净土大经解演义（第五０九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百三十八面，倒数第四行：

　　「善恶变化者，憬兴云：善变化即善趣报，恶变化即恶趣报。《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过，现在虽恶报，所作善则后生化享福报，千变万化，不可具述。此则变化之又一解也。又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也。」我们看到这个地方。『善恶变化』指的是六道轮回。佛告诉我们，每个人阿赖耶识就是个仓库。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏，就是藏，所以它叫藏识。这里面有什么东西？含藏着业习种子，我们造的业，还有习气，全部都收藏在这个地方，它不会失掉。十法界种子全有，有佛的种子，有菩萨的种子，乃至于饿鬼、地狱种子，人人都有。在六道里面，哪个种子先报，那都是叫遇缘不同。种子本身也有能量，但是关键还是缘，种子是因。所以佛法，经上都讲缘生，没有说因生。因没有缘它不生，不起现行，遇到缘它就起现行，它就产生变化。

　　十法界种子都有，所以佛说一切众生本来是佛，这个话讲得就一点都不错。你阿赖耶识里头有佛种子，只要你在这一生当中把别的缘都放下，单单照顾佛种子，你就成佛了。如何照顾佛种子？实际上净业三福已经教给我们了，净业三福第三条，「发菩提心，深信因果」。这个因果，我们这些年来给同学们做分享，都指定了，那就是「念佛是因，成佛是果」。这是缘，我们真念佛，我们阿赖耶里头有佛的种子，就把这个种子念出来了。我们念菩萨决定成菩萨，念声闻决定成声闻，念天决定生天。小乘所讲的六念法，念三宝，念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。佛教导我们，念什么那是缘，所以我们懂得这个道理，我们的信心就不逆了。我们知道念阿弥陀佛，往生西方净土，阿弥陀佛是自性弥陀，是我们自性里头，藏识里头就有阿弥陀佛的种子，有这个种子就是经上讲的「是心是佛」。这个心无论是讲的真心，或者是阿赖耶，统统都讲得通。为什么？真心是自性，本来是佛，阿赖耶里头有佛种子，所以两个意思都能讲得通。我们为什么不念佛？念善，你看你就得善报、得善果，三善道的果报；你要是念恶，业因就恶了，来世你就要受这个灾难，来世是饿鬼、畜生、地狱，你要到那边去了。现在虽然是恶报，这个恶报是两个意思，一个是我们在人间受苦受难，这是恶报，另外一个是在三途。在三途，佛不舍离。

　　早年我看到一部书，这个书应该不难找，叫《物犹如此》，物是动物，里面所讲的全是动物往生。今年三月份我在澳洲，我们道场停车场里有一棵大树，应该也有几十年了，枇杷树。树神给我们同学托梦，他往生了，来感激我。我们道场在那里建立十年，他听了十年经、念了十年的佛，他往生了。这不是假的，因为树神给我们托梦先后三次，这是第三次，枇杷树神往生。第一次的时候是早几年，我们买六十一号房子做宿舍，胡居士买的，房子太破旧了，我们想拆掉重建。澳洲的房子它是挑空的，下面是几根柱子，所以下面柱子锯了，那个房子整个房子就抬走了。我们就送给土著，那个房子送给他们，他有个大车子就拉走了，就在这个地基上重建。重建当然门口的树要砍掉，否则的话车子进不来，门口要砍四棵树。我们按照规矩，三天之前给他念经、念咒、供养，请他搬家。结果树神托梦给我们悟字辈的法师们，告诉我们，通知太晚了，他们搬家很辛苦，匆匆忙忙，希望以后有这个事情，七天之前通知。佛在经上告诉我们是三天，我们照三天，他要求七天。想也对，澳洲人干什么事情都缓慢，所以澳洲这些鬼神他也很慢。我们以后买的这些房子，要砍树的时候都是七天以前做。这真有的，不是假的，真的是谚语所谓天下之大，无奇不有。鬼神界、幽冥界跟人道全是通的，我们做不善，到那里去了，他们行善就又回来了，又到人间来了，或者到天上，也有少数往生净土的，我们枇杷树神往生净土就是很好的例子。

　　这个里头两句说「千变万化，不可具述」，就是我们任何一个人在六道里面，六道的范围太大，生生世世，我们与哪一道都有很深的缘分。缘分最深的，一般讲人死了都做鬼，这应该是缘分最深的。有没有道理？有道理。为什么？鬼是贪心变的，你说这世间人哪个人没有贪心？贪瞋痴慢疑，贪的确是摆在第一位，贪心就到鬼道去了。佛讲的这些话真的，不是假的，我们要牢牢记在心头，时时刻刻提起观照。我们不想到鬼道，不想去做鬼，也不想做畜生，也不想堕地狱；换句话说，贪瞋痴要很小心谨慎。这个念头起来了，赶紧念佛把它伏住，就是控制住，念头才起立刻就控制住，这叫功夫，这叫真实利益。果然控制了，三恶道的缘就断掉。

　　善道，善道里第一善，我们知道是往生净土，亲近弥陀。那我们就拼命要把这个缘加强，有空就要念佛，不要去想别的。希望在一年半载当中，就能让佛号不中断。能不能做到？能，完全在自己，自己要求自己不要打妄想，不要想东想西，就想阿弥陀佛。因为烦恼习气很重，自然就断了，不知不觉它就断了。这个断，佛法叫失念，你把「阿弥陀佛」失掉，这叫失念。失念不怕，赶快把它给找回来，这句佛号又接着念。念没有多久的时候，又忘掉了、又不见了，开始二、三个月就跟打仗一样，拉锯战，一会不见了，一会马上拉回来，拉锯战。拉个半年就差不多了，你就会打胜，打胜了，佛念多，妄念就很少了。真正这样用功，一年之后我们相信妄念没有了，全是佛念。这个时候，净宗有说叫功夫成片，什么叫功夫成片？这就是功夫成片。只要念到功夫成片，往生就有把握。要努力，决定不能够妥协，不能跟自己妥协，要非常认真、非常努力，把这一仗打赢，我们得胜，就到极乐世界去了。

　　「又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也。易者，难易之易。前者，进也。善恶感报疾速，故云易前」。易前就是容易现前，就这个意思，它很容易现前。从这个地方我们也能深深体会到，世尊常说的「一切法从心想生」，在日常生活当中，我们的习惯（就是习气）太深太浓。习气是什么？心散乱，不能想一样东西，都是胡思乱想，很复杂。所以你将来到哪一道，你自己也不知道，你自己都没有把握。如果恶念多，那就三恶道去了，善念多，在三善道，这是个大方向，至于哪一道，自己都不晓得。佛告诉我们，「制心一处，无事不办」，这句教诲太好了。我们想到哪一道，把念头集中在这个地方，你一定做得到。

　　我们学佛这么多年，对于西方极乐世界也有相当的认知，不再怀疑了。怀疑肯念，也能往生，生边地。生边地也好，他也不退转，不过就是不能当下就见佛，要五百年之后你才能见到阿弥陀佛。这五百年是人间的年，不是极乐世界。所以都是属于好事。如果我们一点怀疑都没有，生到极乐世界就入品，你就有品位。这是到极乐世界你就能见到阿弥陀佛，得到弥陀本愿威神加持。同时你也能够分身，去礼拜十方诸佛如来，供养修福，闻法则修慧。所以，极乐世界是福慧双修的道场。我们因为没有智慧、没有福报，才在六道里头受苦受难；自己有福有慧就解脱，不但自己得真实之利，同时也可以帮助别人。我们的情执还没断，什么时候断情执？成佛就断了，菩萨没断。菩萨这两个字，玄奘大师的翻译叫觉有情。菩萨还有情执，但是他觉悟，他不迷惑，他高明就在此地。有情执也不算是坏事，十方世界过去无量劫来与我有情的这些众生，这就是有缘，他们有感我就有应。应就非常自在，应身、化身，帮助他们解决苦难，解决完这应化身就不见了。前面跟诸位说过，应化身帮助一切众生，现身说法都是不起心不动念、不分别不执着，真的是菩萨再来。如果应化身说起心动念、分别执着，那他堕落，他又变成凡夫，这是不可能的。阿惟越致菩萨决定不会退转，这是我们要深深的相信，决定没有疑惑。

　　底下这句，『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍，随其业因，感得善恶之报」。这个追随，报有两种，这是因为业有两种，有引业、有满业。引业是引导你到哪一道投生，这个就是什么？善恶业。五戒十善引导你到人天去受生，如果是十恶，恶业，引导你到三恶道去投生，这是引业。满业是你这一生当中你所修的六度万行。六度里我们举一条，像布施，你喜欢财布施，那个财就追着你。就是说你命里有财，无论你在哪一道，你物质受用不会缺乏。法布施是聪明智慧，饿鬼、畜生也有聪明智慧的。无畏布施得到的是健康长寿。无论在哪一道，这个福追着你，你一定会得到的，所以这叫福报。畜生道的福报，我们平常最容易看到的，宠物，人家养的宠物有福报，那一家人都伺候牠、都喜欢牠，牠真的是享牠的福报。还有，有的畜生很聪明，真懂得人的意思，牠能察言观色，那是什么？那是过去牠的法布施，牠有聪明智慧。健康长寿，你看三种福报牠都有。饿鬼道也有，饿鬼道有福有慧，鬼道里面去做鬼王，在鬼道里头有地位，像城隍。一般的城隍，像县市长，都城隍那就是像省长一样的。上面还有总督城隍，他管辖的范围很大，有管好多个省的，还有管一个地区，这个地区如果是小的国家，他管好多个国家。所以他们有级别的，福报不一样。人修福，功德是容易丢掉，福报不会丢掉，无论你到哪一道你有福。堕到地狱道也有福，地狱道有福报的受苦轻一点，他总是要受苦，比别人轻一点，没有福报的，受的苦一点。确实苦报不一样。这是「果报追随，相从不舍，随其业因，感得善恶之报」，这是讲六道里头的。

