎么会爱人？没这个道理。所以我们要学会自爱，学会自爱就是认识自己，这是最难能可贵的，认识自己才真正会爱自己。我们中国古人讲的，古人教学跟现在人不一样，古人教学第一句话就教你要认得你的自性，就是认识自己。你看《三字经》上头一句「人之初，性本善」，你真正晓得你自己的心性是本善，才能爱自己，不再作恶了；作恶不是本性，是习性，我要从习性回归到本性。这是我们中国传统教学。佛法教我们第一句，「一切众生本来是佛」，你看看这意思多深。本来是佛，我为什么变成这个样子？我要作佛，这才叫自爱。佛纯净纯善，打开《十善业道》，字字句句都做到了。为什么？这是性德，自性本来就是这样。所以，《十善业道经》展开对比一下，我像不像个佛？现在怎么会变成这个样子？《十善业道》是一面镜子，对著镜子照照自己，怎么这么肮脏？自私自利是肮脏、是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，照到这个东西，照清楚了，赶紧把它洗掉。所以看破之后要放下，把它洗刷干净，洗心易行，永远没有疲厌。为什么？这里面会得无量的法喜，法喜充满。《论语》第一句话，孔夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」，所以他无有疲厌。

　　第二句，「为充遍一切世界故，发心行善，谓具行众善，净诸世界」。这是我们当前迫切需要做的。现在世间人都不肯行善，所谓的自我本位主义，只顾自己不顾别人，连妻子儿女不顾，连父母不顾，只顾自己。这个因素很多，为什么会变成这个样子？是一个错误的观念造成的，这个观念如果继续下去，要付出一个很大的代价。这个代价是什么？人类在这个地球上消失，要付出这样的代价。错在什么地方？错的根在哪里？在家庭，就是夫妻不合作。现在这个话都不能提，提出来怎么样？我们违反了新的思潮，大家都认为这是正确的，这个正确是男女平等。妇女在家庭可以不做家事，可以不照顾家，要跟男子一样到社会去参政，就要付出人类在整个世界上消灭这个代价。无论在东方、在西方，你看在古代，男女有别，夫妇有别，中国五伦。别是什么？他有不同的任务。夫妇结合组成一个家庭，家庭里面最重要的两桩事情，一个是家庭生计问题，养家，出去谋生养家，这个在过去是男子负的责任；第二个是所谓「不孝有三，无后为大」，教养子女，这是太太的事情，你的小孩从小好好教，代代有贤人出来。你说这个不平等，是不平等，女权超过了男子。男子只管赚钱谋生，这是小事，不是大事，下一代教得好这是大事。女人的权决定家的兴衰，决定国家的兴衰，决定到整个世界的存亡，没有能比，现在没人懂得。所以这违反了自然的法则，道德就没有了，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平全没有了，这个问题非常严重。

　　所以《弟子规》，《弟子规》不是学校的修学的科目，不是。《弟子规》是父母，特别是做母亲的，她生下来的婴儿，一生下来，母亲在这个婴儿的面前，言谈举止要做出最好的榜样给小孩看。不要以为很小，出生才二、三天，只要他眼睛睁开他就在看、他就在学、他就在听。所以，中国古人讲「教儿婴孩」，出生就要教，不能让他染成坏习气，所有一切负面的形象、言谈举止都不可以让他看见。在小孩面前一定要装得很端正，教他，这个事是大事。所以中国古人讲「三岁看八十」，三岁就是他生下来一千日了，他学了一千天，这个一千天的学习是他一生的根。这一千天学好了，根深蒂固，他不会变坏，有这么强大的力量，到八十岁他都不会变。所以说七岁看终身，「三岁看八十，七岁看终身」，这是谁造成的？母亲，妇女。妇女为全世界培养大圣大贤，她在那里铸造，你说这还得了吗？大圣大贤救国家、救世界，还有什么事业比这个更伟大的，找不到了。佛菩萨也是母亲教出来的。所以，这就是我们今天所讲的看破，她没有看破。看破之后，男女职责就划分了，不去跟男人争这些赚钱的事情，不搞这些了。守住自己的本分，为家庭培养圣贤，为社会培养圣贤，为国家民族培养圣贤，为天下人培养圣贤。具行众善，净诸世界。

