了凡四训（第十二集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十二集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0012



　　【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　从这个地方开始。在「立命之学」我们从开端讲到此地，如果真能够相信，信了以后能够仿照了凡先生这种方式来修学，他所获得的利益、获得的成就我们一样也能够得到。这个小册子里面所说的都是他自己经验之谈，亲身体历的。不但他这样行有感应，感应道交，我们看历代许许多多人照这个方式去修学都有感应，我学人本身也是如此。修学，前面一再说要认真，绝不可以自欺欺人，要一心踏地的去做。这个地方就告诉我们，他的命运开始在转变了，这是很重要的。如果我们一个修行人，尤其是学佛的，连自己命运都转不过来，诸位想想，了生死出三界还有指望吗？决定没有指望。但是你要想把命运转过来，你就得要认真的修，绝不可以口是心非，那就没有感应，不但没有感应，还有罪业在其中，这是应该要警惕的。

　　『到明年，礼部考科举』，底下有一个小注，礼部是从前旧的制度之下的六部之一，从前宰相底下有六部，「掌礼教及学校贡举之法，犹今之教育部也」，它的职权相当于教育部，但是比教育部的职权还要大一点，因为它还管考选，等于说考试院考选部的职权也在这个部里面。科举，前面已经说过了，是从前的考试制度，也就相当于现在高考、普考、特种考试这一类的，那个时候做官的人出身都要从科举里面参加科举考试，及格了之后国家才任用。『孔先生算该第三』，该是应该，照着他的命运上来说，他这一年去参加考试是能考得及格的，而且名次很高，他考第三名。他这一次去考『忽然考到第一』，而不是第三。诸位想想，从第三就升到了第一。升个一级、二级不足以为奇，而难得的是什么？是命运转过来，这个不容易！『其言不验』，就是那个算命的，这个言是讲那个命，算的这个命就不准确了，现在的命运改变了。『而秋闱中式矣』，这个底下有一个小注，中式就是考取，「科举时代生员考举人的乡试」，那个时候考试，县考是秀才，省考是举人，殿试叫进士，那个时候考试分三等，这个地方讲的「秋闱中式」是说的举人，这就是中举了，省考及格了。

　　他自己底下有反省的话，『然行义未纯』，然而我自己道义之行还没有达到精纯，「未纯，言杂而不纯」，勉强，还没有到自然，就是他现在修善，断恶修善，都还是勉强的，功夫不纯。什么叫勉强？勉强的里面就是还有得失心，他是有患得患失的念头在。如果得失心都没有了，这个时候就很容易达到精纯的程度，这也是相当不容易。我们从这一篇看起来，袁了凡先生断恶修善并不简单，确确实实是勉励自己、策励自己，努力的向这个方向走。他自己前面说过，他的恶习气很深，毛病很多。所以要讲到改过迁善，第一步就是要晓得自己的病。前面说出六条，那是比较大的，小的过失可以说是无量无边，这是他自己讲的，自己给我们说出来，我们应当要记住。譬如，他所说的，他性情怪僻，好洁过分，这个是毛病，为什么？好洁过分就不能容人。其次他讲到，他容易发脾气，性情暴躁，言语刻薄，而且还多言，废话太多，喜欢喝酒，喜欢彻夜长坐，这都是讲的大病，这是福薄，没有福。

　　我们要晓得，咱们不说出世间的，世间英雄豪杰，凡是成大功建大业的，都懂得惜福。所谓惜福，衣食所需之外绝不妄求，这叫惜福。自己已经没有福报了，还要再尽情享受，还要再贪图，那不是把你那一点福报赶快报掉而已吗？没有福要懂得培福。诸位现在看看这个世界上，日本人的福报很大，如果你要看到三十年以前的日本人，你才晓得今天日本人的享受是应该的。为什么？不说他前生，这一生他的修积就不得了。三十年前日本被占领那个时代，他们这些企业家，那些大老板，他们的生活跟员工完全一样，每天骑脚踏车上班，每天自己带便当。那个时候到日本去访问回来的时候，谈谈他们日本大公司主持的负责人、大老板，那种生活刻苦，能跟员工打成一片，回来跟我们说，我们都感动。我们能做得到吗？做不到。他们能做到，所以他工业发展才能够遍及全世界。如果一开端老板就享受，不顾员工，对员工刻薄，这个国家早就完了。由此地我们看看历代开国的帝王，都是跟他的部下、跟他的士卒同甘苦共患难，他才能建立国家，才能够建立一个朝代，能够享国数百年，绝不简单。

