净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九四集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九四集）　　2016/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0394

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看经文，第九Ｏ三页倒数第五行，科题，「谕忧恼劝舍」。分两段，第一大段，「共争不急」。这也分两个小段，第一段「勤务恶苦」。这一段经文往下这几品，我们是从三十二品到三十七品，这个六品经是世尊在无量寿会给我们讲的戒律。佛法总的来说，不外戒定慧三学，每一次讲演都离不开这三个主题。既然是戒律，我们就必须遵守，不能不守，不能守就不能得定。我们随俗，浅而言之得不到清净心，得不到清净心，念佛就不相应，往生就有障碍。我们要想像海贤老和尚那些人一样，临终时候自在往生，没有痛苦，说走就走了，那学习这些经文比什么都重要。请看经文，这是说众生很勤快干什么？造恶，现在世间人确实如此。经文：
　　【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】
　　佛法里头提到，我们现前生活环境总离不开苦恶，恶是因，苦是果。这一段念老的注解，「首明」，这品经一开端就说明，「此土众生普皆忧恼，劝令厌离」。是不是真的？一甲子之前，六十年之前我们还很年轻，二十几岁，没有想到苦，虽然苦好像日子还能过得去，每天还是笑脸常开，没感觉到苦。这六十年，十年十年做一个比较，那就是让我们真正感到苦，意识到苦，十年很明显。到现在，现在不是十年，现在每一年比一年苦，我们看到了，我们感觉到了。一年比一年苦什么原因？造的这个业一年比一年重，恶业。苦从哪里来的？恶业所感的，恶业是因，艰难是苦。佛在这边第一句话就告诉我们，世间人，这个经在地球上讲的就是地球人，地球人在干什么？大家都在争，拼命的在争。争什么？都不是重要的事情，我们常讲，鸡毛蒜皮的事情。
　　念老的注解说得好，这第一句，「指世人皆共争无关紧要之俗务」，世间事真是无关紧要，「不重本身急迫之大事」，什么是大事？生死是大事。「不知无常迅速，生死事大」。年岁愈大感触愈深，小时候、年轻时候，小时候在一起玩耍的同伴，壮年的时候在一块共事的朋友，大部分都不在了，於是感觉到生死事大，渐渐什么？渐渐就轮到我自己了。我自己怎么办？不学佛的人疏忽、大意了，到死那个争的念头还没有断，还没有放下，到哪里去了？六道轮回是他的果报。念老在这里说得好，不重视本身急迫之大事，不知道无常迅速，生死事大。「但贪名利」，没有得到想尽方法要得到，得到之后又怕它丢掉，怕失掉。「故忧苦万端，无有出期」，他没办法从这个痛苦里面跳出来。
　　「如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处」，先要找到一个今天晚上住的地方，「而后却出干事」。等到天黑的时候有投身之地，先把旅馆找好。这是一般旅行的人都知道，旅行第一个把旅馆订好。现在交通方便，无论是乘车、坐船、飞机，先把航班安排好，然后再把晚上到达的时候旅馆订好，再办事就不急了，事情办完可以好好休息。现在我们在这个世间，到这个世间来，我来了九十年，在这个世间住九十年的不多，多半五、六十岁走的，很多，七、八十岁走的，比比皆是。走了，我们看到了，我们会不会去想他到哪里去了？真正学佛的人，猜想，正是所谓八九不离十。为什么？经典给我们说得很清楚、很明白，你只要念熟、念明白，这桩事情你就明白了。明白了，自己该怎么办？
　　我们今天遇到无比殊胜的大法，不是普通一般法门。大乘经里头同学们都知道《华严》第一殊胜，《华严》修学有困难，分量太大，没有老师；《法华》也殊胜，都没有老师教。而有一个比《法华》、《华严》还要殊胜的法门，老师还挺多的，不乏善知识，这就是净宗法门。海贤三圣为我们做出最好的榜样，他们往生了，自在往生，往生之前身心健康，没有一丝毫老病死，没有这个现象。海贤老和尚一百一十二岁，身体健康，一百一十二岁还爬树去摘柿子。有信徒来看他，他去摘柿子分给大家吃，一百一十二岁。也是表演给我们看的，虽然年岁大了，体力不衰，跟年轻人一样，年轻人能上树，他也能上树；年轻人能工作，他也能工作。往生的那天，白天，他工作了一天，在大菜园里面整地、除草、浇水，样样都干，从早干到晚，晚上往生了。没有说我今天晚上往生，我现在可以休息一下，多念一点佛，他没有。其实他的佛号不妨碍工作，工作不妨碍念佛，他佛号没间断，跟阿弥陀佛约定，时间到了，佛来接引，他真走了。
