净公上人讲真愿集第五七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第五七卷







...，上一代这些高人都往生了，走了，现在没人，现在全靠自己，自己什么？无师自通。你依照这个方法，一门深入，读书千遍，就能够无师自通。要持之有恒，用真诚心、用恭敬心、用清净心，你一定能成就。
　　真正成就之后，你才能教人，讲经是帮助广大的群众，帮助他们认识圣贤教育，帮助他们认识大乘佛法，目的在此地。认识之后，你才会选择，选择一门专攻、深入。中年以上都来得及，甚至於老年，对净土真能生起信心，都能往生。这个法门殊胜方便，无与伦比。所以要发心，不然我们的光阴空过了，这叫真可惜！能够把光阴抓住，一分一秒都不放松，这个人必定成佛，往生就是成佛。念老最后两句话劝我们，这劝念佛人，必须宜早生信愿，愈早愈好，真信真愿，这就是发菩提心。
　　下面第四段，「问答解释」。这个问答是念老假设的。「问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。」这个问题来了，针对前面所说的，你提出的，要备修万行，能感菩提。那经上说，若人求菩提，即无有菩提，这话怎么说？下面解释，「释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得，此求者乃远离於菩提，如天与地之相隔远。既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答」，下面作答。这个问答看起来好像很容易懂，实际上很深，问得很深。
　　我们看下面答覆的，「菩提正体，理求无相。今作相求」，你现在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...，一向专念，决定求生净土，不再走冤枉路。三资粮具足，一个都不缺。
　　「《弥陀要解》云」，这里把这句话也写在这里，「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南」，指南是最高的指导方向，「由此执持名号」，这才叫正行。如果有怀疑，对这个世间有留恋，对这个世间有留恋你就造业，那不叫正行，那叫偏邪。如果夹杂著其他的，不是佛法，夹杂在里头，就变成邪法；是佛法，你偏差了，你的方向偏差，你达不到目的地。所以这很重要。意思是说，「无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也」。这话说得分量很重。菩提心，真信真愿，真信、真愿从什么地方表现出来？你真的把这个世间舍掉了，你在这个世间确确实实做到了一无所求，好！为什么？到一无所求，你的真心现前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有杂念、有分别有执著，用真心，把这个全放下了，对人、对事、对物，一句阿弥陀佛，这就对了，这比什么都重要。
　　我们念佛求什么？就是求西方极乐世界，就是求亲近阿弥陀佛，诸位想一想，还有哪一位善知识能跟阿弥陀佛相比？这样好的老师你不要，你错了。要放下！不要争名逐利，不贪图享受，修行人很简单，只要每天吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，老实念佛，求生净土，对了，要真干。除非是佛给使命给你，像海贤老和尚，要你表法，做好榜样给人看，这个得佛力加持，寿命...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...写的疏，我们叫小慧远，他的注解。「天亲作往生偈」，就是《往生论》上的偈颂，「二乘种皆不得生」，说得很清楚。「《观经》宣说小乘众生亦得往生其义云何？」天亲菩萨《往生论》讲的不一样，有人问净影大师，净影大师的回答说，「言二乘种不得生者，就此国中往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。」是讲什么？往生的时候，往生那个时候，你临命终时，你是小乘心，你不能往生；如果平常修小乘，往生的时候发心求生净土，那就是大乘心，大乘心就能生。是在这个时候说的，说得很有道理。小乘先学习小，临终的时候他发了菩提心。什么菩提心？《要解》讲得好，真信、真愿就是无上菩提心。真正相信极乐世界，没有怀疑，真想往生，求往生，这个心就叫无上菩提心，这不是小乘。所以他就能生，在这一念之间跟阿弥陀佛感应道交，佛就现身来接引他。
　　所以在往生这一刹那的时候，你本来是求生净土的，到这个时候对这个世间情执放不下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最后一念。最后一念是真的，「信愿持名」，符合这四个字，蕅益大师说的，决定得生，与这四个字不相应不能往生。平时念，好，不念也好，临终决定要念。但是平常不念，临终会念，这个缘太少了。临命终时一口气还没断，有人提醒你，你一听，明白了，万缘放下，真信切愿，念这一句阿弥陀佛，两声阿弥陀佛，都能往生。我们要用这个，那要...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二一集）》)