　　诸位想想，修德是多么重要，培福是多么重要。我们应当要反省、要检点，我们没有福报，没有福报要专门想着享福，那后果就不堪设想。袁了凡也是没有福报，说实在话，前面他所说的检点他自己的心行，与我们现在差不到哪里。他有本事改过来，而且改的时候也相当的勉强，你看他发愿要做三千桩善事，做了十几年才做圆满，可见得不容易。但是人家发了这个愿，天天在干，不是不干，纵然做得很少，他做了，天天在做、天天在反省、天天在检点，有这种功德，所以他命运才能够转得过来。到这个地方就开始转，转得很勉强，很勉强的，已经转过来了。说这些话是勉励我们自己，换句话说，他能做到，我们决定可以做到，因为他是我们的榜样，他是我们的借镜，我们照他这个方式就能够改造自己。首先改造自己命运，然后以这个为基础，深入大乘佛法，才是古人所说的功不唐捐，才能够得到大乘佛法的真实受用。

　　怎么晓得他很勉强？到这个时候你看他检点，他的功夫未纯，刚才讲了，所谓未纯，顶重要的就是这个得失的念头没有尽。『检身多误』，检是检点，误是过失，检点自己的行为还有许许多多的过失。这个误就是不是有心的，是无心的，有心的是过、是罪，是罪过，这是无心的。为什么会无心？习惯成自然，这是习气太深，心里是没有，行为上往往流露出来，这叫习气。你看经上讲的，习气之难断，连阿罗汉都不例外，到辟支佛的果位才把习气断尽，阿罗汉习气都没断尽。由此可知，断习气之难。

　　底下举出几种例子来说，第一个，『见善而行之不勇』。今天我跟王居士谈，我们很久就想到在电影院里面打广告，我们做广告片，你们同修哪一个要，我们供给你。那个电影院，小的电影院花不了多少钱，大的电影院一个月才一千二百块钱，这是第一等的电影院，电影院它也分等级。你这一千二百块钱给电影院，它广告给你打一个月，这一个月看电影的人心里面都种了佛的种子。这个事情我们要赶快设计，赶快的去做。我们很想做，到现在没有做成功，这就是了凡先生讲的，「见善而行之不勇」，没有立刻就去做。我们现在需要好的佛像，希望你们同学大家要有好的佛像、庄严的佛像，拿来给我们做底版，提供给我们。我想这个事情还是王居士随他去做，你们交给王居士，像释迦牟尼佛像、观音菩萨、阿弥陀佛，庄严的佛像，我们做底版，我们在电影院打广告。人家一看到佛像，南无阿弥陀佛，他念一句就是你给他种的种子。我们全台湾差不多有好几千家电影院，这个广告片子我们华藏法施会负责来制造。你们居住在哪个地方，你们就在你自己住的那个地方的电影院去打广告，你去度你自己的邻居，度你自己的街坊，用这个方法。这是第一。

　　第二，『或救人而心常自疑』。救人的范围包括的非常之广，人家有苦难你去帮助他。常常有疑，譬如现在我们也犯这个毛病，有人来找到我们求帮助，我们会怀疑他，他是不是骗子，会不会骗我们？因为什么？我们过去被人家骗过，所以现在有人来找我们帮忙，我们都要派人先去调查一下，他真的有困难，我们帮助他。这就是什么？这就是我们自疑，你看了凡先生那时候也是这样，我们现在干事也是这样。说实在话，现在利用这些慈善救济来欺骗的确确实实是很多，因为我们遇到太多了，所以不能不怀疑。往往我们接到人家的信，来求帮助的，我们都很怀疑。但是现在，虽然是疑，他既然来找我们，我们决定不能叫他空走一趟，空走对不起人，就是他来骗我们，我们也要给他一点。明知道他来骗我们，我们也得要给，给他少一点，给他一百块、二百块就好了，不要给他三千、五千，给他三千、五千我们就上当了，被他欺骗了，给他一百、二百可以。他既然来骗你，可见得他也有他的苦处，他要是生活很富裕的话，他又何必到外面去骗人？他也有他的苦处，我们也得谅解他，不能叫他空手回去。看看他的，我们现在所行的，确确实实是在这个阶段。

