楞严经（第三十九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第三十九集）　　1980　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0039



　　《楞严经正脉科会》，二十九页最后一行：

　　【如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。】

　　经文紧接着前面的意思，在前面经文里面告诉我们，这是教阿难去仔细省察妄心，就是六尘缘影之心的真实性。如果这个心离尘它还有分别性，有独立的性，当然这就是真的；如果离了尘境无分别性，就证明六尘缘影的心是虚妄而不实在。这一段经文，『如是乃至分别都无』，「如是」是指上面所讲的色身而言，「乃至」这是比例其余的。换句话说，六识缘六尘境界，正如同前面所说的色身一样的道理。「分别都无」，这是说纵然前面六种分别都无，这是讲什么？离开六尘，比我们凡夫的境界要高得多。我们凡夫没有离开六尘，有一等人他有相当的定功，眼见色不分别色相，耳闻声不分别声相，分别都无，是不是见性？如果把六根接触六尘境界一切不分别，认为这就是自性，这是错误；如果以此之外别有自性，也是错误。

　　下面就举出这一类的人。『非色非空』，「非色」是指离外面的五尘境界，不属于色法；非空是指执着内为我，不属于空，内有我。外离尘，非色；内有我，非空，这种境界在唯识里面讲，正是第七识缘第八带质境；换句话说，还是分别，还不是自性。他能离境界相，他没有离法相，法相比境界相还要来得微细，这种境界就是佛所说的「法尘影事」。古德有比喻好像江水，看到好像很平静，表面上很平静，下面流动得很快。这种人的功夫表面上看到他离了相，他有相当的定功，实际上内里面生灭的念头起伏，他自己也不能觉察到，所以不是见性的境界。正如同『拘舍离等昧为冥谛』，「拘舍离」是六师外道之一，这些外道人住在这个境界里面，以为这个境界就是涅盘，以为这是所谓穷理尽性到了顶头。外道建立二十五谛，这是第一个最高的境界，「冥谛」。冥谛下来，建立叫神我，神我在我们中国俗话讲灵魂，这个比那个还要深一层，到了顶头。

　　冥谛这个意思，实在是与《幼学故事琼林》，天文里面的第一句话很接近，「混沌初开，乾坤始奠」，冥谛大概就是混沌之意思，混沌要在佛法里面讲就是无明，「一念不觉而有无明」。诸位去想想，佛法里面讲的一念不觉而有无明，就是根本无明，八地菩萨才见到，而八地菩萨见性的功夫差不多快要圆满了。由此可知，六师外道建立的冥谛，还到不了这个境界，为什么？他们的功夫连阿罗汉都不如。这个境界佛在经典里面给我们说，是四空天的境界，功夫是到四空天，四空天里面的真相不能明了，迷迷糊糊，所以称之为冥谛。功夫到此地，再不求上进，所以他不如二乘。这个地方的冥谛，实在是类似十二因缘里面讲的无明，这是比较接近。十二因缘里面讲的无明是枝末无明，不是根本无明，是发业润生无明。所以破这个无明只证阿罗汉果，只断见思烦恼，出三界了分段生死，变易生死还是存在，界外的烦恼还是没有断，我们看这是小乘的功夫。外道冥谛，连小乘人这一点发业润生的无明他也没破；换句话说，由十二因缘法来观察，十二因缘他没断得了，他的功夫可以说伏断而已。他有相当的定功，他能够控制，没有能断，所以这是外道。依旧属于邪见分别，并没有证得心性，他见到的境界是非色非空的境界，不了解境界的真实相，称之为冥谛。

　　拘舍离就是末伽黎的异名，前面我们曾经读过，不了解事实真相发生这样的误会，在二十五谛里头建立这一谛。冥就是胡里胡涂，真相不能够辨别，他以为这就是太初，宇宙的边缘，宇宙就是从这里开始的，所以跟我们《幼学》里面讲的「混沌初开」，那个混沌的味道差不多。谛就是真理，以为这是第一个真理。这是当时佛陀在世，印度外道建立最高的谛理，他们说从冥初生觉，这是万法之元始，所以把这个理是尊之为顶点，这是最高的真理，唯一的真理，是他们亲证的境界。佛在此地告诉我们，他们那个境界只不过是见到非色非空。在唯识里面讲，正是第七识攀缘第八识，是个什么相？六粗里面的相续相。确实这个功夫是相当高，这个要晓得，没见性，何况第六意识？第六意识是有间断的，不是个相续相，念念迁流。冥谛都不能够执着为自性，第六意识怎么可以把它当作真心？真心是常住的，不生不灭。冥谛是相续相，是相似的常住，不是真的常住，真的常住里头没有相续相，所以相续相是似真非真。我们讲唯识里面讲到第七识，恒审思量，恒就是相续；第六识审而非恒，审就是分别，它没有相续相，一会分别东、一会分别西，它的相是间断的相，这是我们得认识清楚。