...、小随总共二十个。善心所，这就是说，烦恼心是恶心所，不善的，善心所只有十一个，恶心所有二十六个。你看看，你是善多是恶多？所以人学坏容易，学好难，不容易。善根的深厚，完全看爱欲，爱欲薄的人善根厚，爱欲重的人善根浅。其深浅固然是有关系，但它也不是绝对的关系，绝对的关系还在遇缘不一样，遇到的缘很殊胜，成功容易。佛法讲缘，但是遇缘跟自己的善根，过去世如果没有修行也很困难。过去世有修行，遇到同样的缘就方便了，过去学这个法门，现在又接上，很快就提升了；过去生中学的跟这一生不一样，提升就很困难。普遍快速，有成就，只有净土，只有这一门，这一门难信易行。你看看，蕅益大师把它说成四个字，净土宗，「信愿持名」。真信真愿，肯念这句佛号，四个字就解决了，就把这个法门说尽了，说得再多，都离不了这四个字。所以印光大师称赞，古佛再来也没办法超过其上，他说绝了。我们要重视，我们要知道自己根器不足，断烦恼难，开智慧也难，就用这四个字，好！这四个字要用得得力，你一切的愿望，这一生可以圆满。
　　像海贤老和尚，海贤老和尚念佛功夫，功夫成片，我觉得二十五岁之前，功夫成片；事一心不乱，顶多三十岁；理一心不乱，顶多四十岁，换句话说，四十岁他就成佛了。他不说，他师父警告他不能说，他不说。我们相信老人不会骗人，他是多次见佛，没人问他。如果我要碰到他的话，我头一句会问：你见佛多少次了？我相信超过十次，有九十二年！从功夫成片，第一次...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二二集）》)


...就相应了。这难做到！这话说起来容易，做起来很难。那就是禅宗大彻大悟的境界。这个与《报恩论》所说的相似。
　　《报恩论》里头说：「禅宗破参」，就是参禅，参禅真正得到消息了。禅是修定，定到一定的程度就是，破参是什么境界？杂念妄想开始断掉，没有了。「读教解悟」，读经，读经也开悟，不是悟入，是解悟不是证悟，证悟就见性了。这个解悟完全没错，没有讲错，没有体会错，我们通常叫大悟。证悟叫彻悟，大彻大悟。解悟是菩萨，再提上一层，证悟，证悟是成佛了。像六祖那样，那是成佛了，海贤老和尚也成佛了。这是我们所说的小悟、大悟、彻悟，解悟属於大悟，能讲经教学了，学释迦牟尼佛可以了。「而专修净土」，专修净土，对净土真信，真愿意去。发的是真愿，不是假愿，对这个世界没有丝毫留恋，这就叫专修净土，如果对这个世界还有留恋，那就是障碍。完全没有留恋，彻底放下了，所以专修净土。「而能一念净信」，前面讲的一信，则「与佛智相应，一念称佛，而得往生者也」。这一句很重要。这个一念称佛是在往生那个时候，最后一念，他当然成就。这个一念不是造作五逆十恶临终忏悔那个一念，那个一念通常生凡圣同居土，这个一念称佛往生生实报庄严土，品位完全不一样。
　　所以学佛，你就记住，学什么？学一念、学一心，一念、一心是自性本定。知道世出世间一切法全是假的，佛法也不是真的，佛法因缘生，执著佛法是真的，错了。「法尚应舍，何况非法」，佛法、世法都不要放在心上。把阿弥陀佛放在心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二五集）》)