　　『或身勉为善而口有过言』。譬如说，我们这些年轻的出家人发心都非常好，我前天就遇到一个，特地来看我，跟我谈什么问题？这个年轻的出家人对于戒律非常的重视，很好，说现在报纸上有讨论出家人需不需要结婚，他也大做起文章，来问我这个文章要怎么做？我就告诉他，这个文章不要做。他说不要做行吗？我说不要做行。为什么？做就落成口过，你要不做、不理会，这个事情几天就平息下来，就没有了，你一做的时候，把人的心理观念又提起来了，你想想看是做好还是不做好？做是是非，不如把心定下来。我说你如果要想做，你就开另外一条路做。我就告诉他，我这两次，末后两次大专讲座里面的讲题我也是针对这个，但是我对他们所提的绝口不提。我们都谈佛教要改革，我们个人提出个人改革的方法，不要批评人家的得失，不批评人家的过错，他说他的办法，我们说我们的办法，办法说出来，大家去选择。这就跟世间竞选一样，你只把你自己的政见、你自己的好处说出来，不要批评别人，是非公道自在人心。不要有口过。这个口过，往往我们所修的功德，不知不觉都从口过上漏得干干净净。佛经里面、儒家、道家都叫我们守口如瓶，多言一定有过失，祖师教我们「少说一句话，多念一声佛」，何必要说别人过失？

　　你想想印光大师的教诫，这是一代祖师，好像是大醒法师去拜访他老人家，就说到那个时候出家人已经不象样子了，你老人家为什么不说说他？印光大师回答得很好，如果我说了他就能改，我就是下地狱我也甘心，我要说他；我说了他不能改，他堕地狱，我说这个过失，说过失不是好事情，我也造了口业，他往地狱走，我舍不得，我跟他一道往地狱去，那我又何苦？你看看祖师的知见，跟我们不一样，人家心是静的、是定的，而我们见到人家的过失心里面就不平，意气用事。殊不知，见到别人过失，你心里不平，你就是大过失，你自己先乱了，你已经被那个境界所转了，你还修什么道？你无道可修了。无论什么境界现前，你自己要如如不动，然后你才有智慧，你才晓得应该怎么样处理，才能够到尽善尽美。

　　我们看看云谷禅师，了不起！我们这个小册子后面附的有云谷禅师传记，诸位回家去好好去看。云谷禅师见到有人毁谤三宝，他不会像我们一样的意气用事。传记里面有一段说，讲有一些在家的居士同修们，爱护三宝，护法心切，看到有出家人不守戒律，不守清规，往往就生毁谤、嫌讥。法师听了之后，立刻就去营救，恳求那个当事者，告诉他们，你们真正要护法，出家人就是犯了戒，破了清规，你也要用善心对待他，所谓说是不看僧面看佛面，要体仰佛心，谤僧就是谤佛，侮辱出家人就是侮辱佛菩萨，这个话说得多恳切。所以纵然遇到了破戒犯法的出家人，你要真正是爱护三宝，你也不应该生毁谤。你要劝告他，没有第三者在的时候，你把他找到旁边去劝告他；有第三者在，你只能够表现恭敬，绝不能毁谤，这才堪作大德。