　　古人的用心跟现在人不一样，古人有真智慧，现在人是常识，知识很丰富，没有智慧。智慧是清净心里头流出来的，智慧不是学来的，佛讲得清楚，智慧是自性里头本来具足的，一切众生皆有如来智慧德相。你看他不向心性里求，他到外面去找，外面怎么找都找不到，你所找到的跟你自性相比，那是天渊之别。你自性里所有的是天上的，你所学得来的，在外面找得来的，是九泉之下的，最低层的。这是迷惑了自性，迷到这种程度，所以造成社会动乱，众生不安，到最后走上集体毁灭。我们看到这个现象，要发大心，发心行善。具体学习的标准就是《弟子规》，从这里学起，《感应篇》、《十善业道》，儒释道的三个根。有这三样就有儒释道，这三样没有了，儒释道的根没有了，四书五经、十三经是假的，没有根就是假的；《感应篇》没有了，《道藏》是假的；《十善业道》没有了，佛家的《大藏经》是假的。这是真理！我们不可以不知道。所以首先有这个认知，这三门功课是真干，这三门东西是我们的自性。你全做出来，是自性性德的流露，你就是圣贤的根基扎好了，你具足成佛、成菩萨的条件，能救自己，能救家庭，能救社会，能救国家，能救世界。

　　第三，

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这是我们认知有了，我们怎么学法？「为度一切众生故，发心事佛，谓承事如来。」真正发心想学，想学得找老师，寻师访友，哪个地方有真正善知识要亲近。这个事情说起来容易，做起来太难了，为什么？师生要靠缘分，这个缘不是偶然，这个缘分是多生多世的缘分。多生多世的缘分成熟了，这下遇到了，你说这个机会多难。就像《弥陀经》上所讲的善根、福德、因缘，自己要真正具备善根福德，老师是缘分，这遇到了。所以遇到，你看看这个东西与家教关系重！你在家里父母没有教你尊师重道，你就遇到善知识也没用处。为什么？你不相信他，你对他不会尊重。善友有大德、大能、大学问，看到你不想学也无可奈何，他不是不愿意教，他真愿意教，你不肯学就没办法了。真正肯学，肯不肯学能看得出来，从哪里看？从尊师重道。你为什么会尊敬老师？你对於道业一定很重视，你对道没有放在眼里，你对老师也不会放在眼里。老师绝对不是说要你尊重他，那不是一个真善知识，那是假的。老师不是希望你尊重，但是老师看你对他的尊重，了解你是不是真的想学，这倒是个好方法。真正想学的人，真正听话的，听话是什么？老师教了你就能依教奉行，这是真干。老师教了你之后，你也会说，会到处去讲演，但是你都做不到，老师一看这是假的，你所学的是皮毛，你不会成就。要真干！句句都要做到，老老实实的去做。

　　现在风气变了，在从前，老师，我们年纪小不认识，对老师认识不够，父母去求老师，父母给儿女选择老师。父母认为这个老师不错，教得好，不但讲解得清楚，老师真做到了。譬如教《弟子规》，老师字字句句做到，学生服，学生欢喜。如果说是老师要求学生做到，自己做不到，学生不服，纵然学，表面的，不是真的学习。所以，老师一定要先做到。我常常讲，佛的教学成功，孔孟教学成功，真的是百分之百的成功，为什么？他做到了，没有别的诀窍。他做到而后说到，谁不服？如果他要求学生你们都做到，他自己完全做不到，没有一个学生肯听话。所以，我们要想挽救这个社会风气，挽救人心，真正发大慈悲心救苦救难，那就得真干。所谓真干，就是佛经末后四个字，依教奉行，信受奉行。我们对於圣贤的教诲没有怀疑，对老师的教导全盘接受，要把它变成自己的思想见解、言语行动，这是真学。学儒、学佛，儒佛不二，儒释道不二，所以一定要真干。