　　这桩事情距离我们眼前不太久，今年二Ｏ一六年，他是二Ｏ一三年一月走的。阿弥陀佛跟他约定说，你看到有一本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。他天天盼望，他不认识字，他没有念过书，所以不可能有人送书给他看，不可能。怎么偏偏就有这回事情，有个人带了一本书去送给他，也可能不是送给他，他自己看的，被老和尚看见了：你带的有书，什么书？他把书名一报，老和尚非常欢喜，阿弥陀佛跟他约定的，一点都不假，真有人送这本书来。穿袍搭衣，捧在手上，请人给他照相，第三天就走了。做给我们看的，我们学佛、念佛不能输给他，他能自在往生，我也想自在往生，能不能做到？人人都能做到，为什么？你本来是佛，这是真的，不是假的，一切众生本来是佛。不但我们本来是佛，所有的动物、花草树木、山河大地都是佛。树有树神，花有花神，草木有草木神，山有山神，水有水神，我们就知道，这一切万物同是一个根生的，这个根就是真心。谁的真心？自己的真心。
　　诸位必须要明了，真心是没有分别、没有执著、没有起心动念。这个世界十法界依正庄严、六道轮回都是同一个心生的，这一切万事万物跟我们什么关系，你真搞清楚、搞明白，对佛说的不怀疑了，你就会肯定跟我是一体。不是一家，是一体！大乘经上常说：「十方三世佛，共同一法身。」我们可以这么说法，十方三世万事万物共同一法身，一体！学佛目的是什么？回归自性，就成佛了。我们凡夫很久很久迷失了自性，变成十法界众生，变成六道轮回的众生，堕落成这个样子。现前居住的环境是一年不如一年，这是事实，稍稍有一点知识的人都能觉察。虽能觉察，无可奈何，怎么办？我们是无比的幸运，遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》，遇到会集本，这个福报太大太大了！我们所遇到的，你要都搞清楚、搞明白了，这个能量可以保证我们往生极乐世界，就在这一生圆满成就。我们不能够不记住，不能不认真去干，信、愿、持名，就能往生净土。真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿心坚定，绝没有改变；念念念著阿弥陀佛，像海贤老和尚一样，就决定得生净土。这是大事！无量劫来，无论在哪一道，头等大事，没有比这更大的了，你能认识这一点，你的智慧福报没有众生能跟你相比，一生必定圆满成就。
　　我们看前面《会疏》的比喻，「抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也」，大限到来，生莲花中，不落恶道。「然诸人缓於火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。」我这样的年岁，天天都可以往生，到底往生到哪里去，这个不能不知道，要再搞轮回，那就大错特错了。脱离轮回，生十法界四圣法界，不究竟，不圆满。从四圣法界去修，声闻修成缘觉，缘觉修成菩萨，菩萨修成佛，佛超越十法界，这个时间要论劫数算，太长了，很辛苦。那是什么？不知道有这个法门，不知道有这样的大道。这个确实真是高速公路，我们找到了，不要费很长的时间，就能达到目的地。所以这是现前火急之事，什么火急？大命将尽我到哪里去？如果不生净土，肯定依旧留在六道轮回，能不畏惧吗？
　　前面给大家报告的，宋朝莹珂法师他觉悟了，真觉悟了，若不往生决定堕地狱，想到地狱苦，这个机会抓住了。劝他的人没有抓住机会，他抓住机会，三天三夜，不眠不吃，一句佛号不间断，真的把阿弥陀佛念来了。佛慈悲，我们起心动念他都知道。那我们为什么见不到？他为什么能见到？他的心恳切，没有杂念，所以三天把佛念来了。我们的心杂乱，妄想很多，杂念很多，对於往生极乐世界半信半疑，所以我们天天念佛，阿弥陀佛没现身，原因就在此地。过失在我们自己，佛没过失，有感他就应。你真想往生，能像海贤一样，能像莹珂一样，我们相信阿弥陀佛决定现前。
　　我们再看念老的注解。『剧恶极苦』，「剧」是大的意思，也是甚的意思。「《浊世恶苦品》曰：唯此五恶世间，最为剧苦。又曰：如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身」。「恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶」。谁知道？知道就把这五样东西断掉了。佛教我们初学，初学佛师父教你什么？三皈五戒。三皈五戒能帮助你离苦得乐，你要真知道。佛给我们说出，真正知道不容易，为什么？真正知道他就做到，他还没有做到，他不是真正知道，他还敢造，他还没有畏惧，比莹珂法师差远了。莹珂法师出家人，破戒比丘，杀盗淫妄酒他干，干的时候不晓得，以后有人告诉他，这要堕地狱，他相信，堕地狱太可怕了，赶紧回头。他自己承认，如果没有办法往生，肯定堕地狱，要想不堕地狱，唯一的方法就是求生极乐世界，完全要依靠阿弥陀佛才能成就。这是剧恶，佛说的，释迦佛说的，阿弥陀佛说的，十方三世一切诸佛都是这个说法，造恶感恶果。譬如大火，焚烧人身。恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒是剧恶。「造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦」。「又《会疏》曰：人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。」这个地方是把最重要的，佛说出来了，简单明了。三皈受了，没做到；五戒受了，也没有做到。三皈五戒，在家居士都可以受、都得要受，真能依教奉行就能得清净心，就能开慧、开智慧，就能保证你往生净土。