　　而我们今天怎样？好像不毁谤别人、不贬低别人，我们自己身分抬不高，不晓得谤僧的过失跟谤佛是同等的。大家再看看毁谤三宝，你不相信，不相信不是说没有罪，你要相信，你心里应该警惕，阿鼻地狱的罪业！不信就没有了？不信照样有，不是说不信就不堕地狱了，不信就不堕地狱，我们大可不要相信，不信也要堕地狱。所以印光法师绝不干这个事情，这样的文章怎么可以写？说出来，听的人有限；写出文章，多少人看，这个罪业是无量无边。所以要记住，我们身修善，口要当心过失，要记住守口如瓶，不说别人过失，你的功德才能够保得住。常说别人过失，功德都漏失掉了，保不住。

　　『或醒时操持而醉后放逸』。读了这一句你就晓得，佛门里面为什么叫你戒酒，五戒里面为什么叫你戒酒，道理就在此地，酒一喝醉就放逸了，放逸就什么事情都随便了，马虎了。酒在佛教戒律里面称之为遮戒，遮是防止的意思，怕你犯其余的戒，所以这个酒也定在戒里。如果大家要都能像郑康成一样，释迦牟尼佛就不会把酒列在戒律里面了。如果你喝了酒，你自己把持不定，非戒不可，诸位要懂这个意思。所以酒这一戒在佛法里面有两种开缘，一个是和药，西药里头是没有，中药里头有用酒配药治病的，或者滋补身体的，可以，为什么？那个不会喝醉。第二种就是配菜的，做菜里面的料酒，那个是有开缘的，不在这个戒律里面。所以有些人不懂，寺庙里面有的时候那个酒，菜里面酒放得很多的时候，味道都闻到，这个寺庙里面他们怎么用酒做菜？酒做菜没有关系，为什么？你把那个菜吃光你也不会醉的。所以要懂这个道理。举例子就举出这个三条，不要认为袁了凡先生只有这三种过失，举三个例子来说而已。『以过折功，日常虚度』，这一句话就总包了，就是功过较量较量，还是过多功少，光阴空过了。

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　诸位想想，他发的愿，修三千桩善事，十几年才圆满，不容易！可见得他断恶修善相当的艰苦，并不是说恶说断就断，善行说修就修，好不容易才成就。诸位想想，了凡先生这样做法，我们能不能做到？我们做恐怕比他还要快，比他的效果还要大，这就是说在法缘上了凡先生没有我们殊胜，善根上他比我们深厚，缘上他没有我们殊胜，我们现在要做太容易了。就是我刚才举的这个例子，我们做一张释迦牟尼佛像拿到电影院里去放，它一场给我们放个几分钟，你想想看那看电影的多少人，你这一天当中做了多少善事，度一个人算一桩善事，你在电影院那里计算，你一天就做了差不多有千千万万的善事了。袁了凡先生三千善事做了十几年，你这三千桩善事两场电影保险圆满，你看看岂不是容易得多了吗？但是给诸位说，你做三千善事两场电影就圆满了，一天就圆满了，袁了凡先生干了十几年，功德你比不上袁了凡。为什么？他有十几年的甘苦在里面，历事炼心，你不过是出个几百块钱在电影院，别人替你做的。这就是说明我们的业障比他深重，他三千善事能够把命运转变过来，我们恐怕要三十万、三百万桩善事才能转得过来，我们的业习比他深。这一点我们自己要明白，要懂这个道理。

　　你看看从前，我们也常提到的，宋朝曹翰将军，听一次经，打一场斋供养大众，就这么一次的福报，享了三生之福。诸位现在在此地天天听经，常常修功德，再说我学人在讲台上讲经讲了十八年，那比曹翰不晓得殊胜到哪里去了。但是诸位要晓得，我这十八年讲经的功德跟曹翰相等，他听经一次，我讲了十八年，他能得三生福报，我相信我也有三生福报，绝无问题。由此可知，我们的业障比他们深重。所以我们今天读这些书要加倍的努力，不要看到，他定三千，我们也就定三千，他定一万，我们就定一万，那你永远在别人后面，你的福报很少很少，我们要加倍努力。