　　找不到老师，古人已经做榜样给我们看，现在在这个时代找不到好老师，没有圣贤，怎么办？找古人，古时候有。孟子做了最好的榜样，孟子在少年求学的时代，孔夫子已经过世了，他听人家讲孔夫子，心里很羡慕。找孔子的著述，孔子是述而不作，他所删订的六经，孟子得到之后认真学习。有不懂的，有疑难的地方，那时候孔子的学生在世的还不少，向他们请教。他真干，干得很彻底，所以孟子的成就超过孔子当年在世那些学生。你看后人称孔孟，不说孔颜，不说孔曾，曾子也不错，颜回是夫子常常赞叹的，不说，说孔孟。孟子是孔夫子没听说过的，这就是私淑弟子。虽然人不在世了，我仰慕他，我跟他学习，我依照他的教训去做，做得跟他一模一样。孟子给我们开了这条路，找古人做老师，这个路开得好。

　　在现前，真正好老师，说真话，说老实话，德行、智慧、学问都不够，差得太远了。我跟李老师十年，李老师常常跟我讲，自己的德行、道德、学问、智慧都不够，怎么能教你？我们对老师尊敬，老师把我们看成同学，所以这十年当中，我们亲切的体会，老师始终是以学长身分来对我们。我们是同学，我年岁比你大，学的时间比你长，有一些学习的心得、经验可以提供你做参考。而且告诉我，我只能帮助你五年，以后怎么办？他给我介绍一个老师，是他的师父，印光大师，他给我介绍，你跟他学就没错。印光大师已经往生，不在世了，《印光大师文钞》在。所以那时候送我一套《文钞》，那个时候只有四本，就是现在正篇、续篇，两篇。现在出了全集，一共有七种，这么厚的精装本有七本。那个时候我们读的只有两本，第一本正篇，第二本续篇，李老师给我的，我们都是依印光大师为老师。我离开李老师之后，在全世界各个地方弘扬佛法，我不敢以老师的身分勉励大家。李老师看我们是同学，我看凡是跟著我的，都是我的老师，都是我的监学，我永远在当学生，我用这个态度学，这真的。我介绍大家的老师，我介绍孔孟，这两个是好老师。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，四书，不要学多，这一点就够了。介绍《无量寿经》，无量寿佛是我们的老师，我们跟无量寿佛学。无量寿佛在哪里？《无量寿经》就是。我们每天读诵，每天思惟，每天对照，改过自新，这样的心态去学佛、念佛，发愿求生净土，哪有不往生的道理！我跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，志同道合，这决定往生，一点怀疑都没有。如果我们心里想的跟阿弥陀佛是相违背，是相反的，我们的言行跟佛也是相反的，那阿弥陀佛拉都拉不动，你去不成；不是他不慈悲，你业障太重了。

　　怎样消业障？这李老师给我讲得最清楚，章嘉大师虽然是诱导我，但是他没有明说，李老师明说。看到我们，那个时候二十多个学生，里面就有三、四个薄命，就是说没有福报，而且短命，我是其中一个。过去世的业障深重，好在还有一点善根，还能救，只要自己肯干。所以，救还是要靠自救，老师只能指点你，不能帮助你，必须要自救。老师把我们这四、五个人集合起来，确实你看面相很薄，诸位要看到我年轻二、三十岁的照片就能看到，真的是短命的相。消业障最快速的方法，讲经。为什么讲经消业障那么快速？讲经你必须要准备，你要有充分的准备。那个时候我们在台中，一个星期讲一次，复讲。我的能力算是很强的，我记忆力好，理解力好，所以一个星期讲一次，一个小时，我感觉到很轻松，学得很欢喜。如果一个礼拜叫我讲两次，两个小时，我能行，但是很吃力，就是把全部的精神都要投进去。如果是三次的话，我就学不了，我自己知道我没有能力学，三次我赶不上。好在老师给我们定的是一个星期一次，一个小时。老师要求写讲稿，一个小时上台所讲的讲稿要多少字？要八千字。我们讲经的速度慢，李老师也慢，如果讲得快的话要一万字。但老师不主张快，为什么？讲台那时候没有麦克风，你要注意到后面的人，讲得太快了，后面人听不见，听不清楚。所以要慢一点，要讲清楚。一个星期写八千字的讲稿，讲稿写完之后至少要改三遍到四遍，修改。改完之后，先在同学面前讲一遍，试讲，老师也参加。讲完之后，请同学批评指教，同学会提意见。最后请老师指导，老师会讲个十分钟的讲评，听了之后再去改讲稿。这个讲稿改成之后，第二天再正式上台。你就晓得，一个星期讲一个小时，你这一个星期全部的时间都在这里准备这一个小时的讲稿。全神投入之后，确实，这是真的，我们的经验，吃饭不知道味道，睡觉也不知道怎么睡的，所以学得很辛苦。那个学生要不要管？不要管，他不会想别的，他要想别的话，他这一个小时下不了台。我们经过这个训练，晓得方法好，这是学校学不到的，全心投入，所以消业障消得快，很有效果。