　　『道路不同』，「《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果报」，他道路到天道去了，「天堂果报以待之」；造恶的地狱去了，「刀山剑树以待之」，它在那里等你。这些统统是善恶果报，而且全都是自然的。地狱里头刀山剑树没有人设计，也没有人建造。地狱是化生，从哪里变化的？是从你业报自己变化自己去受。就像作梦一样，作恶梦的人恶念多，他念头不善，他造恶业，在梦中受尽折磨，醒来之后一场梦。那个梦有没有人设计？没有；有没有人在建造？没有。天堂是这样的，地狱也是这样的。欲界天里面，只有最下面四王天、忉利天有一点像人间，比人间福报大，往上去是空居天，夜摩以上全是化生。世间有这些事情，所以我们对极乐世界阿弥陀佛，极乐世界是阿弥陀佛愿力功德之所成就。愿，必须要把愿做到，真做到，那就叫功德，愿力功德成就。六道里面这些事情，是善恶力量的成就，善的力量、恶的力量自然成就的，也没有人设计，也没有人施工，自然成就的。

　　「因果各异，生处悬殊」。我们人死了之后到哪一道？各走各的路，每个人业习不相同。「故临终分手，竟成永别」，这是真的，这道理不能不知道。「三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢」，三途是地狱、饿鬼、畜生，堕到那里面，这是举地狱，五千劫是指地狱。地狱里头的一天，过去我们在台中学教，李老师告诉我们，地狱里面不同，它很复杂，时差也很多。李老师说一个最普通的，地狱一天，人间二千七百年，中国号称五千年的历史，在地狱里头不到两天。所以地狱苦，真叫度日如年。可是《华严经》上告诉我们，时间是假的，不是真的。这个时间概念是个抽象概念，从哪里来的？还是你自己的妄想分别执着里头变出来的。如果能够把分别执着放下，时间就没有了，时间跟空间都没有了。放下对一切法的执着，应当放下，因为都是假的，何必去执着？真放下之后，心就清净。心清净，空间维次慢慢就淡化，最后就没有了。

　　我们知道，须陀洹小乘初果，大乘初信位的菩萨，六种神通他恢复两种，天眼、天耳他恢复，这障碍没有了。那就是空间维次稍稍破了一点，我们看不到的他能看到，他能看到天堂、能看到地狱，他有天眼。二果又恢复两种，二果斯陀含，有他心通，别人心里起心动念你知道；有宿命通，宿命通是自己，自己过去生中生生世世他看到了。虽然不能看到久远，大概过去十几世、几十世没有问题，他能看到。现代用催眠术也行，能把一个人让他恢复记忆，他看到他过去世，过去一世、二世、三世，大概十几世是很容易做到的。深入的催眠也能看到几十世的事情，大概相当斯陀含的境界。三果阿那含，第五种神通出现，叫神足通。这个通出现很难得，他能变化、他能分身，他能够飞行；实际上不是飞行，他想到一个地方，一想他身体就到达。所以用不着交通工具，你说想到美国，念头才一想，身体就在美国。这是什么？空间没有了，距离没有了，随着念头，真的，《楞严经》上所谓的「当处出生，随处灭尽」。所以有这种能力的人，你只想他，他就出现在你面前，想他他就来了，为什么？感应，你的信息他立刻就收到，他立刻就在你面前现身。这些都是真的，都不是假的。

　　四果阿罗汉，六种神通圆满恢复了，阿罗汉得漏尽通，烦恼断了，见思烦恼没有了，但是见思习气还在。烦恼真的没有了，习气在，他要把习气断掉，他就升一级，辟支佛，也叫缘觉，辟支佛，升到辟支佛。所以辟支佛，见思烦恼跟见思烦恼的习气都没有，但是他有分别，没有执着，他有分别。有分别，心不平等，他心清净，不平等。什么时候把分别断掉，他升级，他升到菩萨位子上去。菩萨没有分别，有分别习气，分别习气断掉，菩萨就成佛了。所以十法界里面的佛，我们知道，他对于下面这两种，分别、执着，包括习气，统统没有，全断了。所以佛的心清净平等，后头没有觉，只有清净平等，没有觉，为什么？他妄想没断。妄想是起心动念，这个叫无明，无始无明没断。无始无明断了，他真的成佛，不是十法界里所谓相似即佛，他从相似就变成真的，真佛。这个时候转八识成四智，十法界就没有了，他生到一真法界，就是实报土。实报土里面有习气，无始无明习气可不好断。无始无明习气真的断掉，他就功德圆满，他是究竟妙觉果位。

　　无始无明难断，所以世尊说它有四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉。这个四十一位怎么来的？习气厚薄不一样，习气厚的在下面，习气薄的他就在上面。所以等觉就是最薄了。这叫四十一品习气，最后的一品断掉他就入妙觉位。入妙觉我们就知道，实报土就不见了，他到哪里去？他到常寂光去了。到常寂光你就找不到他，我们今天科学、哲学家就对他没办法了；在实报土也许还有办法找到，到常寂光一点办法都没有。但是我们想到量子力学对十法界，十法界里面的佛菩萨他肯定能找到，因为他们没有转识成智，他们没有离开阿赖耶，量子力学已经观察到阿赖耶了。可是这些菩萨虽不是真佛，神通也广大。我们这个世间欲界天、色界天、无色界天没有人能跟他相比，比阿罗汉都比不上，何况是四圣法界里面的佛菩萨。

　　这些事情，让我们再想到六道里的时差，「三途一报历五千劫」，不是五千年，五千劫。「辗转六趣」，六趣就是六道，「何日重逢」，你亲爱的人、你亲密的朋友遇不到。「且重逢亦不相识」，那就是重逢未必再相识，故曰『会见无期』。我们如果真的把这个事实真相参透，我们现在有缘见到的这些人，自自然然会非常珍惜。因为我们聚会的时间不久，在这个世间会很珍惜，我们别后，就是分手之后，再也见不到了。真正参透这个事实真相，要想我们永远能够重逢，还能够重聚，只有念佛，修善积德，念佛求生净土，这个行。为什么？不在六道里头，不在十法界了，把十法界转变成一真法界。八识一转这就转掉，统统转掉，那个时候重逢也能够相识，你有神通、你有智慧。

　　「于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时」，你身体还很好、还很健壮，你应该『努力修善』。「将欲待至何时耶」，你不能再等待，

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你等待就来不及了。「人老体衰，难于精修」，你修行困难，没有体力了。「如《涅盘经》云：迦叶」，这是佛叫着迦叶，「譬如甘蔗，既被压已，滓无复味」，甘蔗压成汁，还有渣滓，渣滓没有味了，甜味没有了。这个「被压已」是什么意思？我们人老了，老了这人快乐的滋味没有了，就像甘蔗，汁给压得差不多压光了。「壮年盛色，亦复如是」，这个一定要警觉到，「既被老压，无三种味」，人老了这三种味就没有了，「一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味」。这什么？法味，法味没有了。出家，万缘放下，一心向道，求学心切，寻师访友，进修道业；第二种，读诵经典，尚友古人，跟佛菩萨做朋友；第三个是坐禅，禅味。「年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延」，我们现在还有精神、还有体力，得认真干，再不干，迟了！这三种味就是戒定慧，出家是持戒，读诵是智慧，坐禅是禅定，戒定慧三学之味，到年老都不行了。所以，年老就一心念佛求生净土，这就对了。这三桩事情，年龄过去了，不再搞了，无论在家出家，一句佛号念到底，把它守住。像我在前面讲了，祖师教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」，一定要奋发，把佛号抓紧，不能叫它失念，我们决定能成就。每个人身体状况各人不一样，这是福报。比较少数的人，虽然年岁大了，体力还不衰，前面这三种味还有，就是戒定慧还有。怎样？也不必求了，念佛要紧。为什么？念佛能成佛。我们终极的目标，就是希望在这一生稳稳当当作佛去，这是世间第一等智慧人，不再干别的了。我们时间不多了，距离老化已经很接近，就要万缘放下，一心念佛。世出世间事情不要问了、不要管了，再要管这些拉杂事情我们自己去不了，还搞六道轮回就错了，大错特错！

　　我们再看下面这一段，下面这段是示，迷失佛菩萨、圣贤教诲你得的果报。我们看经文：

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福竞各作之。】

　　不但在做，大家还在竞争。

　　【身愚神闇。转受余教。】

　　佛教不相信了，去接受别的教。

　　【颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这在现前是很普遍的现象。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇更相哭泣。】