...人往生念佛，无量功德，不能作有功德想。你说我为了这个功德，来帮助人念佛的，来开导他念佛往生的，这就错了。我们的心就不是真实心，还有贪心在里头，贪图功德。这一念心会障碍我们。回心是回头，从哪里回头？从我们这个六道十法界、娑婆世界回头，回头向著西方极乐世界，这就对了。念佛的人千万要记住，现在就不能放在心上。有许多利益众生的事情，对，当你做的时候可以去想，做完之后马上就回到极乐世界，就回到阿弥陀佛，心里头不许可有杂念，不许可有妄念，有妄想、杂念都不可以，这才叫如实回心。如实回心的功德很大，一念念佛，无不往生，没有一个不往生。为什么？佛有这个愿，第十八愿，这是佛的本愿，四十八愿里头最重要的一愿。真信、真愿、真肯念佛往生，没有一个不往生。即使是造了五逆十恶，无间地狱的罪业，临命终时用真实心，一念、十念都决定得生。净宗的殊胜不可思议。
　　我们再看下面一段，「至於《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别」。《观经》上也讲了临命终时十念往生，那跟我们上面所说的、平常所讲的，是同还是不同？「莲池大师於《疏钞》中，论之极为精确」。这精确两个字不容易，精是精彩，确是确实，精确这两个字我们看到了，就信心十足，绝不怀疑了。莲池大师在《疏钞》里头说：「故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故」。这个不容易，念到理一心的时候，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。「人有疑言，罪既多...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二六集）》)


...空，不可得」。所以一句佛号里头不掺杂一切法，一切法放下了，心里就是一句阿弥陀佛，起心动念想极乐世界。往生到极乐世界快乐自在，为什么？极乐世界我所需要的全有，我这个地方一样都不要带，极乐世界一切受用，享受，心想事成，想什么它就现什么，不想就没了。还有哪个世界能跟它相比？所以我们的心可以完全放下了，我那边统统有，比这边好。无论什么，衣服、需要用的东西，统统有，不必从这带一件去，连这个身体都不要。那边的身比这个身好，这个身是物质，阿赖耶的相分，境界相，极乐世界是法性身。法性身好，不老，无量寿，永远不老，化生，不是胎生，化生，没有生苦。生老病死苦在极乐世界没有，名词都听不到。所以我们要用真心念佛，真信真愿。从什么地方表现？从放下，彻底放下，一尘不染，心里就一句阿弥陀佛，向往的就一个极乐世界，除这个什么都不想，什么念头都没有了。这样念佛，功德难思。
　　「以此为因，则临终正念现前，定得往生」，这个定字用得好，肯定，毫无怀疑。「但此乃菩萨之十念」，我们能不能学？能学，学海贤就是菩萨的十念。他十念当中一切妄念都没有，没有妄想、没有杂念，在日常生活当中都放下了。放下是《金刚经》上讲的无住，放下之后最可贵的还能提起，提起是《金刚经》上讲的生心。用在我们功夫上是什么？放下，万缘放下，佛法也放下；提起呢？一句佛号。提起佛号的时候是放下，放下佛号的时候是提起，提起跟放下是同时，这就是无住生心，生心无住。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三Ｏ集）》)


...不会错过。这个重要！所以你看，「契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。」这不是假的。
　　我们再看底下一段，「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心、一向专念，此则本经之宗也」，两种往生都是发菩提心。「二者，一念净信」，这是特殊的，「一念往生，皆由一念。一念者，实相也，乃本经之体也」。他为什么能够往生？一个契本经之体，一个契本经之相；本经的相是实相，本经的体是真如自性。「且一念之净心，举体是菩提心，念於彼佛正是专念。故知一心三辈，亦不外於本经之宗也。」本经的宗旨，「发菩提心，一向专念」就这八个字，这八个字时时刻刻不能丢失掉，心里要常存这八个字。菩提心是什么？真信、真愿就是菩提心。所以有真信真愿，一向专念，没有一个不成就的。故知一心三辈，不外本经宗旨。
　　「又《观经》五逆十恶能往生。本经唯除五逆、诽谤正法是不能往生也」。《观经》上有五逆十恶能往生；我们这个经上第十八愿最后两句说「唯除五逆，诽谤正法」，这不能往生。这个经有冲突，我们要学哪一个？下面说，「嘉祥於《观经义疏》中」有说明，他给我们解释的，「第三品明恶有三人，初明作十恶，次明作四重，后明作五逆」。四重是四重戒，就是五戒前面，杀生、偷盗、邪淫、妄语，杀盗淫妄这个四重罪，五戒里头除饮酒，这个叫性罪，本身就有罪，饮酒是叫遮罪。为什么佛禁止，把它摆在四重罪相等的地位？是酒醉之后容易犯前面这四重。早年李老师跟我们讲《礼记》，讲到饮酒...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三一集）》)