　　如果懂得佛法，更要紧的向清净心中去求。譬如昨天我们讲《楞严经》中的一段，《楞严》里面讲到无功用道，那是我们做不到的，决定做不到，无功用道起码也是圆教初住菩萨才能办得到。在禅宗里面讲，要大彻大悟、明心见性才能办得到，我们心性一塌糊涂；在净土宗讲，

wlxg20130220

要念到理一心不乱才能做得到。我们现在连功夫成片都做不到，还能谈到理一心不乱吗？所以无功用道我们只不过是说说而已，决定办不到。能办得到的，《了凡四训》。昨天我也讲了，《楞严经》在我们佛学里头好像是研究所的课程，听听可以，种种善根，阿赖耶识里头有个底子，照那个修行不是简单事情。《了凡四训》确确实实它就是幼儿园、小学的课程，我们念了以后就能做得到，只要照这个做立刻就见效。大家果然能够照《感应篇》、照《了凡四训》认真的修十年，再拿《楞严经》来读就不一样。无功用道虽然做不到，也有点影子了，也接近了，如果不在《了凡四训》、《感应篇》上认真的努力，大乘佛法不过是说说而已。大乘佛法好比是高楼大厦，《了凡四训》跟《感应篇》好像是地基，没有地基怎么盖大楼？你要想盖大楼先打好地基，这是基础的学问、基础的方法。

　　想想印光大师一生将这几种书流通到数百万册，他为什么？你们要说印大乘经典的功德大，印光大师为什么不印大乘经典，去印《了凡四训》、去印《感应篇》、去印《安士全书》？等觉菩萨的智慧还不如我们吗？《金刚经》、《楞严经》、《华严》、《法华》我们听听而已，哪个人能做得到，《金刚经》上破四相，你能破得了吗？我相、人相、众生相、寿者相，你哪一相破得了？日常生活当中还不是一样的执着、一样的顽固，做不到！四相不能破，《金刚经》是不得其门而入，金刚墙壁你有什么方法进得去？我们体会到祖师的苦心，回过头来想想，确实是有道理。不要说别人学佛我们看到看不出有什么收获，自己反省反省，这么多年来没有得什么力量。回过头来再念幼儿园，过去是好高骛远，现在我们得老老实实、脚踏实地好好的去做。

　　这个地方诸位记住，他三千善能转变命运，我们要加倍。我们今天可以这样算法，譬如在电影院里打这个广告牌，举这个例子来说，一天只能算一件善事，你不要说一个人算一桩善事，用人来计算，你只能说我打一天算一桩善事，功过格里头记一个善事，只能算一功。你要能行三千善，确实会有一点感应，你要连续去电影院打广告三千天，一年三百六十天，十年，你要有这个恒心。十年当中你自己还要身善、口善、意善，不要想我在那里打广告度众生，我自己拼命作恶，无恶不作，没有关系，我那里在修善，那就恶上加恶。这就好比心里做了亏心事，把那昧心之财到处在外面盖庙，修桥铺路，处处做善事。

　　你们看看朱镜宙老居士他有一个《八大人觉经》的批注，那个里头有一段故事，那段故事是实实在在的。我认识朱老居士的时候是民国四十二年，那个时候我刚刚学佛，没有多久我认识他，当时他把这个故事讲给我听，那个时候他还没有写这本书，他写这本书的时候很晚，在台中，他讲这个事情千真万确。上海有一个富翁，名字你们去查，我忘掉了，一生做好事，虔诚的佛教徒。死了以后，太太非常想念他，上海那个时候有一个法国人会走阴差，请他去找这个人把他找来，他可以跟家里人谈话，但是价钱很高，一次要五百块大头（银元）。他家里有钱，五百块钱也不在乎，就请这个人去找，找了三天都找不到。找不到，人家就说他骗钱，你说会找，怎么没找到？他说我绝不是欺骗，但是实在找不到。

　　于是他就问了，你们有没有亲戚朋友要有人过世的，他说我再给你找找，能找到，证实我不是骗的，绝不是欺骗的。他家里人听到，刚好大儿子死了没多久，就去跟她媳妇商量，试试看。既然是你家里人，这一个就收半价，二百五十块钱，去找他。不到几个钟点找到了，找到了就问答，答的是那个法国人，但是声音都变了，变得跟他大儿子一样的声音。就问他，你父亲呢？死了也没有多久，怎么到处找不到？他说我父亲下地狱了。家里人就问了，他一生修桥铺路，到处做好事情，怎么会下地狱？他儿子说出来，从前他在清朝末年做官，北方有一次赈灾，政府拨了一笔赈灾的款，他吞没了，他就发了这个财，饿死了多少人，人家得不到救济，他的财就是这样发的。他说你要不相信，他还有几个老朋友，还有人知道这个事情。