　　后头还有两句：

　　【一死一生。迭相顾恋。】

　　这是一段。念老在批注里面告诉我们，「本品明」，说明，「此土秽恶」，我们这个世界、我们这个地球，秽是染污，恶是恶业，环境染污了。全世界各个政府都在关注、保护地球的环境，所以叫环保。环保这个名词五十年前没有，没听到过什么叫环保，我们刚到台湾的时候没有听说这个名词。这个名词大概在我们这样的应该是五、六十岁的时候，才听说这个名词。这什么原因？五十年前为什么没有这个名词？是不是没有染污？有染污，不严重，没这么严重，大家没有看到这个染污的厉害。这五十年当中大家意识到了，再要不保护环境，对我们的生存影响太大了，所以才提倡环保。环保能不能收到效果？我讲过很多次，收不到。我说的话诸位应该不会反对，为什么？这个现象就在面前，你看到效果了吗？为什么？我们疏忽了环保的根是要保护心理健康，外面的环保自然解决了。我们心里的染污太严重了，没有人讲到心理环保。物质环保意识到了，心理环保要命！没有人意识到。

　　自私自利、贪瞋痴慢疑，这个染污多严重，这种染污的果报肯定在三途；换句话说，来生人天没有分。前面我们刚刚读过，三途太可怕，不能没有高度的警觉，一报五千劫，不是五千年。这种经文，我们年轻的时候学习，向老师请教，哪有这么长？老师说生生世世。为什么？譬如你堕地狱，从地狱出来了，带着地狱的恶习气，你来到人间又造这个罪业，没人教你。这个罪业造了，死了之后又到那里去了，《地藏经》上有，刚刚离开恶道，怎么没几天你又来了，又回来了？恶习气难改，道理就在此地。因为三恶道的时间长，人间的时间短，以饿鬼道来说，饿鬼道一天是人间一个月，人间一个月是饿鬼道一天。所以才看到这个现象。地狱道就更不必说了，地狱道一天，人间二千七百年，你就是在人间活一百岁，造作罪业又堕地狱，你怎么刚出去没多久你又回来了？二千七百年，一百年还不到一个小时，不是出去又回来了？你就知道这个五千劫说得不过分，你几时才能够摆脱恶道？你还敢作恶吗？你还想作恶吗？这什么原因？没有智慧，迷惑颠倒，他才敢作，头脑稍稍清楚一点，不敢。所以，因果教育比伦理道德教育还重要，因果就是利害的教育，这里头有大利、大害，行善得大利，作恶得大害。所以，「众生三毒炽盛，造恶可哀」，这是佛眼睛里看的。为什么要搞贪瞋痴？自作自受。

　　「初段」，这第一段说的是「贪毒，贫富同然，忧苦万端」，不论贫富贵贱都一样。现在的教育，真的不再相信圣贤，不再相信佛菩萨。圣贤、佛菩萨决定不讲竞争，不但佛法没有，我们看看其它宗教也没有讲竞争。竞争自自然然提升，往上提升就是斗争，斗争再往上提升就是战争，战争那个罪业就太可怕了，没完没了。在战场打仗惊慌失措，这样死掉之后，他神识还在打仗，没打完，打不完的，几千年还都杀来杀去，没停止的。实际上人间战争停止了、和谈了，死去的在战场依旧在打，他不知道结束了，永远在打，你说多可怜。让我们想到，我们生长在那个时代，我们年岁小，还不能够去当兵，是在小学、初中的时代，到处流亡、到处逃难，也惊慌失措。学佛的前些年，大概学佛前十年，还作梦，在战争当中，还在逃难。现在这些年没有这种梦了。这是习气，从我们自己本身这个习气，我们就想到战场死亡的他那个印象多深。所以永远在战争，这个多苦、多可怜！

　　「次段显瞋毒，至成大怨」，这是前面两大段，这是第三段。「本段示痴毒」，前面讲贪瞋，这一段是痴。「如身愚神闇，不信经法，善恶之道，都不之信」，这是愚痴。「痴毒之祸，伤人慧命」，它不是伤你身命，你智慧没有了，愚痴，「且为三毒之本」。他为什么有贪？没有智慧，有智慧的人不贪，有智慧的人不会发脾气。所以，它真的是三毒的根本。「故痴毒为患极深。此下二段，复分举贪瞋二毒。」「经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」。这些事情都摆在我们面前，这个讲价值观，现在的价值观颠倒了。什么是善？有钱有势就善，贫贱就是恶，现在人价值观说这个。所以，拼命去争名夺利，起心动念皆是损人利己。人人都损人利己，这还得了吗？善恶价值观颠倒了。「各逞己意，妄加分别，于善恶三世因果之恒规，不能生信」。你给他讲善恶果报他不相信，你给他讲来世他不相信，他认为我人就这一生，我要拼命去享受，要拼命去争名夺利。不肯拼命去争，他说那是傻人、那是愚人，他自以为聪明。故云『世人善恶自不能见』，就是不晓得什么是善、什么是恶。这是社会动乱的根源，也是地球灾变的真正因素。

　　「既不知因，便不畏果」，果报现前，他以为与他不相干，这是自然灾害，不是任何人能够抗拒的。「但图当时快意，不惧后患无穷」。世尊三千年前当时说这些话，好像就是说给现代人听的。过去在历史上有，没有这么严重。受佛的教诲，受中国传统伦理道德的教诲，不太敢过分，过分觉得没面子。现在价值观转变了，是非善恶统统颠倒，把善当作恶，把恶认为善。所以「纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因」，这竞争，恶因，杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑，拼命干这些。「不顾当来之凶祸」，为什么？他不相信，你说他将来有恶报，不相信，他说这是迷信，这是封建时代那些帝王欺骗老百姓的。我们在学习这些经教，他在旁边耻笑我们、排斥我们、打压我们。为什么？他们才无所忌惮的，就是纵情纵欲，任意作恶。佛在此地说，『吉凶祸福竞各作之』，每个人都在比赛、都在竞争。竞争不到就斗争，斗争不到就发动战争，就掠夺，所以造成天灾人祸。

　　「又《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉，世人于此二事竞各为之。盖吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也」。这是从前，现在人看到这些文字，说这是迷信。从前人还有一点害怕，所以还不太敢过分。现在人毫无顾忌，一丝毫畏惧的心理没有，认为自己做得很对，做得非常光彩，以此为荣。这感得的是什么？感得的是自己身心的疾病，瘟疫，再感得地球的灾变，天灾人祸统统现前。战争的爆发，这个战争是核武战争，可不可能？非常可能。我们再看媒体的报道，有这个信息，我们相信这是确实的，不是假的。它说全世界至少有两千枚核弹、氢弹准备发射，三分钟之内可以发射，有两千枚！一颗核弹可以毁一个城市，放在发射台上待发，只需要三分钟时间，你想想这个天灾人祸多么可怕，对人类带来是毁灭性的灾难，不是以前的战争。以前那个战争不可怕，一颗炸弹顶多也不过杀伤一、二十个人而已。现在不是，一颗氢弹至少是要死亡一百万人。所以，核战一爆发，这个世界上的人，死人一天都要死上亿，几个亿，真是佛经上所讲的小三灾。

　　小三灾在过去我们初学经不懂，因为佛告诉我们，小三灾第一个是战争，时间是七天七夜，刀兵劫，七天七夜；接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天；再接着是饥饿，七年七个月。经上是这么说的。中日战争八年，二次世界大战四年，都不算是刀兵劫，七天七夜的战争是刀兵劫，怎么想都想不出来。我跟道安法师访问日本，去看广岛、看长崎。这是三十多年前的事情，我记得我那年四十九岁，访问日本那年四十九岁，差一岁五十岁。我看了之后恍然大悟，原来小三灾是讲核武战争。广岛被原子弹炸了，确确实实我们去的那年大概是第九年，地上才长草。真的是七年七个月草木不生，那人不饿死了吗？我们好像是第八年的样子，第八年、第九年，地上慢慢长草。瘟疫是什么？就是核辐射。当时被炸死的八万多人，当时死的，连尸首都找不到，变成灰了。得核辐射的，核辐射死亡的，真的像佛经上讲的七个月，七个月内死亡的很多、很惨！还有，还有活到现在的，少数，但是都变成白痴，你要看到，那是真可怜！所以佛经讲的小三灾我们这才明了，核武战争才是小三灾，三千年前释迦牟尼佛就看到了、就说明了。什么人会干这个事情？愚痴的人，他敢干。是个明白人、聪明人怎么肯干这种事情！这个罪无法能形容，将来发动核武、参加核武战争的都是阿鼻地狱，他能翻身吗？他能出来吗？干什么样的恶业，在地狱还有出头的日子，搞核武战争永远没有出头的日子。

　　这个地方嘉祥大师他的解释，世间人，人死祭祀，祭祀杀生祭鬼神，这是凶；嫁娶，像现在结婚，这是好事。世间人于这两种事竞各为之，为什么？杀生请客。吉凶是因，祸福是果，杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报这是祸。世间人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生反造恶业，这个太多了，反成凶事，而招当来无穷之祸。还有做寿，小孩满月、周岁来庆祝，都杀生。「此正是世人不明善恶所招之恶果也」，不知道，如果知道业因果报，他决定不会这么做。这些风气在全世界形成，不是一个地区，你到处都能见到。