...不出话来，点头，就信了。最后这一个小时他念佛，让他爸爸跟他一起念，他爸爸没有声音，口动，耳听口动，他看到欢喜。真的，这个结语好。「如《观经》云，临终十念得生者，已是万万中之一」，这是真的不是假的。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」，他不止万万中，那是亿亿中。这是说什么？理上讲得通，实际上可能没有这种人，理讲得通。佛菩萨确确实实慈悲到极处，众生以妄心对佛菩萨，诸佛菩萨都是用真心对众生，从来没有欺骗过，从来都是帮助你从恶道回头，慈悲到极处。
　　我们再看末后这段，「又《法鼓经》云：若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意」，这个往生意就是念头想著，真信真愿求佛接引，这就是作往生意，「亦得往生」。我们起心动念，这一点同学们要知道，一切时一切处我们起心动念，无论是善念、是恶念，是世间念头、是出世间念头，阿弥陀佛完全知道。不要以为佛不知道，那就错了，佛完全知道。鬼神也知道，鬼神知道没有佛知道那么详细、那么彻底。所以起心动念重要！什么念头最好？阿弥陀佛这个念最好。为什么？十方诸佛都赞叹，十方诸佛都欢喜。你念这一声佛号，你就晓得功德多大，为什么不干？为什么要有些杂念，这些不相干的，跟六道轮回相应的？错了，不能这么干。我们只要一回头，能摄心专念阿弥陀佛，念一天、念三天、念一个星期，功德不可思议！真求往生，佛真来接引。莹珂法师造作十恶、破戒，三天能够把阿...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三一集）》)


...一年就很明显，一年不如一年，怎么办？这个警觉心要有！有这个警觉心，就帮助我们生起出离心，我一定要超越六道轮回，我不在这里搞轮回了，这轮回太苦了，人道苦，天上也苦，恶道更苦。你不说看别的，咱看畜生道，五十年前市场卖的这些鸡鸭，大概都是它们寿命快要到的时候才被杀，总得养好几年。现在这些鸡鸭是养鸡场里头养的，养在哪里？养在鸽子笼里头，可怜！多少时间就被杀掉？六个星期，长大了。喂什么？喂化学饲料。这是人心坏了，这真叫谋财害命。所以饮食、健康出了问题，许多东西不敢吃了。现在肉能吃吗？不能吃，吃了都会生起奇奇怪怪的病，它带的病毒。怎么办？我们遇到这个经，

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我们要给这个经顶礼，它救了我们，我们有救了，一心真信真愿，老实念佛，求生净土。无论我们什么环境，在今天大富大贵也不行，贵而不安，富而不乐。四、五十年前的人，富贵人有安乐，现在没有安乐。真正讲人的自由、幸福、快乐，穷人还有，贫贱的人还有，富贵的人没有。所以我们要认真观察。
　　诸位在新闻报导里，报纸，这些媒体传播，每天地球上发起多少灾难！而且一个月比一个月严重，甚至於一个星期比一个星期严重，这还得了吗？上个世纪末，一九八Ｏ年代、一九七Ｏ年代，这个世界上还有几个有名的，真正有学问、有德行的人还有几个，外国也有。像汤恩比说出的，「解决二十一世纪的社会问题」，就是现在的问题，我们现前遇到的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」我相信英国人，现在英国人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三一集）》)