　　业障从哪来？业障最怕的是妄念多。妄念怎么多？古人讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人多，交际很广，是非就多，你知道事情太多，你烦恼就多，这是业障，是非、烦恼就是业障，你在造业！学佛是要消业的，你天天造业怎么办？所以我的缘，这真正是佛菩萨加持的，跟韩馆长三十年，她代我造业，管人、管事、管钱，什么都管，她造业了。我，我解放了，我想管不能管，她不让我管，问都不能问。所以专心讲经，专心读经、教学，三十年把根才扎稳。我的根扎稳了，她就走了，她的任务完了。我心目当中她是菩萨，她在世的时候对我很凶，常常当著大众骂我，我从来没有反驳一句话，听了之后，有则改之，无则嘉勉。很感谢她，她肯骂我，因为在外面讲经的法师都得到人家的恭敬，谁会骂你？没有人骂你，你就没有进步。所以她天天骂，我接受。我们这个团体里面，悟字辈的这些同学们都知道，知道什么？法师只会讲经，除讲经之外他无能，他什么都不会。这是他看得太浅了，忍辱里头有福，忍辱里头有德，忍辱里头有智，我晚年的福报、智慧、德行是韩馆长培养出来的。所以很多人不知道，她对我是那么个态度，为什么我念念不忘她，你们不知道，她对我的付出太多了，我能够接受。如果不能接受，那就变成冤仇，冤冤相报，那就错了。我能接受，接受成就了智慧，成就德行、成就福报。所以，没有小时候父母的教导，没有老师的教导，不容易做到。这一段是发心事佛。

　　今天没有法子，确实要找古人做老师，要有好的同参道友，都能奉行古圣先贤的教诲，对古圣先贤没有疑惑，认真去做，才能成就自己。当自己小成就的时候，这是属於一个关口，很多的人，古今中外都没有例外的，小成就的时候最容易退心。为什么？小有成就，赞叹的人多了，恭维你的人多了，崇拜你的人多了，很容易起傲慢，自己认为很了不起，甚至於自己认为已经超过古人。这个时候要常常记住一句话，孔子说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，这叫当头一棒。周公是大圣人，实在讲集大成，头一个集大成的是周公，孔子是之后。周公是集尧舜禹汤文武之大成，孔子等於说把周公所集的这些做有系统的整理出来，留传给后世。删诗书、正礼乐，这样把中国古圣先贤东西传下来，这是孔夫子的一大功劳。所以他说的话是非常之老实，是真的，不是假的，不是谦虚，是事实，述而不作，信而好古，他是真的，这非常值得我们效法。以后我们学了佛，看到清凉大师在《华严经疏钞》经题里面讲到，我们讲《华严经》经题的时候讲到，释迦牟尼佛也是述而不作，信而好古。所以，世尊讲他一生讲的这些经都是古佛所说，他说我没有在古佛经典上加一个字。这到以后，我们时间久了，慢慢的明白了，佛佛道同。只要放下妄想分别执著，没有一样不同，今佛跟古佛没有两样，所以叫如来。如来的意思是今佛如古佛再来，决定没有两样的，如来里头有这么一个意思。