　　佛法有没有成就，实在就是在辨别真妄。我们为什么不能把妄心放下？就是不知道这是妄心。无始劫以来我们就用的是意识心，总以为这个意识心就是我们的真心，日常用事用它，修行证果也用它。在日常用事用它还勉勉强强，说实在话日用平常当中我们有无尽的烦恼，烦恼从哪里产生的？就是从第六意识用事产生的，这是个妄心，可以用它，副作用太多。假如我们不用第六识、不用第七识，我们以真心来用事，你的生活就清净光明、快乐无比。为什么？真心里面不带烦恼，没有一丝毫的烦恼。迷，迷在哪里？把妄心当作真心，不知道自己有个真心，这是一层迷；把妄心当作真心，两层的迷惑。说实在的话还不止，我们还把心所当作真心，第三层的迷惑。喜怒哀乐是心所，不是心王，这里面是愈分析愈复杂，去真心可以说远之远矣。这就是迷得太深，拔除很不容易。这些地方，前几天东海大学同学到这里来上课，我们讲了八天，讲了一点唯识，那是唯识的皮毛。唯识的道理，就是叫我们辨别真妄，真妄能够辨别了，佛法的目的是叫我们取真舍妄，这才能有成就。但是话又说回来，这东西很难讲，我刚才说一个取、说一个舍，有取舍就是妄心，舍的是妄，取的还是妄。为什么？取是个妄心。这个东西向上一着就开口不得，开口便错，动念即乖，只可意会，不可言传。诸位要懂这个道理，向上一着离开言语，言语道断，心行处灭，是向上一着，无话可说。向上一着才能见性，向上一着才是真心用事，才是真正的离苦得乐。这个乐是真乐，不是苦乐之乐，是真乐，是清净心中本具之乐。

　　这些修外道的迷失了方向，他们只能够离开粗重的境界相，微细的六尘影事还是离不开。他们的冥谛，在佛法里叫做灭法尘，法尘有两分，一分叫生法尘，一分叫灭法尘，他的心还是缘法尘。他建立的神我，神我就是能缘的妄心，冥谛是所缘的灭法尘，这是外道修到非想非非想天、四空天的境界不过如此而已。不但这些人，就连阿罗汉，佛在前面说他的功夫，也只是「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，你看看跟四空天看起来差不多，比他那个高一级而已，还是脱不了法执，这就是他们为什么不能见性。我们一天到晚讲修行，一天到晚在讲用功，如果这个道理要是不了解、方向不能辨别清楚，我们所修的，诸位仔细想想看，能离开盲修瞎练吗？说盲修瞎练，我们心里听了不舒服，这是事实。如果承认我现在是在盲修瞎练，我还能改得过来，知道错了还能改得过来；自己盲修瞎练，还不承认，死不承认，认为自己是对的，永远没有改过的机会，那就是错到底了，还会有成就吗？

　　怎么个修法？我们也常常提供诸位同修，最初方便要把世缘看淡一些。世间五欲六尘、名闻利养，你要是看重了，没有希望，不但是佛道没有希望，就是外道冥谛这个程度都没有指望。你看看人家，舍了欲界才到色界，舍了色界才到无色界，这是无色界的功夫。我们要是连欲界都舍不了，色界都没有分，跟这些外道那功夫差得远！佛道，说实在话连边都沾不上，这都是说的真实话。真正学佛人，一定要在二六时中求心地清净，这就是用功夫，修定。理一定要明了，理与事一定相应，事是什么？就是我们日常生活，一定要相应。功夫在哪里做？六根接触六尘境界上不动心、不起心，不起心是不起念，这叫修行，这叫用功夫。首先是以观照的功夫，理智克服着你的妄心，不动心，功夫用久了，自然而然接触一切境界如如不动，这个时候就智慧现前。诸位要晓得，不动心与真心相应，真心是如如不动，起心动念全是妄心。「那好，我在这境界里头我现在已经是不起心、不动念了」，给诸位说还是妄心。什么妄心？你有个不起心，你已经起了，起了个不起；你已经动念，动了个不动念，还是错的。