　　『身愚神闇』，神是精神，胡涂！身造恶这身愚，心不信这神闇。因果经上告诉我们，所杀害的那些畜生，许许多多都是自己的家亲眷属已经过世，他又投胎来做畜生。换了个身体就不认识了，要吃牠。这个事可以相信吗？可以相信。真是冤冤相报没完没了！「又《净影疏》曰：身愚神闇，心塞意闭，生死善恶自不能见」。「故知愚闇，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果，不能信受经法入于正道，对于外道邪说反易信奉。」外道什么？提倡杀生祭祀，认为肉食是一桩乐事，特别是富贵人家。现在科技发达，一般人所谓都富起来了，是不是好事？我想诸位心里有数。我回想我们自己小时候，生长在农村，肉喜欢吃，贪吃。可是农村里面卖肉的半个月有一次，也就是说，这个小镇里头半个月才杀一个猪，只有逢年过节，大概每天会杀一只猪，平常没有。平常有时候杀鸡杀鸭什么，那自己家里养的。你要到小镇里面去买、村子里面去买，买这些肉食，猪肉什么的，一个月只有一次。没有那么多，一般人民吃肉太难了，只有过年过节的时候才有，平常没有。哪有像现在，天天都在吃肉，比过年过节还要丰盛。这人有多大的福报？那福报不就很快就享完了吗？享完之后怎么办？灾难就来了。

　　所以愚痴这个毒比前面贪瞋还要严重，为什么？心意闭塞，胡涂！不明是非，不信因果。不信经法，古圣先贤的教诲不能接受，佛教、宗教的经典当然也不能接受。所以全世界信仰宗教的人逐年下降，这是天主教告诉我们的。我们访问梵蒂冈，陶然主教告诉我们，他的看法，如果像这样的速度下降的话，二、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人寥寥无几，这人数就太少了。怕的是宗教会在这个地球上消失，变成一个历史的名词。相信什么？相信科学，相信人定胜天，也就是人决定可以用科学技术征服大自然。现在我们要看看，科学技术能不能拯救大自然？现在大自然出了麻烦。有好心的同学将最近几个月全世界这些灾难，他们从媒体，大概报纸、杂志，我不知道它的来源，列了个表给我，只是标题，没有内容，我就看看标题，看看有多少。三月份四十多起，四月份六十多起，三、四、五这三个月，大概差不多一百五十起，平均是一个月五十起的样子。可是它月月增长，三月份才四十几起。现在这个月才过了二十天，大概差不多有一百多起了，恐怕这个月到月底可能达到两百起。频率月月在上升，灾难一次比一次严重，科学有什么方法来拯救？

　　日本三一一大地震之后，余震一直到现在都不停止，人心惶惶。难得他们一般民众的心还很善良，特别是广大的农村，传统的底蕴还没有消失。他们邀请我去讲经，来化解灾难。讲经能不能？能！为什么？讲经是劝人断恶修善。佛在经上常讲，「一切法从心想生」，现在科学家也告诉我们，意念能够转变境界。东京江本博士做的水实验有很好成功的例子，说明这个事情不假。所以，释迦牟尼佛对社会大众最大的贡献，就是四十九年讲经教学。可是现在有很多人他不相信，日本还能相信，找我去讲经，我就去了。我去讲《无量寿经》，《无量寿经》分四十八个小时给日本，我讲了十二天，一天四个小时，四十八个小时。有效果，什么效果？日本那边听众听了欢喜，这就好，听了相信。只要能信受经法、端正心念，美国布莱登所说的，化解灾难，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能收到效果。可是人得相信，真相信我们就去，看看效果怎么样。人心念真转过来了，灾难纵然不能化解，会大幅度的减轻，不至于造成严重的伤害，这多好！

　　所以现在人难，难在什么？不相信正法，对于外道邪说反易信奉，所以经上讲『转受余教』。外道是教你纵欲，教给你贪婪，教给你不要相信鬼神，什么因果都是假的，教你竞争、教你斗争，搞这个，这个他很容易相信。「如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死」，这个生死就是轮回，生死轮回你没有方法超越。人为什么出不了轮回？根本原因就是痴，「正是痴业」。实在讲，我常常跟同学们说，痴下头有个疑，愚痴、怀疑，对什么都怀疑，没有信心，这个麻烦可大了。「生死无常，以痴为本」，疑是缘，痴是本，疑是缘，怀疑，愚痴、不相信，「故云无常根本」。中国古圣先贤教我们，五伦、五常、四维、八德，落实在《弟子规》，如果我们都能依照《弟子规》去学习，都能把它变成我们自己日常生活、待人接物，灾难就大幅度的减轻。再进一步，我们去学因果教育，落实《感应篇》，灾难就很可能化解了。

　　佛的教育无比殊胜，我在日本讲经，日本那边的法师告诉我，他说四百年前，日本这些寺院、道场都有祖师大德讲经教学，现在衰了。我听这个话我相信，为什么？我们这部《无量寿经》，日本这些祖师大德，对这部经的学习比我们中国人还要认真。他们《无量寿经》的批注大概有四、五十种，而在中国只有两种。对《无量寿经》的学习，中国不如日本，日本人真的一门深入，长时熏修。他们用的本子绝大多数用康僧铠的本子，我们中国人因为看到有五种原译本，五种都看太麻烦，中国人喜欢简单，就把这个放弃掉，专门去学《阿弥陀经》。所以，学《阿弥陀经》的风气，中国人超过日本，学《无量寿经》日本人胜过中国人。

　　《礼记》里有句话说，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪就出现在世间。常是什么？仁义礼智信，叫五常。仁义礼智信，在佛法里就是杀盗淫妄酒，五戒，佛的根本戒。中国道德的底限，根本的底限就是五常，仁义礼智信。人要是能够遵守，永远不越这个轨道，人会活得很幸福，社会会很和谐，不至于有灾难、有意外。现在我们把五常丢掉了，学佛的人五戒丢掉了、十善丢掉了，身心病苦。自己要觉悟，你心里头不安，烦恼、忧虑、牵挂，这都是病，这都不应该有的；居住的环境有这么多的灾变。所以，我们明白了，一定要回头，跟着佛的教诲认真去修行。现在时间到了，我们就学习到此地。　　
净土大经解演义　　(第五一０集）　　2011/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0510

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十面倒数第二行，从当中看起，倒数第二行：

　　「又《净影疏》曰：身愚神闇，心塞意闭，生死善恶自不能见，故知愚闇即是痴毒」，三毒里面的贪瞋痴，痴毒。「以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果，不能信受经法入于正道，对于外道邪说反易信奉，故云：转受余教。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死，而其根本正是痴业。生死无常，以痴为本，故云无常根本。」前面我们学到这个地方。说到贪瞋痴，愚痴的严重性远远超过前面两种，前面是贪，痴是根本，如果不愚痴，他决定不会犯贪瞋这两种恶业。贪婪应对的是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，所以这是三恶道的业因。远公批注里讲得很清楚，因为愚痴，心意闭塞，就是智慧不开，起心动念全是烦恼，所以不能正信因果，不相信因果，不能接受诸佛菩萨、圣贤的教诲，不能够有信心。如果能有正信，他就能入正道；没有正信，他对正道就有困难。这且不说，他对外道邪说反而很容易信受。这些事情都在我们眼前，我们都能够看到。哪些是邪道？不禁止杀盗淫妄的那叫邪道，信的人多。叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是正道，儒家讲仁义礼智信，这是正道，仁者爱人，义者循理，所以有仁、有义。中国自古以来号称为礼义之邦，和谐之国。如果我们把仁弃掉，不仁、不义、无礼、无智、无信，那就是不能信受经法，不能入于正道。转受余教，转是转回头。如是颠倒之见。这是现前许多人都在谈，怎样把中国传统的文化找回来，把大乘佛法再兴旺起来，说的人很多，这能不能做到？很难。要我们认真努力去做，看到结果恐怕要三四代之后。

　　我们想到过去，达摩祖师到中国，这传来是像法，禅宗。那个时候相信的人少，这个其中与梁武帝有很大的关系，因为他的影响力太大了。达摩到中国来跟梁武帝见面，梁武帝是佛门大护法，这大家都知道。他以他的权势，国王的身分，护持佛法，为佛教建立的寺院，南朝，那时候南北朝，南朝，他建了四百八十座的寺庙，规模都很大。喜欢人出家，出家他都护持，那个时候出家人有几十万人，这是佛教史上无比殊胜的大事。梁武帝是好大喜功，达摩到中国来了，给达摩法师说，我对佛法的贡献，功德大不大？向达摩祖师请教。达摩祖师说了老实话，说「并无功德」，这句话梁武帝听了就非常不高兴，就不再说下去，就送客，就叫他走了。真的没有功德，他有什么？他福德大。如果他要问，我做这么多事情，福报大不大？达摩祖师一定说很大很大。他做的是福报，不是功德。福德跟功德不一样。福德在哪里享受？人天福报，那么大的福报他到忉利天去，天上享福去了，不是功德，功德是了生死出三界。他为什么不能了生死出三界？你看他还好名、还好大喜功，这是什么？这属于贪；人家一说一句话不高兴，就发脾气叫人家走路，这是瞋。所以达摩祖师当时在现场，梁武帝在他面前表现的是贪瞋痴，他怎么能出得了六道轮回？所以我们要明白这个道理。当然他的影响力很大，因为梁武帝不支持他，那别人也就不重视他，最后没法子到少林寺去面壁。九年之后才遇到一个慧可，一个人就行了，只要把法传下去。你看慧可，一代一代传到惠能是第六代，前面五代都是单传，到第六代才开花结果，禅宗大大的兴旺起来了。