...条就不能有第二条，第二条是以第一条为基础，第三条又是以第二条为基础，逐渐向上提升。这第二条三句是小乘，人天小乘，人是第一条，四句，天，第二条可以生天。第三条？第三条就能往生。你要念佛求往生极乐世界，第三条要具足。
　　第三条第一个「发菩提心」，在上一品讲得很多，讲得很详细。菩提心，菩提是觉悟，就是儒家《大学》里面所说的致知，格物致知，致知是菩提心。菩提心一定要把欲望放下，所以格物致知、诚意正心就是菩提心，说得很清楚、很明白。这第一个。第二「深信因果」。这个因果不是普通的因果，普通的因果在第一条就有了，这个因果是讲大乘佛法，特别是修净土法门的，对於西方极乐世界深信，没有疑惑，对於阿弥陀佛深信，真愿意往生，就是深信切愿，我要求生极乐世界，往生极乐世界条件你就具足了。念佛功夫的浅深，那是管往生到极乐世界品位高下。真正往生的条件就是深信，没有怀疑，一心一意念念想著极乐世界，念念想著阿弥陀佛。「读诵大乘」，大乘经典要学。我们这部经是属於大乘经，我一生就读这部经行不行？行，没有问题。这部经帮助你认识极乐世界，帮助你明了娑婆世界，娑婆世界是什么你明白了，极乐世界你认识了，你自自然然会放弃娑婆世界，求生极乐世界。这个三福重要！
　　极乐世界是宇宙之间福报最大的地方，如果不是大福德人他去不了。一心信乐，信是相信，乐是喜欢，喜欢往生到极乐世界，这样的念佛人就是世出世间第一等大福报的人。没有大福报他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)


...通、智慧依什么成就的？依法。这是什么法？这是明心见性的大法，这是回归自性的大法，是依这个成的。所以说八万四千法门，佛说的不是假的，一桩一桩给我们举出来的，《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」。为什么没有高下？每一个法都能成就究达神通，就是神通跟智慧究竟圆满通达。任何一法是真的，不是骗人的。为什么？每一法都是修定，所以修定是相同的，得到的大定是相同的，大定就是自性本定，惠能大师说的「何期自性，本无动摇」。我们的真心是定的，妄心是动的；妄心有生有灭，真心不生不灭。
　　我们今天采取什么方法？采取的是蕅益大师所说的信愿持名，就四个字！相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛，决定没有怀疑，这真信。第二个，真愿，真想往生到极乐世界。为什么？这个世界太苦了！有这么好的机会，想想自己可以去，能去，真去得了，何必留恋这个世间？所以这个世间要放下。这章嘉大师教给我的，看破是什么？把世界要看破，这个六道轮回是假的，这娑婆世界不是真的。不但世间一切法是假的，连佛法也是假的，佛法要不要去留恋？不需要，佛法就在八万四千法门里头。念一个法门，你真正想到我有资格学这个法门，我能学得成功，抓住一个就够了，其他的都要放弃。不能说佛法都好，我都要、我都学，那就坏了，你去不了。不能学两个法门，老祖宗说的，「一门深入，长时薰修」，对了；「读书千遍，其义自见」，那是方法。一门深入这是个理念，学习的理念，我只是一部经，只是一个法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三六集）》)


...量，你才能够了生死出三界。了生死就是脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，还要脱离十法界，不发心怎么行？不发心，你对这个地方有贪恋，你舍不得离开这个地方。你为什么不能成就？就是舍不得障碍了你。
　　『因发无上心，愿速成菩提』。我们看念老的注解，这是「赞感人发心」，感叹有这样发心的人。十方菩萨看到极乐世界庄严清净，超越十方国土，这是环境，见到极乐世界了，这么殊胜。往生到极乐世界的人是怎么去的？「佛号功德」，是念佛去的。信愿持名，这叫三资粮，如鼎三足，缺一不可。虽然说，蕅益大师讲得好，能不能往生完全在信愿之有无，品位高下都在念佛功夫的浅深。如果你说，往生的条件只要有信、有愿，我可以不要念佛，我真信、我真愿意去，到后来怎么？不能往生。蕅益大师讲错了？没讲错。你是有资格往生，为什么不能往生？极乐世界没有你的位子，你往生到极乐世界，极乐世界没地方容纳你。下下品往生的人至少也念了一句阿弥陀佛，一句十句，这是讲最少的。一生，临命终时一念十念都能往生，十念一念什么？下下品。你要是连念一句都没有的话，那下下品你都不能去，你到极乐世界打个转就回头了，那个地方没有你的位子，这我们要晓得。好像上学去读书，学校让你进去，没有这个班级，你想进哪，没有，这个道理要懂。念佛功夫愈深品位愈高，念到功夫成片，那就不在凡圣同居土了，功夫成片就是方便有余土。什么叫功夫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。换句话...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三八集）》)