　　这个功夫做起来当然不容易，实在讲不容易，追根究柢我们缺乏基本的训练，所以这些功夫用得都不得力。基本的训练就是根本智的训练，我们亏吃在这里，今天我们明白这个道理，对于根本智要下功夫去补习。如果不把根本智的功夫补习圆满，我们尽管怎样努力，还是功亏一篑，不能成就。可是目前来修根本智有相当的困难，为什么？我们不甘心，不甘心就麻烦。叫你天天去背书，不叫你听经，也不叫你念佛，也不叫你参禅，天天背书，天天学着侍候人，诸位想想，甘心吗？从前在家做学生，侍候老师、侍候师母，还得要侍候老师的儿子女儿，就跟做下人一样。侍候得不好，老师骂了几声没有话说，老师的儿子女儿还要骂你，你要不要忍受？都得要受。学什么？学忍辱波罗蜜。你看佛在《金刚经》给我们说的，「一切法得成于忍」，没有忍辱的功夫，什么都不能成就。所以你要想成佛，哪一尊佛都不例外，专修忍辱要修五百世。你看释迦牟尼佛《金刚经》讲的，五百世做忍辱仙人，专修忍辱然后才能精进。

　　从前的教育，小孩跟老师一方面求根本智背书，再一方面就是在老师那里折磨，修忍辱，从小就什么事情都能忍，有涵养，遇到事的时候心里他才如如不动。出家也是五年学戒，跟在家教育一样，根本教育，五年当中背诵经典，再就是寺庙里的杂务事情，侍候你师父、侍候师兄弟。寺庙是这样的，他比我先出家、比我先受戒的，我就得要侍候他，所谓是先入佛门为长老，他是先入门，我是后来的，后来就要侍候先到的。诸位晓得，每个人凡夫习气都不一样，寺庙那么多人，要叫大家都满意，做不到，所以那个气也就够受的了。真正有成就的人，他能够忍受得了，都有成就，受不了的就淘汰掉，自然就淘汰掉。你们去看看《禅林宝训》，那些全是我们的善知识，全是教我们基本功夫的。所以五年以后功夫有了相当程度，根本智也有了相当基础，才准许听经、准许你参禅念佛，没有说是一出家就听经、就参禅念佛。现在如果叫你这样子出家，待不了三天就跑掉，所以不行。现在不但是一出家要听经，上台讲经才行、才过瘾，上了台胡说八道、胡造谣言，所以问题实在是太多了。

　　我们懂得这个原理，晓得这个伦理的重要性，现在必须要补习，要认真的去补习，晓得这个基础教育是成功的根本，不在这上干不能成就，这是千真万确的话。讲堂里面讲经，诸位在听经，不必用功夫，听懂了很好，听不懂不要去思惟、不要去研究。为什么？思惟、研究都是用的妄心，是第六意识心，你不会开智慧。一遍一遍的听，懂多少算多少，不懂的就算了，再听第二遍、听第三遍，用清净心来熏习。在基础上认真的修学，诸位要是五年之后就不一样，大大的不相同，在这一生当中开悟决定可能，纵然不能是彻悟，大悟我想是应该可以证得。往生西方极乐世界，理一心达不到，事一心可以能做到，纵然事一心做不到，功夫成一片是决定可以做得到，毫无疑惑的，我们取西方极乐世界就可以确定能够取得，我们这一生没空过，这一生绝有价值。这就是我们必须要认清的步骤，要辨别真妄。

　　佛说这一段话，主要的目的就是破一切众生能缘的妄心。一切众生把能攀缘的心当作自己的真心，听法用这个心来听。前面佛说过，用攀缘心来听法，所听的是什么？法尘，不是法性。你看世尊对阿难尊者的开示，说这个话的口气，对阿难尊者很失望，听这么多年的经，还是用攀缘心来听，全听的是法尘，没有悟法性。由此可知，基本的训练是训练在用真心，这个训练成熟，真心能够念念现前，自然开悟，一切法明了。真心闻法闻的是法性，绝非法尘，法性是觉的，法性是明的，所以说是根尘一接触就生无量智慧；而用妄心，妄心是不觉，缘外面法尘，法尘也是迷惑，迷与迷相应，当中生无明烦恼。这一点道理，我们在经论上看得非常的清楚、非常的明白，如何取舍就是自己的事情。到这里是一个段落。请看下面经文：