　　我们现前传统文化要复兴，至少也要三代以后，我们这一代是做不到，为什么？迷的人太多，对于圣贤、对佛菩萨没有信心、没有恭敬心。你看印光大师在《文钞》里头，一再教导我们、提醒我们，「一分诚敬得一分利益」，没有诚敬，你什么利益都得不到。达摩不能说不是高人，真有智慧、真有修行，他在印度是第二十八代，从释迦牟尼佛传下来，那不是简单的人物。梁武帝不认识他，不知道那是真正修行人，真正的高僧大德。让他到少林寺去面壁，没有人认识他，到九年后才碰到一个慧可，这是禅宗二祖。这些故事我想很多同学都知道。关键就在诚敬，慧可能承传他的法，什么原因？他对达摩祖师，我们可以说万分恭敬，那他就得万分利益，他开悟了。我们以后看惠能大师，惠能不认识字，没有念过书，樵夫出身，虽然在黄梅住了八个月，没有进过禅堂，也没有进过讲堂。忍和尚分配他的工作是做苦工，在碓房里面舂米破柴，干这个事情，干了八个月。只是传衣钵的时候，跟他做一次长时间的谈话，半夜召见，我们估计顶多两个小时。两个小时跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，提出报告，心得报告，五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，衣钵就给他了。而神秀跟五祖多年，弟子当中的上首，为什么？没开悟。为什么没开悟？印光大师讲的那句话要记住，神秀对五祖百分诚敬，他得百分利益；而惠能对五祖是万分诚敬，他得的是万分利益，所以衣钵给他，没给神秀，这个地方要注意。现在诚敬的人到哪去找？现在找一分诚敬的人都不容易。现在的人都学会批判、批评，对佛菩萨都是批评的态度，对经典也是批评的态度，这就难了。所以我说真正要产生效果，总得三、四代之后，没那么快。就是什么人有资格传授？要万分诚敬的人才行，百分之百的那是神秀，万分诚敬的是惠能，这个道理不能够不懂。

　　所以现在外道邪说反而人相信，正法没人相信了，所以经上讲转受余教，他不信正法，转受余教。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死，这个生死就是轮回，他出不了轮回。而其根本正是痴业，愚痴，愚痴是因，怀疑是缘，愚痴一定就怀疑，怀疑的人决定是愚痴。生死无常，以痴为本，故曰『无常根本』。无常就是六道，如果说得深一点，

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它可以包括十法界。四圣法界虽然是净土，它也是无常。那什么是常？学佛的人不能不知道，十善五戒是常。在中国传统文化里面，五伦、五常是常，五常就是仁义礼智信，五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，它跟仁义礼智信完全配合，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信，这是常道，世出世间法都建立在这个基础上。我们要真正这一生当中在佛法里面得殊胜的利益，这殊胜的利益就是永远脱离轮回，我们往生西方极乐世界，基本的条件就是把五戒十善修好。五戒十善是根本，经上一打开，善男子善女人，这个善就是指五戒十善。这个没有做好，善男子善女人不包括我们在内；我们做到了，那书上善男子善女人就有我一分，要真干！

　　我们再看底下经文，『蒙冥抵突』，这一句是经文。「蒙者，有眼球而不能见」，这叫蒙。憬兴大师说，蒙，底下又有这两种蒙，意思是一样的。「覆不明也。冥，闇昧无知」，没有智能，没有知识，我说无知之人。「抵者，兽以角触物」，这个叫抵。突是冲的意思。义寂大师解释这一句说，「谓无所了知」，这个人没有智能、没有知识，「触事违犯」，遇到事他总是违背了礼义，触犯了过失。「如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也」。这有两个比喻，小孩不懂事，夜晚走路非常危险，狂犬到处乱跑、到处咬人，用这个来形容蒙冥抵触。「以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性」，底下这一句说得很清楚，「好冲突，故于经法不能信受」，因为他愚痴，他多疑，他生不起信心。于是『心无远虑，各欲快意』，这快意是什么？造杀盗淫妄，他以为这是快乐的。现前的社会我们就看到多了，为什么叫没有远虑？他没有想到将来。为什么不想将来？他不相信因果，他不相信人死了以后还有轮回，这是愚痴。因果报应决定有，生死轮回是事实。

　　现在在这个世间，西方有许多学者都在研究，他们的报告很多，写成书本，到处都能够看到。但是一些人看到，就是我们讲的，经上讲的这个蒙冥抵突这些人，看到之后，这是迷信，外国人现在也迷信，甚至于科学家说出来的也不相信，这骗人的，杀盗淫妄还照干。什么时候相信？死了以后就相信，为什么？果报现前。佛法不称为世间法，佛法跟世间法有什么不一样？世间法只讲眼前，纵然讨论到过去未来，还是重视眼前。佛法不是的，佛法讲三世，讲过去、讲现在、讲未来，把重点放在未来，不放在当世。所以所有大乘经教，你看释迦牟尼佛，都是劝导我们往生净土，为什么？八万四千法门，只有净土法门我们很容易往生，别的法门成就很难。难在哪里？难在要断烦恼习气，真不容易。而净宗虽然不需要断烦恼，它的条件宽松，只要把烦恼伏住就行了。伏，可以说我们每个人都能做得到；断可不容易，太难！

　　大乘经里面给我们说的，烦恼无量无边，总括为三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。《华严经》上没有说这个名词，《华严经》是另外一种名词，叫妄想、分别、执着，就是这三类烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，意思完全一样，你能断得掉吗？佛在经上很明白的告诉我们，如果我们能够于世出世间一切法不执着，执着破掉了、放下了，你证阿罗汉果，六道就没有了，你就超越六道轮回。如果你再提升一步，分别也断了，起心动念也断了，那就恭喜你，你证得无上菩提，你超越十法界。生到哪里去？生到诸佛如来实报庄严土。你到哪一个世界去？那你与哪一尊佛有缘，你就到那里去了，佛度有缘人。在娑婆世界，大多数人都生到华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土叫华藏世界，念佛的人就往生到极乐世界去了。这叫出世法，超越我们六道，超越我们的十法界，不同在此地。但是不同里面有同，什么同？修学的基础相同。你看世间法修学的根本，五伦、五常、四维、八德，大小乘佛法对这个也统统都要修，这相同的，世出世间法相同的地方。所以我们学佛对相同的部分一定要做好，做不好是将来我们得定开悟障碍，对求生净土也会产生障碍，这是我们不能不注意的。

　　你看净业三福，这是世尊教导我们，无论修哪一个法门、哪一个宗派，叫八万四千法门，都要遵守的原理原则，三条十一句。第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，头一句是孝养父母，孝亲尊师。在中国唐朝中叶之后，祖师大德们就用儒来代替，所以这些年来我们提倡《弟子规》。孝亲尊师怎么做？把《弟子规》做到就落实了，这两句就落实了，落实在《弟子规》。慈心不杀落实在《感应篇》，道家的。以这个为基础修十善业就很容易，十善、五戒，十戒、二十四门威仪，这是沙弥戒，非常容易做到。如果你没有前面的基础，那你就难了，太难了。真正发心去干，多长时间可以做到？一年。像盖大楼，我第一年打基础、打地基，把这四门功课做好，一年就可以做到，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》四个根。这四个根是成佛成菩萨的根，在世间法是成圣成贤的根。你有这个根，用十年工夫，记住古圣先贤跟佛菩萨的教诲，务必是一门深入、长时熏修，你会得定、你会开悟，你成就了。不在基础上下功夫，往往一个人修了一辈子，他还是蒙冥抵突，那就没法子了。天天念佛，念一辈子佛，不能往生净土，你说多冤枉？有这个基础，往上提升那就学佛了。实在讲前面这一条是做人的基础，人没有做好，怎么能作佛？做人的基础。这个基础做好了就学佛，为佛弟子。

　　第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，落实在哪里？这落实在《沙弥律仪》。入佛门第一桩大事情，佛把修行的宗旨传授给你，这就是三皈，你一生不能够违背；违背，你就走偏了道路，你就走上邪道。三皈是如来的正道，诸位可以看《六祖坛经》，你看六祖惠能大师怎样传授三皈。三皈一般的传授，一定是告诉你皈依佛、皈依法、皈依僧，《坛经》不是这个说法，《坛经》是皈依觉、皈依正、皈依净。惠能大师为什么要这样讲法？他那个时候，佛法传到中国大概七百年，时间不算短，社会大众可能就产生误会了，皈依佛，他第一个念头起来就是泥塑木雕的佛像；皈依法，他就会想到经典；皈依僧，就想到出家人，错了。这个是所谓住持三宝，佛灭度之后用这个来代表，你要了解它真正的意思。佛的意思是什么？是觉悟，觉而不迷叫做佛，所以能大师就不用一般人讲的佛法僧，他用觉正净。说完之后再跟你解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也；换句话说，皈依是皈依自性三宝。