　　所以小有成就的时候，这时候非常危险，如果没有人提醒的话很容易堕落，就走上骄慢，走上自大，自以为是，这就失败了。所以有一个情形，那就是个警钟，但是很多人在这种情形发现他疏忽了，他不知道警惕。那就是你的同学，或者是你的学生，你要是团体里面的领导，你底下被领导的这些干部对你有疑惑了，这就是警钟。他为什么会对你疑惑？本来对你很尊敬，现在对你尊敬的程度降低了，这个时候怎么办？要反省，要认真反省。还是古人两句话，「行有不得，反求诸己」，你决定要肯定过失不在外面，你成功了；你认为过失都在外面，你失败了。我们看古今大圣大贤，遇到这个都认真反省、检点、改过，提升自己。像夫子，夫子天天干这个事情，释迦牟尼佛表现给我们看的，天天反省，改过自新。

　　《受岁经》里面讲的这两句话，平常讲的，我今天起心动念、言语造作有没有对不起别人的地方？这是释迦牟尼佛在日常生活当中头一个反省的，有没有过失。第二个，十恶业我有没有犯？佛教得好，简单明了。每天认真去反省，身，杀盗淫，身没有犯，有没有这个念头？大小乘差别在此地。小乘是论事不论心，我这个身口意，身今天确实没有做杀盗淫的事情，这就不犯，还有这个念头他不管。大乘教是论心不论事，所以大乘戒律难守，他在起心动念之处结罪。口，有没有妄语？有没有挑拨是非？有没有恶口，说话说得很难听？有没有绮语，花言巧语去骗人？起心动念有没有贪瞋痴慢？天天这么反省，这是佛法殊胜之处，佛法不多，确实这么简单，但是它有很大的效果。你每天只要做一次的反省，晚课的时候，这就真正具足了众戒，所有戒律都离不开十善业。

　　所以我们一定要晓得，佛是我们的老师，菩萨是我们的老师，所有一切众生是我们的老师，他在那里表演。他表演的善法，我们看到了，我们有没有，想想有没有？没有，要向他学习。他表演一些不善法，我们看到了，想想我们有没有？如果有，要改过；如果没有，没有要记住，不要犯这个过失。这就是「三人行必有我师」，人人是我的老师，人人是我的善友，你这一生决定成佛。善财童子一生成佛的原因就是这个，没有别的，他是把所有一切众生都看作佛菩萨，都是来教我的。他们表演那些过失，是装样子给我看的，不是真的。所以善财童子对一切造作极重罪业的人，恭敬心一点不衰。为什么？他说那是佛表演给我看的，是来度我的。这个心多好，纯净纯善。他做坏事堕地狱了，也是表演给我看的，表演善有善果、恶有恶报，他是佛、他是菩萨，这样看法。这是我们读《华严经》到最后一品，总结，善财心目当中没有一个众生不是佛，所以他成佛，给我们很大的启示。

　　我们今天看一切众生真的是众生，这个人是善人，那个人是恶人，我们这一生就成不了佛。为什么？境随心转，一切法从心想生。善财童子看他们是佛菩萨来示现给自己看，那是真的，一点都不假。我们为什么说得这么肯定？因为一切法从自心变现。你要是懂得净宗常讲的两句话，「唯心净土，自性弥陀」，你就明白了。世间上有坏人吗？没有。我的心不善，世间上没有一个是好人；我的心真正是善良，世间上没有一个坏人。没有什么吃亏上当占便宜，没有，那是什么？那是从分别执著里生的。说老实话，妄想里头都没有，妄想是清净的，分别执著才是染污的。所以四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是四圣法界，四圣法界是净土；六道是秽土，是染污，六道里有分别执著，这个我们要知道。特别是想提升自己，希望在这一生当中真正成就，真正成就是成就自性的智慧、德行、相好，流露出来得受用，得真的大自在，那就是真正懂得用心。一定要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要懂得菩萨行，菩萨行归纳是看破、放下、自在、随缘、念佛，念佛就是决定生净土，决定去亲近阿弥陀佛。