　　【则汝心性各有所还。云何为主。】

　　这一句话是问阿难，你把能缘的心认为是心性的话，『各有所还』，还就是还原，能还原当然就不是常住。正如前面所说的，如果心性是因前尘而来，因前尘而去，譬如我们分别音声，起心动念，有了心，分别声的可以还给声，分别色的可以还给色，乃至分别冥谛也可以归还给冥谛，所以说「各有所还」。佛在此地是点醒阿难尊者，你要是还认分别心为心性，你就得要觉悟，你的心性各有所还。各有所还，以什么为主宰？主宰是心性。前面讲的客尘烦恼，客有来有去，主则无有往，主是自己，客不是自己，所以我们晓得，一动一静都是属于尘影。客有来往，居亭主人他不动，而我们现在的过失在哪里？我们不认识镜而认识镜中之影，我们不认识主而专门注意在客人。所以我们今天用的心是生灭心，如果把生灭心当作真性，那糟了，真性也同于生灭。佛所讲的不生不灭常住真心又在哪里？『云何为主』？主就是指不生不灭的常住真心。

　　这几句话总指六尘缘影之心，离尘无体，不是主人，你要是认清就应该把它放下，就应该把它舍弃，不能让它当家用事，它当家用事带来八万四千尘劳烦恼。你们唯识虽然没有深究，就百法里面来观察，你用六识用事所带来的就是五十一个心所、二十四个不相应的心所，都是它带来的。你要是能把六识舍掉，相应的心所没有了，不起作用，你的心多清净、多自在！所以说妄心用事生烦恼，真心用事生智慧。六祖大师比我们高，高在哪里？真心用事，人家是「从一般若生八万四千智慧」，我们从一意识生八万四千尘劳，不一样就在此地。除此以外再问问，佛菩萨与我们还有什么不同？找不到了。由此可知，作佛菩萨有什么难处？不难，妄心舍掉就是佛菩萨。你要想开智慧，难不难？也不难，舍掉妄心，八万四千智慧就现前。再给诸位说，念念生八万四千智慧，这我们听到好羡慕，好羡慕又不肯舍妄心，徒然羡慕而已，自己不能入这个境界，诸位想这多可惜？下面这是著名的《楞严经》上的八还，看看经文：

　　【阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说。】

　　世尊是苦口婆心说了一大堆，阿难的疑执还没破，所以才有这一问。『心性』这个名词通于真妄，阿难所执着的是妄，如来所说的是真，如来说的心性，跟阿难意识里面所接受的心性，不是一个心性，名词是一样的，境界不一样。这就是开经偈里面讲「愿解如来真实义」，言语名词听懂了，意思没懂得，如来的真实义没懂得，这个没有懂得就是执着没放下。换句话说，到现在阿难还是攀缘心在闻法，妄与妄相应，妄不会与真相应的。阿难如此，我们不例外，千万不要以为阿难是个大笨蛋，到现在还不悟，还不晓得如来的意思。试问问我们晓得了没有？我们比阿难还要笨，我们今天听了心有真心、有真性，我们听到是有名无实，真性我们见到没有？真心我们见到没有？没有，我们干的还不如阿难，阿难还能提得出这些问题，我们听了哑口无言，连个问题也提不出来。果然与经论的境界相应，佛说到哪里我们就悟到哪里，一部《楞严经》讲完诸位就成佛了，圆教的佛，善于用心确实就如此。依然用攀缘心，把《楞严经》听上一万遍还是不能开悟，还跟现前一样。