　　佛法，记住，永远向内不向外，所以佛法称为内学，佛经称为内典，他向内求不向外。自性觉是佛，自性本来就觉，为什么现在不觉？迷，不是失掉，迷了，觉不起作用，变质了，这个觉变成烦恼；法是正知正见，也变质了，变成邪知邪见；僧是清净，六根清净一尘不染，现在变质变成染污。所以我们今天是，我们的觉正净变成迷邪染，就麻烦在此地。如何把迷邪染放下，觉正净就恢复。觉正净并没有丢掉，现在迷邪染障碍觉正净，只要把障碍放下，我们觉正净就又恢复，恢复觉正净你就成佛。所以世尊在大乘教里常说「一切众生本来是佛」，这一点不假，你是佛，他是佛，我也是佛，个个都是佛。现在因为迷失自性才变成凡夫。凡夫的佛性没变，所以佛菩萨看到我们凡夫，依旧把我们当作真佛看待。我们把诸佛菩萨也把他看成凡夫。这就是经教里常讲的「一切法从心想生」，佛看一切众生是佛，菩萨看一切众生是菩萨，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫。这些总得搞清楚、搞明白。

　　所以学佛的人念念记住三皈依，我修什么？就是修这三桩事情，觉而不迷、正而不邪、净而不染。怎么个修法？大小乘有理论、有方法，你就学习去。小乘是基础，中国这些祖师大德他们有智慧，认为我们中国传统的儒跟道不输给小乘，所以用儒跟道来代替小乘。有没有过失？我们看历史的检验，从唐朝中叶到现在一千三百年，这一千三百年当中出了多少祖师大德，开悟的、证果的，往生的就别论了，太多了。我们看禅宗，禅是像法，释迦牟尼佛法运有正法、像法、末法。正法一千年，佛没到中国来，佛到中国来是像法，像法一开端他就来了，像法，禅殊胜。正法是戒律成就，像法禅成就，所以在中国这一千年来禅宗特别兴旺，末法时期是净土成就。

　　释迦牟尼佛他老人家出生到现在，我们中国古大德的记载跟外国人记载的不一样，现在世界上公认佛教是二千五百多年，但是在中国的记载今年是三千零三十八年。老一代，像虚云老和尚老一代，他们都用这个纪年。《释迦谱》你们念到的，佛生在周昭王二十四年，佛灭度是周穆王五十三年，这中国人记载的，要依这个记载，那到今年就是三千零三十八年。这些经典三千年前讲的，讲得好，很多玄妙的道理在过去很难解释的这些经义，被近代的科学家解开了。这些量子物理学家讲得很清楚、很明白，我们跟佛经一对照，对释迦牟尼佛不能不佩服。特别是讲到宇宙、万物、生命的源起从哪里来的，现代科学家找到了，跟佛经上讲的一样，讲的名词不相同，是一桩事情。

　　科学的研究，说宇宙之间实际上只有三样东西，变现出这个宇宙，这三样东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。这三样东西跟佛法讲的，佛法说十法界依正庄严，这就讲的宇宙，十法界是从哪里来的？阿赖耶变现出来的，阿赖耶的三细相正是他们所说的，阿赖耶的业相科学称为能量，信息阿赖耶称之为转相，物质阿赖耶称为境界相；或者我们讲四分，阿赖耶的自证分是能量，阿赖耶的见分是信息，阿赖耶的相分是物质。阿赖耶在哪里？就在我们面前，有没有人见到？没有。佛与法身菩萨见到了。

　　我们今天眼耳鼻舌身所接触到的，确实是阿赖耶的相分，但是你感觉不是的，第六识、第七识、第八识，第八识它是变现，六、七识见不到，六、七识是缘阿赖耶，缘不到外面。你怎么会看见？实际上看见，就像我们现在摄影机照的这个镜头，现场是阿赖耶，阿赖耶的相分是现场，我们不在现场，我们在电视上看到的。所以眼识把这个镜头照进去，变成眼识的四分，眼识有相分，眼识的相分传给第六意识，传播过去，第六意识又传给第七识，它是这么传播过去，所以它们永远是看屏幕，看不到现场。我们如果说看现场，错了，我们永远看不到现场。这个东西很难懂。现在被科学证明了，科学家证实真有这个事情。眼耳鼻舌身这个前五识它真的只是照见，它不会分析，就是它没有分别、它没有执着，分别是第六意识，执着是第七识。第七识是叫染污，所有染污都从它那里发生，叫染污意，第七识是染污。这个是很不简单的一桩事情，佛凭什么知道这么微细？佛从禅定当中看到的。大乘经教上说，到什么样地位你才能看到阿赖耶的真相？八地菩萨。八地叫不动地，真正不起心、不动念，他能见到事实真相。

　　科学二、三百年的累积不断在研究，一代一代接着搞，科学技术不断在进步，现在观察仪器愈来愈进步，它看到了。物质从哪里来的？物质从意念变现出来。这是佛在经上讲的，讲了我们不懂，我们也依样画葫芦，自己是不是真知道？不知道。那经上不是这么说吗？只好这么说法。科学这一证明，我们明白了，不再怀疑了。所以佛菩萨不需要用科学仪器，也不需要高深数学，他直接看到，他在定中能够把空间维次突破。空间维次从哪来的？分别执着来的，分别执着没有了，空间维次没有了。这个没有，那世界就变了，为什么？没有先后，没有先后就没有时间；没有远近，没有远近就没有空间，空间跟时间是假的不是真的。这个学佛的人应该都知道，但是会怀疑，怎么是假的？不是明明在面前是真的？昨天不是今天，今天不是明天，怎么会是假的？真的是假的。

　　真正学佛、学大乘的人，知道没有我。我们常常说，我们这个世间是一种相似相续相，不是我，我没有。为什么我没有？大经里面所说的「当处出生，当处灭尽」，哪有我？当处出生，当处灭尽不好懂，我们从这个电影的底片上能够体会到。这是从前电影的胶片，这个一张一张的是幻灯片，在放映机里面打开的时候，投射到银幕上这是一张，这叫当处出生，把这个镜头关住就是当处灭尽，再放第二张，第二张又当处出生，马上当处灭尽，再放第三张，张张不一样。这个才叫现实的世间，张张不一样，所以说是相似相续，它不是真的相续。这个被现代科学发现了，那你看佛在三千年前就讲得这么清楚，现在科学家才发现。而且科学家发现就是这个速度非常快，没有说出数字，就很快的速度、很高的频率，确确实实没有。这发现的时候，我不存在，是相似相续它存在。好像是存在，实际上不存在，没有一样东西存在。这讲的都是阿赖耶的现象。

　　在佛经里头，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话，弥勒菩萨把数字说出来，这个很厉害，科学家现在没有提出数字。电影，我们看这个电影的底片，它在放映机里面的速度，一秒钟二十四张，镜头开关二十四次，就是生灭二十四次，不是「当处出生，当处灭尽」吗？弥勒菩萨告诉我们，这个数字如果用秒为单位，一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是多少张？一千六百兆。科学家讲极快，没说数字，一秒钟里头有一千六百兆的生灭，你怎么能说有我？真的没有。为什么有这么多现象在千变万化？实在讲就是跟电影银幕上变化完全一样，一个道理，其实很简单。会变成那么复杂，我当年也想了很久，想不出。忽然想到什么？过年的时候，我们做小孩的时候玩的万花筒。那个时候万花筒自己做的，很简陋，搞一个硬纸装一个筒子，里面放三片玻璃，剪一些碎纸放在前面。所以有人，这个万花筒做得很漂亮，我们自己做得很简陋。你在里面去转，你去看里面的这个变化，你转上一个月找不到两个相同的。千变万化的道理我们懂了，原来很简单的东西，它并不复杂，是在动荡当中产生的幻觉，这个就是十法界依正庄严，就跟万花筒一个道理。

　　你不动？不动就没有了。动才有，不动就没有了。如果哪一天不动了，恭喜你，为什么？你成佛了。菩萨还在动，佛不动了，所以不动就成佛。不动什么？这些幻相全没有了，现出来是常寂光。西方极乐世界最高的叫常寂光净土，等觉菩萨把最后一品无明习气断掉，他就离开实报土，就进入常寂光。进入常寂光，所有一些现象全没有了，那个状况就是惠能大师所说的那五句。但是不要忘记后头那一句「能生万法」。它为什么能生？叫感应，众生有感，它自然的回应。众生有感有起心动念，回应没有起心动念。这个感应的道理，佛在经典上有比喻，从这个比喻你细心去思惟。佛比喻击鼓，我们敲鼓，我们敲的人是感，鼓响是应；我们敲的人有心，它反应有没有心？那个鼓有没有想一想，我要来应一下？它没有，所以它是自然的。因此，诸佛菩萨应化到世间，就像我们这里敲他，他的回应。

　　你说释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，我们要问一问，释迦牟尼佛有没有执着、有没有分别、有没有起心动念？跟诸位说，完全没有。他给我们表演的、给我们讲经说法的，全是自性里面自然的反应，绝对没有用过思考，我要怎么讲它，没有，决定没有。自自然然反应，为什么反应得这么好？这叫真理，这是性德，八相成道是示现，来表演是自然的，没有起心动念、没有分别执着，给我们讲经说法也没有起心动念，也没有分别执着，这就对了，这就一点没错了。我们就晓得，我们如果回到这个境界，不起心、不动念，我们的能力、我们的表演就会跟释迦牟尼佛一样，得大自在，究竟圆满，圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能量、圆满的福报，没有一样不圆满。这是这些觉悟的人为什么要追求这个境界，我们就明白了。学佛，为什么要成佛？成佛有什么好处？就统统搞清楚、搞明白。搞明白我们就会向往，这个境界好。