　　来看我们这个世间众生，他是如何经营自己的修行？『勤身营务，以自给济』。《会疏》里面给我们讲解的，「营谓经营，专力於事云务」，服务；「以是勤劳其身，故云勤身」。「给者，相足也。以物饶足为给。又给者，供给也」。我们身体想要的，几个人不求物质的供养，为衣食住行、娱乐，浪费多少心思、多少时间，多少岁月空过了。海贤老和尚给我们做的榜样，他住在河南南阳，河南就是黄河之南，现在冬天应该下雪了。他的衣服只是春夏秋冬四季几件衣服而已，冬天保暖的衣服一、二件就够了，夏天天热换洗应该三套就够了，够换洗了，多的供给大众。老和尚信徒多，有人供养，年轻的小和尚没人供养，老和尚要照顾，老和尚要栽培他们，佛法得后继有人，如果没有人承传，法脉就断了，那个罪很重。所以我们自己学，希望成就，我们还要劝别人学，这叫弘法利生；还要找传人，能够接班的，这个重要。能有一、二个接班的，可以了；能够有七八个、十几个更好，那很少。接班人不容易，接班人得真干，要真干、要听话、要喜欢学习才能够承传大法，特别是净宗，净宗做榜样，第一功德。
　　「济者度也。故知经义为」，这两句话，勤身营务，以自给济，「勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生」。这个标准不能太高，住在这个地区，现在地球由於交通方便，距离就缩短了，跟从前不一样。从前这个寺庙庵堂，尤其是山林、旷野小寺庙，真的是非常清静，生活简单，需要不多就能维持。现在交通便捷，我们的生活空间大了，有很多同参道友距离遥远，大家在一起参学比较难，那便捷的交通也能做到。一个法师经营几个道场，在现在是很普通的事。经营几个道场，如果说是亚洲有、欧洲有、美洲也有，一年要环球走几趟？至少要一、二趟。物资需要肯定比从前要多，但是不过分就好，总是要记住常布施。
　　「如《会疏》曰：士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。」有对自己，有对别人，这个文字古人写的。古时候的社会安定，为什么安定？我们看这四个字，看它排列的顺序就知道，社会有秩序，不乱。士放在第一，也就是在社会上，读书人的地位最高，这表什么？尊重知识，中国人还不是讲知识，讲智慧，尊重智慧。读书人有智慧，是真的，不是假的。智慧从哪里来的？智慧是自性里头本来有的，虽有，迷了。所以一定要学习，破迷开悟智慧就能现前，智慧现前福报也现前，它有连带关系。所以读书摆在第一，读书人懂得五伦、五常、四维、八德。真懂得，为什么？他做到了，完全表演在日常生活当中，居家、工作、待人接物他都做到了。这是个好人，有智慧，有道德，是社会大众的榜样。这样的人多了，社会安定，国家富强，天下太平。把他摆第一。第二个，农，农夫，农夫摆在第二。农夫勤劳工作，种植粮食，供给社会大众。我们要感他恩，没有他们，这吃的东西从哪来？每一餐吃饭，都应该回向给他们，感恩。第三是工，工在农后面，食比工作更重要，食物缺乏，生命不能维持，衣服缺乏也还能熬过，没有粮食不行，农比工重要，工是次要。最后是商，商是贩卖，他不是制造，他是贩卖，所以商摆在最后。社会上如果是对士农工商能够做到尊重的，这个社会就安定，这个世界就太平。
　　现在我们看看，现在这个世界正好颠倒，商人是第一，他有财富，工人是第二，农民是第三，念书的人最不值钱，摆在最后。所以，现在念书的人也变成商人，办学，办补习班，学店，收很高的学费，不缴学费就不教你，现在变成这样的。古时候，民国初年，满清末年，不是这样，教书不能收学费，收学费就变成开店了。所以从前读书的机会多，只要你能够读书，老师都欢喜，家境清寒不收学费，家贫穷日子过不去，老师还要拿钱来帮助学生。没有一个老师是问学生要钱的，要跟家长要谈条件，没有，它不是商业，它是教育。一直教育你成人，然后参加国家考试。考试及格，录取了，你的生活就有保障，国家给你。我们读《了凡四训》，袁了凡先生小时候考中秀才，十五岁以后考中秀才，国家就养他，每年给他九十多石稻米。当然他吃不完，吃不完他可以卖钱来养家。所以读书人可以一辈子读书，生活是比较清苦，国家养你。这批人是社会安定的影响人，他们是无名英雄，把伦理、道德、因果教育做出来给大家看，所以读书人对社会的贡献很大。世世代代的人才从哪里来的？都是这些人教出来的。现在师道没有了，孝道没有了、师道没有了，社会乱了，乱到今天，让我们感觉到非常严重。这不是小乱，是大乱。这个乱象带给人更苦，但是人不觉悟，造的业一年比一年重，灾难也一年比一年多，非常可怕。我们要反过来勤身营务，不是以自给济，是如何帮助苦难的众生，帮助他们就对了，这就是菩萨。这边讲的是因果。
　　我们再看底下一段，「起惑妄作」，这是讲因。
　　【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】
　　主要是后头这两句，前面是指社会大众，无论是尊卑，是贫富，是少长，是男女，没有例外的，都是『累念积虑』。「世人位高者尊，