　　这个故事朱镜宙老居士做了笔记，你们大家去找来看看。就他发这一笔横财，伤害多少人的生命，晚年怎么样来修功补过，还是到阿鼻地狱去受罪，连走阴差的都找不到。走阴差的在饿鬼道能找得到，地狱道找不到。你看《地藏经》里面讲的，地狱里面只有两种人可以去，一种是受罪的，一种是菩萨到地狱度众生，除了这两种人，没有办法入地狱。朱老居士一生经历这些事情很多，他给我讲了许多故事，那时我刚刚学佛。所以万万不可我这里做功德，那个地方做一点过错事情没有关系，将功折罪，好像我这个功还多得很，这就大错特错了。请看下面文：

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。】

　　前面的三千善事是求功名，功名果然得到了，命运改变了。功德圆满就是修回向，发愿修回向。这个时候他『方从李渐庵入关』，大概是去关外做事情，所以没有机会来诵经回向。这个回向我们来念一念，回是回转，向是趋向的意思，「回己所修之功德有所趋向曰回向。凡一切善行皆可回向，或以之赎罪，或以之报恩，或以之普施法界众生，均可至诚祝愿以植胜因」，胜因是殊胜的福德因缘。『庚辰南还』，这是从关外回来，回到家里来了。这个时候大概他就比较清闲了，所以到寺庙里面请几位法师给他回向，诵经回向，他这十几年，三千善行圆满。『请性空、慧空诸上人』，上人是对出家人的尊称，『就东塔禅堂回向』，东塔是个禅堂。一面回向，回向过去所修的善根，同时又发愿求儿子，他的命里面没有儿子，孔先生给他算的，他命里面没有儿子。没有功名，功名得到了；没有儿子，他儿子也有了，命运全部转变了。后面还给我们说，他的寿命只有五十三岁，寿命也延长了，寿命他没有求，不求也有感应。可见得命运确实是能改变的，不是不能改变。诸位如果要想象我一样，这个命不好，不好可以修，不好可以改，只要你懂理论、懂方法，你这一生称心如意，样样自在，佛氏门中有求必应，没有求不到的。如果你求不到，求不到是你理论不通达，方法错误了，你才求不到；你方法正确，如法而求，没有求不到的。求成佛作祖都求得到，何况世间这些荣华富贵，简直叫鸡毛蒜皮，哪有求不到的道理！这个也许了三千善事的愿。

　　【辛巳生汝天启。】

　　这个文章是给他儿子的，他的儿子叫天启。

　　【余行一事。随以笔记。】

　　这就是记功过格，云谷大师给他的功过格。功过格我们也在印，在印刷厂印，我想在阴历年前一定可以印好。我们印了二千本，诸位要是愿意照这个修的，我们赠送大家。这是用笔记，每一天记功记过，自己记，开头学的时候一定要记。

　　【汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

　　他们做善不是他一个人，全家修。袁了凡太太不认识字，做善事就用鹅毛管印一个红圈印在日历上，恶事就用一个黑圈印在日历上，每天来看是红的多还是黑的多，以这个来检点自己善恶。

　　【或施食贫人。或买放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】

　　这第二次三千善行，比第一次三千善行容易得多了，从庚申到癸未，这只有几年的时间，不像从前那么长了。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　这是说这次回向不是在寺庙里面，请法师到家里面来诵经回向。