　　这里面就是有个窍门，根本智之所以能现前，那个窍门也在此，

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所谓是不用分别心，平常在背诵就是训练这个，没有第二个意思，就是训练一个不分别。一部书从头念到尾不起一念，字字分明，绝不是「这个怎么讲法？」你也看到这个，念到这里很高兴。这就糟了，分别心相应他才高兴。日久天长训练，经从头念到尾就是心里不动一念，这个念经是修定。法门八万四千，门门都是修定的，这方法是修定，要经过相当长期的训练，看经的时候有定，不分别了，然后在日用平常用事也不分别。不分别，所运用的是智慧，这是善不善用心关键的所在。阿难不善用心，所以到现在还开不了悟。我们要拿阿难做借镜，阿难的毛病就是我们的毛病，知道毛病了要痛改前非，我们才会有成就。只要一用生灭心，就把如来所讲的『妙明元心』给障碍，妙明元心是真心，是我们每个人本具的妙心。明天晚上讲《妙法莲华经》，要说到这个问题。妙心、妙法，法有三大类，众生法妙这条跟诸位讲过，佛法妙还没讲，心法妙，心是根本。佛法与众生法都是心法里面生出来，无法不妙，妙明元心。一念生灭心，就把妙明元心给障碍了，所以在一切法里起一念生灭心，一切法都不妙，没有一法妙；如果在一切法里头不起生灭心，就法法皆妙，无法不妙。

　　阿难在此地提问题，说心性各有所还，妙明元心为什么就无还？《楞严》这部经，在中国禅宗里面也是一部重要的经典，禅宗里面许多公案都是以《楞严经》的学理来做依据。换句话说，《楞严经》里面所讲的道理与方法，从前学禅的人都运用在日常生活当中。就是在生活当中去勘验，把这理论在生活当中做试验，进一步与日常生活融合成一体，所谓是行在解中，行就是生活。生活在一乘教义之中，而一乘教义就是我们日常生活，这就叫证果。解与行是一不是二，正是六祖所说的佛法是不二法。行与解是二就不是佛法，什么叫佛？觉，没有觉。觉与行是一，这是觉，佛法就是觉法，不是佛法就不是觉法，你还没觉、还在迷。觉了以后叫一真，一即是多、多即是一，一多不二，这叫一真。我们现在听说这个道理，事上合不起来，这就是不觉，这就是六祖讲的不是佛法、不会佛法。会佛法的人了不起，什么人会佛法？一真法界的人会佛法，没有入一真的都不会佛法。不会佛法的得不到佛法的受用，会佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脱、是自在，正是清凉所讲的无碍法界。

　　在此地给我们一个启示，于一切法中才有分别就是可还，才有分别我们已经就迷了。正是《起信论》里面说，「一念不觉而有无明」，在一切法里头才有分别就是不觉、就是无明，不觉障碍大觉，无明障碍了妙明。大乘佛法、一乘佛法里面，信解行证是最重要的修学原则，如何在日常生活当中六根接触六尘境界不起一念分别心，把自己的心训练成一面镜子一样，大圆镜智，外面宇宙人生的万象照得清清楚楚不起一念分别，功夫做到这一层，给诸位说，无量的智慧，大用无方。绝不是说我什么都不分别，我变成胡涂虫一个，变成白痴。白痴有分别，他没有分别，他不是白痴，他还有分别，他念念都有分别。这个话我说得容易，做起来诸位就是认真的做也得做个十年、二十年，才有点消息、才有点眉目。一面做、一面要明理，要明理不能用研究、不能用思惟，明理是什么？离心意识去求解，这就是菩萨的三慧闻思修。菩萨的三慧闻思修是要离心意识的，用心意识来搞三学三慧都不能成就，用心意识来搞三学很勉强，三慧决定不相应。换句话说，三慧是一定要离心意识的，三学不离心意识可以搞到个罗汉果，小乘阿罗汉，但是没见性，没有见到真性。下面经文，世尊对阿难的开示：

　　【佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。】

　　我们把经文先念一段，然后我们再一段一段来说。

　　【汝应谛听。今当示汝无所还地。】

　　这是答应给他讲解这个道理，真心无还。

　　【阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。】

　　这个文字要记住，刚才念的这一段是明暗一对。

　　【户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。】

　　这是通塞一对。

　　【分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。】

　　这是色空一对。

　　【郁「土＋孛」之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。】

　　这是染净一对。佛说这一对一对的指出可还之处。

　　前面这一句是开示的大前提，真性是说不出的，所以唯识里面不讲性，讲识。为什么？识可以思惟、可以言说，识是第二义，不是第一义。『妙精明心』是第一义，说不出的，佛不得已说一个带妄的真心，就是『见精明元』。「见精明元」是什么？见性，十番显见的见性。见性是真的，是带妄之真，不是纯真，带了个什么？带了个见，体是真实的，它带着见。在此地讲，这好比是『第二月』，第二月相当真实而不是『月影』。「月影」是什么？所谓千江有水千江月，水底的月那是假的，水底的月是什么？是妄心。八识，八识是水中之月，六根的根性是第二月，这是古人所讲的。