　　这个老师是释迦牟尼佛为我们介绍的，如果我们把释迦牟尼佛看作父母，父母替我们选择一个好老师，阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们选择出来，介绍给我们了，十方诸佛做证明，证明这个选择是正确的，证明阿弥陀佛真的是好老师，极乐世界是真的修学最殊胜的环境，到那个地方去没有不一生成就的。你要真的认识清楚，你才会把这个世间一切放下，像释迦牟尼佛示现的一样，全放下，什么都不要了。你看释迦牟尼佛给我们表演的，彻底放下，他也没有饿著，他也没冻著，树下一宿，连个房子都没得住，树下一宿。我们今天看了是非常的羡慕，为什么？身体好，风吹雨打日晒，他不生病，这种身体是金刚不坏身。我们需要个温室来保暖，他不需要，我们的饮食还注意这个、注意那个，他不需要，他什么都吃。为什么？心把境界转变了。托钵，托的饭菜不好，变了味道，坏了，闻闻都有馊味了，佛的善心，到他手上去，他把它变成最美好的食物，境由心转。

　　我们今天心不清净，转不了境界，到什么时候能转？阿罗汉就能转。阿罗汉，现在我们知道，一切不执著就能转，不必等放下分别，只要放下执著，境随心转。然后才晓得执著对我们的伤害是多大，让我们的本能，就是自性里面本来有的般若智慧德相一点都透不出来，你说这个伤害多大。这个伤害不在外面，不是别人造成的，不是佛造成的，求佛菩萨也没用处。佛菩萨对众生的加持是相对的，我们有一分善，他加持一分，跟你的比例成正比例；我们有十分善，他能加持十分；我们没有一点善，他想加都加不上。这个道理，你要怎么样理解？你看江本博士的水实验，你就恍然大悟。为什么？佛菩萨没有妄想分别执著，像水一样，水没有起心动念、没有分别执著，我们用一分善意对它，它结晶是一分善；十分善意对它，它结晶是十分善，这不就成正比例吗？佛菩萨对众生的加持就这样，这个真正叫大慈大悲。

　　我们今天求佛菩萨，善里头还带著不善，不纯、不净，所以加持不明显，不是没有加持，有加持，不是很明显。我们的心愈清净愈明显，你自己能感受得到，别人看不出来，你能感受到；但是心地清净的人看得出来。於是我们明白了，最低程度是明显加持，须沱洹果，须沱洹看破了。我们对於宇宙人生种种看法是错误的，看法就是见惑，看错了。凡夫执著身是自己，须沱洹不执著，像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，须沱洹是刚刚突破，入了这个境界，四相空了。但是这个空程度也有浅深不一样，他的程度不深，但是得佛力的加持就非常明显，因为他没有我、没有我所，不执著身是我，不执著一切是我所有的，这个念头没有了。我们今天看到是，自己应用的都是我所有的；须沱洹没有，没有这个念头，这就是他放下了，把「我」放下，把我所有的放下，入佛门了。我们这个没放下，在门外，没有进门。

　　佛门，就像我们用北京皇宫做比喻，好懂。皇宫很大，须沱洹是刚刚入门，进了午门，进了紫禁城围墙，刚刚进去，距离大殿还很远。二果就靠近一点，到四果阿罗汉，到大殿的门口，到太和殿的门口了；一步踏进太和殿那是菩萨。阿罗汉到大殿门口，须沱洹是刚刚进门，这你就容易懂了。所以，菩萨登堂了，法身菩萨入室，入室是到内宫里面去了，皇上的私生活、寝宫那边去，到那里面去了。他这个殿有内外之分，里面是宫，外面是殿。入室了，看到皇上的私生活，那是法身菩萨。用这个比喻大家就好懂，初果、二果、三果、四果，从午门进去到太和殿有一段很长的距离。你要不把我跟我所放下，你就进不了门，永远在门外，在城门外，紫禁城门外，绕著紫禁城转，就入不进去。你想不想进去？想进去，放下就进去了，无我、无我所。这一切需要的，借用，随时可以舍掉，一丝毫执著都没有。我们今天借用，为两桩事情借用，第一个是为提升自己，第二个是为正法久住、为利益众生。我需要这个我，需要这个我所，帮助正法久住，帮助众生离苦得乐，是为这个，对自己是帮助自己提升。可是你要晓得它是假的，什么时候提升？放下就升了。放下，不一定身体不要了，所有的不要了，放下执著，东西还是有，我要用，放下执著，没有我的执著，没有我所有的执著，你就提升了，你就进去了。