　　【九月十三日。】

　　这是同年，前面三千愿满是在八月，九月十三：

　　【复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戍登第。】

　　『进士愿』也满了，中了进士，国家分发。

　　【授宝坻知县。】

　　宝坻县在河北省，好像离天津不远。你看看他这个求愿，可以说善行愈积求愿是愈顺利，渐渐到称心自在的境界了。到宝坻做知县的时候：

　　【余置空格一册。】

　　这个格就是《功过格》。

　　【名曰治心篇。】

　　「此空格治心篇，应人人置备仿行，人人可以觅出平地登云之路」。这是批注的人尤居士劝告我们，要学了凡先生，我们也要备一个日记本，也要备一个治心篇，你才能够消业障，才能够求真实的福慧，这叫认真的修学。

　　【晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　这一来，他不是像前面功德圆满才回向，这个简直是天天晚上回向，每天断恶修善，每天晚上在自己庭院里摆上香案，这就修回向行，发露忏悔。到这个地方，我们再想想我们自己，我们就赶不上袁了凡先生，我们现在在什么阶段？袁了凡第一个修三千善行的阶段，这是袁了凡的第三步，我们就赶不上了。袁了凡修这个，给诸位说，在五乘佛法里，人乘佛法，大家要想想这一点，假如我们人乘佛法都没有基础，还能谈天乘吗？还能谈大乘吗？我们这一生还能说有成就吗？如果说连人都做不好，经上常说，「人身难得，佛法难闻」，佛在经上有种种比喻，人身难得而易失，失掉人身再想得个人身，难，太难了。做到袁了凡这个样子，人身才保得住，死了以后来生还可以到人道来投胎，不失人身。如果我们连这个都做不到，人身失掉了再想得人身，不是简单的事情。你看佛在数量上的比喻，指甲里面的土与大地土做比喻，那个比喻什么？就是人失掉人身能够再得到人身的，就像指甲里头的土一样，那几何？失去人身，不能得到人身，就像大地之土，简直是不成比例。诸位想想，谈何容易！得人身好不容易，我们现在得到人身，再要不晓得珍惜，不晓得利用人身来成就无上的道业，未免太可惜了。这一点我们要做，我们要天天回向、天天修忏悔。

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是袁了凡的太太，对他儿子讲的，『汝母』就是袁了凡的太太，看到在县衙里面做官，行善事好像就没有从前在家里那么方便了，在家里面他太太可以帮助他行善，所以三千善行容易圆满。现在做官了，住在官舍里面，内眷不容易接触外面，换句话说，内眷就无善可行了，现在许了一万条善事的愿，这要到什么时候才能圆满？他太太免不了要着急，何时圆满？

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　由此可知，袁了凡修善之心念念不忘，晚上作梦，梦到一个神人，他心里还想着，我这一万桩善事还没有做完，真是念兹在兹，这一点心是真可贵。可见得由行善变成了心善，这是最可贵的，这才能感应道交。神人来安慰他，你一万桩善事已经圆满，怎么圆满？『减粮一节』。他在这个地方做官，过去这个地方田赋，田粮税收，过高了一点，他把它减低了，减低了老百姓都得到恩惠、都得到利益了。我们看底下，他确实有这个事情。

　　【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。】

　　这是从前田赋是这么多，一亩田，那个时候是用银子计算的，是『二分三厘七毫』。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。】

　　他把它减了这么多，就像我们现在政府实行三七五减租一样的，这个恩惠普及全民。了凡先生到宝坻做知县，他第一桩施政就是减租，使农人都能得到利益。

　　【委有此事。心颇惊疑。】

　　我减租这一桩事情，他有权，轻而易举，难道这一万善事，一桩就圆满了，哪有这么便宜的事情？心里还不相信。这个小注我们念一念，诸位看看这个意思，「惊一念之微已为神明所知，疑仅一善行如何便抵万数」，我减租不过是做了一桩好事情，一桩好事情怎么能抵得过一万条善事？怀疑这个。

　　【适幻余禅师自五台来。】

　　幻余禅师也是当代的高僧，他从五台山来。这个小注我们也念一念，「五台，山名。在山西五台县东北」，五台山是文殊菩萨道场，「五峰耸立，高出云表，山上无林木，如迭土之台，故名。华严，名为清凉山，今属山西雁门道。袁公夙因深植，与当代出世圣贤有缘，方便指引助成胜业。福薄之辈缘悭不遇，内典博载，障重众生，多生多劫不闻佛名。僧为上宏下化，人中至宝，佛法藉以宣传，苦海因而得度，得遇圣贤僧，夙福之厚可知」。这是他遇到这个好的法师，有修、有学、有道的高僧，他遇到了，这是他的福分，这是他的因缘。遇到他，他心里这个疑问就可以请教了。