...障还不如《药师经》、还不如大悲咒，你说糟不糟糕？这是怀疑，对于自己的功夫大大的打了折扣。

　　慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们，他那个批注的名字叫《观经直指》，现在也有单行本流通。我是在这里面读到的，才恍然大悟，他说得好，「众生造作极重的罪业，五逆十恶，所有一切经论消不了这个罪业，所有一切咒语忏法都消不了这个罪业，罪业太重，最后还有一句阿弥陀佛能把它消除」。我们才晓得「阿弥陀佛」这一句，抵得过千经万论，抵得过一切咒语，咒中之咒、经中之经，没有比这个更殊胜。但是没有人相信，以为这一句阿弥陀佛太容易、太简单，恐怕没有效果，还去找别的东西来夹杂。往生是决定在信愿之有无，你没有真信切愿，你的往生品位就大大的降低了。这个现象正是善导大师所说的，「九品往生总在遇缘不同」，你没有遇到善知识，没有人教你，你的疑惑不能断除。我们今天在新加坡建这个道场，我们懂得，深信不疑，所以我们念佛堂一句佛号，讲堂里面就是一部《无量寿经》，一丝毫都不夹杂。

　　我们在此地讲完这一部《地藏经》，《地藏经》是为九华山讲的，仁德法师邀请我上山讲经，我没有时间到那边去，所以录一套录像带赠送给九华山，是这么个意思。跟同学们开这一部《大方广佛华严经》，这也是不得已，最近十几年来，海内外许多同修见到我都启请，希望把《华严》讲一遍，留一套录像的数据给后学们做参考，我答应了，为这个原因我们才讲《华严》。要是...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第四十八集）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0048》)


...，所以这一部书就是佛经。我们修行第一步断恶修善，就依照这个本子来奉行就行了。转迷为悟，《华严》是最好的教材，《般若》也是最好的教材；转凡成圣，《无量寿经》是最好的教材。我们不必涉猎太多，涉猎太多分神，还要费许多的时间。在佛法里头抓住重要的纲领，懂得一句就做到一句。这个批注里面举了很多例子，都是讲古大德怎样去帮助别人的这些例子，我们可以看，可以做参考。我在此地跟大家讲的是总纲领、总原则，是从根本救起。根本法里面，「依报随着正报转」，这决定是事实真相，「一切法从心想生」，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。我们对于这个基本的理论，万法的根源，要把它参透，我们就晓得应该怎么做，我们也有信心去做。真信切愿，怎么不能转境界？希望同学们把这一桩事情多想想、多观察、多体会。

　　这四句当中有一句『乐人之善』，什么是善？也要把它认识清楚，世间所有一切好事夹杂着私心在里面就不善。他有百分之九十是为公众，里面还夹杂着百分之一为自己，这不善。毫无私心，那叫纯善，我们要把标准提到这个境界。也许同修说，这个境界太高，一般世间人做不到。我也晓得，我们自己要提升到这个境界，要求别人就不必了。要求自己要纯善，要求别人，人家百分之九十为自己，百分之十为别人，不错了，很难得了。为什么？他没觉悟，他不了解事实真相。觉悟的人决定不可以，夹百分之一的私心都不可以。我们在这里天天讲、天天劝，总希望诸位一下省悟过来。劝的...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第六十六集）　　1999/7/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0066》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。