　　要学习释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现的有身，虽然家他舍弃了，他还是有个团体。这个团体也不小，常随弟子一千二百五十五人，还有跟著在家居士。佛到哪里他们就跟到哪里，天天听佛讲经说法，跟佛学习，可以说把身心世界都放下了。这些大众，善财心目当中全是佛菩萨示现的，善财在《华严经》上的表演，最重要的意义就是这个，我们要能体会。体会到这一层，所有一切示现全是佛菩萨，度谁？度我。只有我糊涂，我没有觉悟，我要在这个环境里头历事炼心，就是要经历这些事来炼我的心。炼什么？把妄想的心放下，分别的心放下，执著的心放下，恢复了真心，那就成佛了，至少初住菩萨。初住菩萨是真佛，不是假佛，虽然还不够圆满，他是真的。就好像在紫禁城里头，他已经进入内宫，内宫的范围很大，他已经进门了。进门之后他就没有障碍了，等於进门的时候有通行证，你一进门之后没有人管你，你怎么去游玩都可以，没有障碍。没有进门的时候要拿通行证。所以，就是要放下，念念为众生，念念向佛菩萨学习，向圣人学习。这是第三。

　　第四，「为知世界成坏故，发心护法，谓护持正法」，这一条很重要。为什么？我们现在知道世界成坏，这不是假的，我们得到许多的讯息，告诉我们这个世界，有预言家警告我们。早年，大概总在二、三十年前，我看到是法国的一个预言家诺查丹玛斯的预言，他说这个世界之毁灭是在一九九九年跟两千年，他的预言到那里就没有了。所以，一九九九年跟二０００年那时候，几乎全世界的这些宗教徒都知道，大家都为这桩事情祈祷。这个祈祷产生力量，一九九九年、二０００年平安度过了。这一度过，大家觉得这个预言不灵、不可靠，所以祈祷的心慢慢就衰退，贪瞋痴慢又起来了，比从前还厉害。但是二０００年到今年才七、八年，这个七、八年世界上所发生的这些灾害，天灾人祸比过去确实频繁，而每一次的灾难也比从前严重，这都在警告，不是没有。是你们的心，一念善心把这个事情推迟了。现在又有预言家告诉我们，这世界什么时候毁灭？二０四三年，现在算起来大概还有三十多年，有很多人相信。为什么？看许许多多的现象，特别是地球变暖，南北极的冰溶化，雪山溶化掉了，这个带来的灾难就不得了。最严重的还不是地震，地壳变化，那个麻烦就大了，整个大地沉到海里。就像古时候传说的，大西洋从前是大西国，在一个灾难当中，这个国土整个沉到海底，变成大西洋。地球上这种现象就非常可能，海洋上升变成高山，陆地沉下去变成大海。

　　这是知道世界成坏，那我们要发心护法，护持正法。正法在，灾难会化解，不能化解也会减轻，这是一定的道理。所以我们就要真修行，纵然不能化解的话，我们自己有好的地方去，灾难来了没有恐怖，知道我到哪里去。同时自己认真修行，又能帮助别人，帮助这个世间，好事情，要认真去干！知道要发心护法，首先护自己的法，那就是什么？护《十善业道》、护《沙弥律仪》、护《感应篇》、护《弟子规》。怎么护法？百分之百做到，就是护法。念不是护法，讲解也不是护法，身体力行是真正的护法，希望我们大家认真努力。今天时间到了，我们就学到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。