　　我们就这段经文来说，佛叫着阿难，『且汝见我』，你见我这个「见精明元」，这个见不是眼见，是叫你用心见，才能够见到真相。见精，宾中主，也就是阿赖耶识的见分，是带妄之真，不是第七意识、第六识的见分。四分一定要搞清楚，心心所各有四分，阿赖耶是第一个迷，阿赖耶的见分是亲见分，阿赖耶的相分叫本质的相分，带妄之真。也有人主张，阿赖耶是真妄和合，我们讲见性、讲六根的根性就是指阿赖耶识，我们的身体这个色身是阿赖耶的相分。真如本性在相分里起直接的作用，就是六根的能力是直接的作用，这是真性的作用，这就是阿赖耶的见分，也就是此地讲十番显见，就是显的这个，带一层妄，最接近真。我们讲八识画的图，画个圆圈，真如本性第一月，真月，旁边再画一个阿赖耶识是第二月，第二月就是讲这个。那个意识以下，六识的圈圈那都是月影、水中之月，千江有水千江月，那里头找不到真性。为什么？差太远。在阿赖耶里面找，能找到个彷佛、相似，很接近。我们合唯识上讲，诸位就更容易了解。

　　佛在此地说，且汝眼前见我时这一见，当一见一念不生，绝无分别，不但不杂想，连色相也不杂，这是见性见，这叫真精。精就是精明之体，这个精明之体是本有的，所以叫明元，明是光明，光明是取照见的意思，一见就明了。这个光明之照是我们本性原来具有的，所以叫做见精明元。这个见精虽然是很精明，没有杂一个妄念，也没有杂一切色相，可是它还带了妄，妄是什么？能见与所见。诸位要晓得，阿赖耶的三细相，见分是能见，相分是所见，就带这一层。阿难见佛一念不生，见精是能见，佛是所见，诸位要晓得，有能有所是二不是一，二还是迷不是觉。但是虽然是迷，迷得很薄，距离觉只差一层，突破就觉，就差这么一点点。这个功夫正是所谓百尺竿头，他到了百尺竿头，再进一步就突破，就大觉。我们读经闻法，确实有的时候也带到这个境界，带到这个境界很可惜不能突破，这一不突破立刻又掉下来，掉下来就愈迷愈深。达到这个顶点很不容易保持，要能够在这个顶点上保持一个阶段，就有突破的时候。我们确实在讲座里有的时候真是带到这顶端，但是怎么样？一剎那之间又下来，没有办法在这顶头上停留一会，停不住。

　　这就是说这个见虽然不是「妙精明心」，什么叫做妙？妙是不二，二就不妙。在一个真体之中，还有能见与所见，这就是两分，再加体上自证分就是三分，再来个证自证分就是四分。那是一，一弄成四，不妙；四合成一，这就是妙，那就不带妄，就一点都不迷。不要说四，还有见相两分，既然见相两分，两分不能互用，见不能当作相，相不能当作见，这就不能称妙。虽不能称妙，体，体我们讲自证分，自证分是精明之体，所以佛才说「此见虽非妙精明心，如第二月」。第二月怎么现的？我们晚上看月亮，忽然看到月亮变成两个月亮，两个月亮怎么看的？眼睛有点毛病。古人教给我们，佛经上也说「捏目所见」，我们晚上看月亮，现在看灯也一样，你把指头往眼睛这里用力一按，看到是两个灯、两个月亮，两个月亮当然一个真的、一个妄。虽然见到妄的，与这个真的关系很接近，找妄的能找到真的，可以找到真的。所以从阿赖耶识的见分里面可以找到真如本性，可以悟入真如本性。七转识于相应的心所那个见分里头找真性，决定找不到，为什么？与真的相去太远。好像水里头那个月亮，你到水里去找真的月亮，到哪里找？找不到。捏目所见的第二月能找到，十番显见是带妄显真，「如第二月非是月影」，不是水里的月亮。这是世尊方便开示。今天时间到了，就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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