　　所以学佛，首先你就晓得，事实真相是不生不灭，它是一种相似相续相。身克实而论也没有生灭，永远没有生灭。物质不会生灭，精神也不会生灭，现在所谓三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，三种现象都没有生灭。三种现象它的真相非有非空，不生不灭，这才是真的，这不是假的。所以我们把这个世间一切法看错了。真看透，你就放下了，为什么？你可以受用，你绝对不会有占有的念头，绝对不会有控制的念头，绝对没有念头去影响它，为什么？全是妄想，那全都叫在造孽。造孽有果报，果报是什么？物质现象随你的念头在变，你念头善就变得善，念头不善就变得不善。所以外面的境界是好是丑、是吉是凶，全是自己念头变现的，这叫「一切法从心想生」，就这个道理。你要是明白这个道理，现在这个地球上的灾难你怕不怕？不怕。为什么不怕？我知道它什么原因，我的念头真，我的念头善，这些灾难我决定遇不到。共业里头有别业，别业里头也有共业，毕竟是别业就是自己做主。所以地球灾难可以化解的，不难，一定要晓得这些道理，这道理要参透。

　　愚昧蒙昧的这些人不明经义，他不懂，听也听不懂，那看就更不必说了。所以他在日常生活当中，起心动念、言语造作还是抵触为性。这个抵触，下面这一句就解释了，好冲突。为什么好冲突？贪瞋痴慢疑他不断，他愚昧、傲慢、自以为是，不服别人；你不服人，人家也不服你，冲突就起来。所以圣贤留下来这些经法，经教、方法，不能信受，他不能相信、他不能接受。于是心无远虑，各欲快意。这个各欲快意，用现在讲，纵欲，没有任何顾忌，为欲所为，这还得了！这就造成社会的动乱，造成地球的灾变。

　　「《会疏》曰：不顾后世，但求现乐，故云各欲快意」。他不知道未来，没有能力超越六道轮回，来生在六道里面的果报就很可怕。善有善果，恶有恶报，不要说我们干这个杀盗淫妄，起这个念头都有果报，你说多可怕！起这个念头，再加上有这个行为，一般讲地狱罪业。起念没有行为，有行为没有念头，这个罪报就轻。有行为，杀了人，误杀的，不是有心杀的，在法律上也不会判死刑，顶多判无期徒刑；如果有心有意去杀，那是地狱罪。杀盗淫妄酒，五恶，这五种大恶，人都喜欢干。这个后面讲的，「存心瞋恚，贪财好色，无有休止」，故云『哀哉可伤』。这是佛菩萨感叹，看到你在造这恶业，你没有办法避免这个恶报。三恶道从哪里来的？是我们不善的心行变现出来的，不是人造的。

　　这个信息是我初学佛的时候，那个时候二十六岁，朱镜宙老居士告诉我的。朱老那一年六十多岁，他大我三十九岁，祖父辈的。他的岳丈是章太炎先生，这是民国初年名人，大学问家，提起没有人不知道的，章太炎先生。他告诉我，他老岳丈曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝泰山，去做了一个月。可能是判官不能视事，他去代理，代理一个月。白天要上班，晚上也要上班，很辛苦。晚上在，东岳大帝好像管六个省，很大的鬼王，他把这些事情，有的时候告诉朋友，晚上看到这些奇奇怪怪的事情。有一次他想到，地狱里头的炮烙，这个刑罚很残忍，现在讲不仁道，是把铜柱烧燃之后让这个受罪的人去抱，这个罪是淫欲犯的罪。他建议东岳大帝，能不能把这个刑罚废除？东岳大帝就派两个小鬼带他到现场去看，他说你先去看看，回来再说。他就去看了，小鬼带到那个地方告诉他到了，他看不见，他这一下恍然大悟。他是佛教徒，虔诚的佛教徒，知道什么？业力变现的，你没有这个业力你看不见，他就明白了。所以，地狱不是阎王、鬼王设计的，不是的，真的与他们不相干。没有人设计，也没有人建造，就好像作梦一样，你作了一个恶梦，那个恶梦有没有人给你设计？有没有人给你去建造？没有。所以那个地狱境界是这么来的，恶业所变现的。于是天堂我们也懂得了，天堂没有人设计，也是自然所变现，西方极乐世界亦如是。

　　这部经典里面告诉我们，西方极乐世界怎么来的。我们得感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，五劫修行，本愿功德所变现出来的。我们知道地狱是变现的，天堂是变现的，特别是空居天，像夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，特别是上面这两层，太明显了，全是善业，上品善业变现出来的。所以佛这一句话我们千万不能疏忽，「一切法从心想生」，你想什么它就现什么，想什么它就变什么。非常可惜这世间人愚昧、蒙冥抵突，存心是贪瞋痴慢疑，起念贪财好色，造作无量无边的恶业，那叫哀哉可伤。

　　现在社会确实如此，我们怎样看待？佛菩萨慈悲，你看教导我们，『先人不善，不识道德』，「表祖上愚痴」。我们今天这一代人愚痴，不相信正法，能不能怪？不能，佛讲不能怪，为什么？没人教他。他父母不知道，他父母也愚痴；祖父母没教他，祖父母也愚痴；曾祖父母没教他，我们要往上去追，至少追到五代以上。中国把传统的文化教育丢掉至少一百五十年，如果要算开端，那应该要算慈禧太后的帐，慈禧太后距离我们两百年。慈禧太后是藐视圣贤，她信鬼神，不相信圣贤。清朝从开国，对于圣贤就非常尊重、对佛菩萨尊重，你看历代帝王都是皈依三宝的，都是遵守传统文化、伦理道德，所以清干康盛世，康熙、雍正、乾隆差不多有一百五十年，太平盛世，是世界上第一强国。到慈禧执政，传说她是报仇来的，仇是报了，把国灭掉了，但是破坏了中国传统文化，让这么多世人受苦受难，这个罪她不能够逃避的。

　　慈禧不再听从古圣先贤教诲，不像过去这些帝王遇到有困难的时候，一定是邀请专家学者向他们请教。她把这个制度废掉，遇到麻烦的事情，她扶乩、扶鸾，她听鬼神的，自称为老佛爷。你看历代帝王都是佛的弟子，见到佛都磕头，她称老佛爷高高在上，佛菩萨低一等。这个举动上行下效，让社会大众逐渐逐渐对佛菩萨打了问号，所以破坏传统文化的起源就是她。但是那个时候虽然不太尊重，真正修行的人，讲经教学的人还是有，不过少了，愈来愈少。到清朝末年、民国初年还有，抗战结束之后，几乎就没有了，看不到了。这是佛法的圣贤，佛法在中国近代状况。在日本也不例外，我在日本讲经，日本的法师告诉我，四百年前日本的这些寺院都有祖师大德讲经教学，现在没有了。日本接触西方文化比我们早，我们接触很多都是从日本传来的，他们丢掉四百年，我们丢掉两百年，这个再复兴起来非常不容易！所以我们对现前社会大众，一定要像佛一样原谅他，先人不善，不识道德，表祖先愚痴也。

　　「《净影疏》曰：素不为善」，这很久了，「明其无行」，我们的行为错误，不像圣贤。「不识道德，彰其无解」。不学了，圣贤东西留下来没人学，我们担心的，怕这些东西失传。早年我们年轻的时候，最担心的就是《四库全书》。《四库全书》最初编的时候，一共只有七套，分藏在七个城市；经过战乱之后，现在只剩三套半。完整的三套，还有一套残缺不齐。所以从民国初年，这些专家学者都在为这个事情操心，怎么样把它翻印，分量太大了！如果能够多印，在世界上各地方都有，就不会失掉了。所以在民国初年，早在抗战之前，有些人在里面选择一些重要的，印成小的丛书，像《四部备要》这一类的。中华书局做过，商务印书馆也做过，《四部丛刊》这一类的，都不是完整的。而且数量不多，只有大的图书馆里面收藏，

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一般城市里面规模小ㄧ点的都没有这个书。

　　我也很担心这个事情。这在十几年前，台湾商务印书馆发起印《四库》，印全书，大事。总共印多少套？三百套，多了什么？没有人买，那个书太多了，价钱也高。世界书局跟着印《四库荟要》，这都是好东西，国宝。世界书局印多少套，我问它？两百套。它印了两百套，我大概向它买了将近七十套，我是它的大主顾。我买送到哪里？送到全国每一个省、每一个特别市、自治区，在这个里头选择一个大学，我送给学校，就送了三十几套。上海，上海市图书馆问我要一套，我送给它了。北京市也问我要一套。所以上海有两套，复旦大学有一套，上海图书馆一套。北京也是有两套，北京我送给北京大学一套，北京图书馆。目的不是别的，希望这个东西能保存，不要丢掉。