　　【余以梦告之。且问此事宜信否。】

　　我曾经有这么一个梦，这能相信吗？

　　【师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】

　　这就是告诉他，可以相信。实在了凡先生到这个时候，可以说他的功夫已经相当纯熟了，这就是刚才讲的，连夜间作梦他还想着修善，我这一万桩善事还没做完，念兹在兹。这一念心就不得了，这一念之心就可以当万善。这个境界前面没有，可见得这个功夫愈来愈纯，所以福德因缘也愈来愈殊胜，这是善心真，善心切。我们现在修善就缺少这两个字，缺少真、缺少切，我们行之不力。诸位要晓得，所谓修行，要着重在大众，要着重在一切众生，不要只顾个人，顾个人只是修一点痴福而已。有很多人不懂这个道理，他认为一天到晚念阿弥陀佛这叫修行，做别的事情打我闲岔，我今天这十万声佛号没有念得圆满，你叫我做这个做那个。这是错误。你一天念十万声佛号你是自私自利，你一点都没有为众生想，你这个十万声佛号念一辈子，你来生到人天享个痴福，就完了，你能往生吗？不能。为什么不能？西方极乐世界是大乘法门，大乘法门要有菩提心，菩提心要自行化他，你没有化他的这个功德，你天天只顾自己，决定行不通的，这个大家好好的把净土三经去念念。所以佛法绝不是自私自利的，利益别人就是利益自己，障碍别人就是障碍自己，毁谤别人也就是毁谤自己，侮辱别人也是侮辱自己，都是给自己做障碍，不是做增上缘，所以大家要发心。

　　我给诸位说，我过去也给大家讲过很多次，我出家的时候，我们同参道友三个人，我发心出来弘扬佛法，他们都是发心自修。我们三个人同年，三个人的命都是没有福，都是短命，算命先生、看相先生说你们三个人都活不了四十五岁。果然不错，他们两个都走了。用功不能说不勤，一天拜三千拜。你们今天能做到吗？你们真做不到！只是自修而没有利益到众生，所以还是超不出命运。我一想，反正我四十五岁逃不过，有一年就多利益众生一年，我堕地狱没有关系，你们大家成了佛再来度我，我怕什么。大家好，我不好，我甘心情愿，我也常说，我希望你们都在我的上面，我们佛教才能兴，大家才有福，个个都不如我，那就完了。这是我当初发心跟我那两个同参道友就不一样，他们发心要走在人前面，我发心走在人最后，他们发心要高高在上，我是要在下之下，就这一点不相同，我也没有求寿。所以要为一切众生着想，把自己忘掉，把自己舍弃掉，这多自在！为自己修行，一天念十万声佛号，磕三千个大头，还是不自在。没有我，多自在。你十万声佛号，三千个大头，你是有我，有我不如无我。所以我们要认真的学，学到无愿无求，这个多么自在。有愿有求就有苦恼，无愿无求就自在。这求与愿，给诸位说，是私人、个人的。为一切众生是有愿有求，愿众生个个成佛，求众生个个有福有慧，你有慧有福我就沾光了，你没有福、没有慧我更苦，我求大家有福有慧，愿大家早成佛道。所以为自己要无愿无求，为众生要有愿有求，愿与求都是为众生。

　　了凡先生他是为众生，这是叫一县的老百姓个个得利益、得好处，没有为他自己，所以他的功德无形当中圆满了。从前他行三千善事他是有自己的，为什么？做这个我要想满我的愿，我要求个什么，他要满愿，他有求的，这次减粮他没有求，只想到老百姓得到好处，我做了一桩善事，叫大家都得到好处，为别人想的多，为自己想的太少了，因为一万桩善事他只算一桩，这个功德才大！今天时间也到了，我们就讲到这里。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。