　　前年，台湾商务印书馆又发起，想重刊，就是印第二版。我听到这个信息非常欢喜，为什么？年岁大了，供养多了，我就拿这个钱去买这个书，我就向商务印书馆订了一百套《四库全书》。以前没这个能力，那个时候我只自己买了一套，是它三百套当中我只买一套。这个书今年交给我了，很大。我印这个书的时候，三年前，我那个时候是山东大学董事兼教授，山东大学我这个名义，开董事会我参加过。校长，展校长，非常之好，我跟他商量，我说现在它们印这个东西，我给它订一百套，希望将来由山东大学分送给全国著名的学校，每一个学校送一套。人事变迁太快，去年年初吧，展校长调走了。新来的校长，徐校长，我跟他见过两次面，提到这个事情，他就没有展校长那么积极，所以书印好了进不去，没人给我送了。所以我就往国外送，国外容易，澳洲送了十套，马来西亚送了十套，印度尼西亚送了十套。日本，我也打算送它十套；韩国，这个我都认识都熟，这我们周边的国家。今年年底我订了两百套《全书荟要》，分量小一点，一套是五百册，精装五百册，全书是一千五百册，这都是大家给我的供养。这两套书，再加上有一万套《群书治要》，一万套《国学治要》，一共花美金一千多万。今年统统都要把它送走。这是保存传统文化，我们尽一点绵薄之力，好事。

　　可是最重要的人才，没有人去学，这文化不能放光。「人能弘法，非法弘人」，读这个书很困难，古书，都是文言文，古文写的。所以我常常劝年轻人，大家要爱国家、爱民族，要真正发大心，中国的复兴是中国传统文化的复兴，复兴中国传统文化要靠什么人？靠圣人，谁是圣人？你肯发心，你就是圣人；你肯发心，你就是佛菩萨。所以圣贤是学出来的，佛菩萨也是教出来的，你得肯学、肯发心。发心可贵，但是发心，你要把你发心要做到才行，像阿弥陀佛发了四十八愿，难得，他用多少时间把四十八愿全做到？五劫修行。要真正发心想承传传统文化，至少要用两年的时间把根基扎好。一个是德行的根本，孔子教学头一个是德行。德行从哪里学？就刚才我讲的四个根，你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》真正落实，变成你的生活，变成你的思想，变成你处事待人接物的准则，你就有了圣贤的根基，你就有成佛成菩萨的条件了，这个难得。有这个根基，那你还得拿到一把钥匙，这个钥匙是什么？打开《四库全书》你有能力去阅读，你有能力去学习。这把钥匙是什么？要背一百篇古文，你要会背、要能够讲，要背一百篇。一个星期背一篇，两年一百篇就圆满了。所以在两年当中把德行跟一百篇古文背下来，《四库全书》你就有钥匙，《大藏经》也有钥匙了。你有能力看《大藏经》、研究《大藏经》，有能力学习中国传统文化，这个难得。

　　民国初年，确实还有一些，这些大德，道德文章为大家赞叹的，他们大概已经看到今天社会，所以做了一桩好事。《四库》跟《荟要》都是那么大，从哪里读起？这是个大问题。唐太宗当年做了皇帝，年轻，他二十八岁做皇帝，治理国家要智慧、要学问、要方法、要经验，到哪去找？他很聪明，到哪里去找？找老祖宗，老祖宗有这些资料。所以他下令给魏征，在当时，那个时候中国的书籍已经有一万多种，从一万多种当中里面去选。选到一千多种，十分之一；再从十分之一去选一百多种，再精选挑选，最后选了六十五种。把这六十五种书里头，他所要的修身、齐家、治国、平天下这些资料，他让魏征来主编，把六十五种书里面关于这些文字抄下来，编成一本书给他读。要不然他怎么读法？他哪有时间读书？编成这一本，这一本叫《群书治要》，治就是治国。所以唐朝能成为中国历史上第一个盛世，就靠这部东西。

　　唐朝时候，印刷术没发明，书是手抄的，当然分量不多，唐亡了之后这书就不见了，在中国失传。所以在历史上唐书、宋史、元史、明史都没有这个记载，在中国失传了一千年。嘉庆皇帝登基的时候，日本对中国皇帝送了一套礼物叫进贡，礼物里头有这一套书，中国人才看到。我看到资料里面写的，从日本传到中国来不超过十套。民国初年商务印书馆印过两次，一次就是日本的原书，用原书做版的时候来印的，另外一套是排字，大概都不会超过一千套。在这个八九十年当中，中国社会是一片混乱，所以在我想的时候这书找不到了，不可能，我知道有这个书的名字，没有看过。我在讲经的时候提到这个事情，居然有很多善心的同学，他们大概到处替我找，找到了两本，还找到了《国学治要》，我吃了一惊。《国学治要》是什么？是《四库全书》的一把钥匙，我天天想这个东西想不到，我也不知道有人送我这东西，真是太难得，所以我立刻交给台湾世界书局。书局跟我是老朋友了，我跟它买的东西太多了。我说这两种书，《群书治要》给我印一万套，《国学治要》也给我印一万套。《群书治要》一万套已经交给我了，《国学治要》一万套这个月底就全部送到。什么人真正想学，这两部书是钥匙。

　　唐太宗编的当时以政治为目标，他那个治要，治是政治。但是《国学治要》它不是政治，它是治学，做学问的一把钥匙，非常难得。我年岁大了，不要这个东西，我知道这个东西好处，所以印一万套抛砖引玉，我赠送给年轻好学的朋友，你们真正肯学，从这里下手。但是两年的根很重要，你不懂文言文你看不懂。《国学治要》一共八册，这么厚的本子一共八册，这就是经、史、子、集里面的精华，所以读了这套书等于是小《四库》，《四库》里头精华你都读到了，非常难得。将来普及，那就不是我这一代的事情，这我推到下一代去。这些书要注音、要批注、要翻成白话文，最后翻成外国文字，向全世界流通。二十一世纪是中国人的世纪，是中国传统文化的世纪，这些东西翻成外国文，外国朋友一定非常欢喜。甚至于还有几个朋友在等待着，在问我，问我介绍给他们。他们喜欢，希望能快一点看到英文的译本。

　　所以我们今天读到这一段文，这一段经文，后面说「无有语者，殊无怪也」，对于现在人所做一切不善的事情都要原谅、都不要去责怪他。为什么？历史的渊源要知道，在两百年前他们这样做要责怪他，今天不可以，一定要原谅他，要帮助他怎么样来恢复、怎么样来回头。那就是从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，从这回头，从背诵五十到一百篇古文，从这下手。我们学习经教的时候，老师告诉我，熟读五十篇古文，你就有能力看文言文，读就没问题；你能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。所以这两年的工夫是必要的，这非常非常重要。两年，德行完成三个根或者四个根，文言文完成五十到一百篇，熟背，然后这些书就变成你自己所拥有的，你有能力去读它。你没有能力读它，你看到它还是叹息，这望洋兴叹，你没有办法。

　　这个地方，《群书治要》在这里，我这里有两套，大家可以看看。好像《国学治要》第一批已经送到，我们这个图书室里应该有。这是精装本，这一套，《群书治要》，精装三册，完全是依照日本原版翻印的。这是第一册，三册，里面打开来，这世界书局给我印的，我写了一篇序文。这是日本的排版，你看到这个版面你就晓得，你看《大藏经》它也是用这个方法排的。我们中国排版不会分两行，不会分上下两段。这三本就是六十五种经、史、子这三集里头的精华，内容有关修身、齐家、治国、平天下，这唐太宗他要的这些东西，这个我们印了一万套。精装做为礼物，这非常高贵的礼物，但是用，平装比精装好用，平装的字比精装大，所以实用是平装。平装拿一本来，你从里头抽出来，平装是十册。这是平装的，平装是我们就取它的上下的一个，这字就放大了，这就好看多了，真正是学习，平装好。所以我们精装只印了一千套，做为礼物送给人，这平装非常实用。

　　我们把这几句念下去，「《净影疏》曰：素不为善」，长久时间不知道为善，「明其无行。不识道德，彰其无解」，没有智慧，不知道行善。「无解无行，愚痴之极也」。「世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报」，故云「无有语者」。现前社会确实是如此。《净影疏》，这个文字是《净影疏》里头的，净影是寺庙的名称，净影寺，是谁？慧远大师。这个慧远不是净宗初祖，净宗初祖是东晋时代的慧远，这是隋朝的，隋朝时候的慧远师，他住在净影寺，后人尊称他不称名，称寺，称净影大师。他《无量寿经》批注里这几句话是这样说的，这个是唐朝之前那个时代，从他到我们现在一千三百多年；一千三百多年前人说的，好像就是说我们现前社会。现前这个社会，不但在中国，在全世界，每一个地方我们都看到这样，所以今天社会不安定是全球性的，地球灾变也是全球性的，不局限于某个地区。故云无有语者。

　　「先人痴顽，后辈无知，事乃必然」，故云『殊无怪也』。这个心量多大、多慈悲，对于今天人无论造作什么样的罪业，不必去责备他，不要去怪他，应当要想方设法帮助他，这就对了。我们不想方法帮助他，那我们就有过失。我的尽心尽力就是把这些数据大量给它翻印，在全世界流通，希望中国传统文化能够保存，不至于在灾难当中消失了，我们保住了这一点。同时，鼓励年轻人要发大心，认真学习。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。